云南少數(shù)民族青少年思想問題及教育策略研究

李銀兵，陳秀美

（玉溪師范學院 政法學院，云南 玉溪 653100）

□教育學研究

云南少數(shù)民族青少年思想問題及教育策略研究

李銀兵，陳秀美

（玉溪師范學院 政法學院，云南 玉溪 653100）

少數(shù)民族青少年的思想現(xiàn)狀影響著少數(shù)民族青少年的未來發(fā)展。作為地處邊疆的云南，近年來在基礎教育上取得了豐碩成果，但也存在一些不足。針對當?shù)厣贁?shù)民族青少年在思想方面存在的問題，對其產(chǎn)生的根源進行分析和探討。提高云南少數(shù)民族青少年思想教育效率、效應、效果的有力手段在于學校教育、家庭教育和社會教育 “三位一體”教育體系的建立。

云南；少數(shù)民族；青少年；思想政治教育

云南是中國少數(shù)民族聚居最多的省份，少數(shù)民族人口約占全省人口的1/3，分布在全省70%以上的地區(qū)。就云南民族教育而言，新中國成立以來，國家出臺了相關政策，例如：“雙語教育”政策,高考加分，普通高校民族班、預科班政策，“兩免一補”，農(nóng)村寄宿制學校工程建設，遠程教育等，這些都極大地促進了民族地區(qū)教育的發(fā)展。但民族教育在取得重大成就的同時，也存在很多不足。本文借助國家實施農(nóng)村中小學教師 “國培計劃”的機緣，充分調(diào)動玉溪師范學院100名思想政治教育專業(yè)頂崗實習學生的積極性，以頂崗實習學校少數(shù)民族青少年為調(diào)查對象，重點調(diào)查當?shù)厣贁?shù)民族青少年思想發(fā)展中存在的問題及引發(fā)這些問題的緣由，進而去思考民族地區(qū)少數(shù)民族青少年思想教育問題。在三個月的頂崗實習及田野調(diào)查實踐中，學生們收集到了大量相關的第一手資料。在對這些資料進行整理分析基礎上，我們較為充分地把握了云南民族地區(qū)少數(shù)民族青少年思想中存在的相關問題及問題成因，并在此基礎上，提出了一條云南少數(shù)民族青少年思想教育之路，以就教于方家。

一、云南少數(shù)民族青少年思想方面存在的問題

經(jīng)過對云南全省，特別是對地處邊疆的紅河州、文山州、西雙版納州等相關中學青少年進行的為期三個月調(diào)查，并對所獲資料歸納整理，我們可以看到云南近六十年來基礎教育取得的跨越式的發(fā)展。比如，民族寄宿制中小學教育穩(wěn)步發(fā)展、認真推進民族雙語教育、推進民族地區(qū)中小學教師綜合素質(zhì)培訓、教師對口支援工作碩果累累、民族團結及少數(shù)民族高層次教育得以加強、積極引進國內(nèi)外資金扶持民族教育等[1]。但在取得巨大成就的同時，云南民族教育也存在著一些問題，特別是在邊疆青少年思想教育方面。充分了解邊疆地區(qū)少數(shù)民族青少年的思想狀態(tài)，發(fā)掘其思想背后的原因，找到解決其思想問題的辦法，有積極的社會意義。

具體而言，云南少數(shù)民族青少年思想方面存在以下問題。首先，青少年道德素質(zhì)低下，道德情感單薄。例如：在西雙版納勐臘縣第二中學，在不到兩個月的時間里，學校剛剛投入使用的新教學大樓，樓梯及走廊上的電燈開關就已經(jīng)找不到完好無損的了，而剛放在樓梯口的不銹鋼垃圾桶也在幾天之內(nèi)被學生踢扁，在墻上還隨處可以看到腳印。除此之外，學生 “出口成臟”現(xiàn)象明顯。在西雙版納州關累中學也有相關例子，每次班級的宣傳委員出好的黑板報，學生會還沒有進行檢查打分，就已經(jīng)被班里的部分男女生破壞。教室里的桌椅被學生弄得遍體鱗傷，特別是椅子絕大部分都是壞的，就連老師的講桌也會遭到破壞。天花板上掛著的電風扇沒有幾個是好的。每當教導主任來批評的時候，學生并不覺得羞恥，反而哈哈大笑。

其次，沒有尊長之心，我行我素。例如：昭通細沙中學一位初三的學生嫌父母啰嗦，在學校操場上和父母吵起來。一般來說，父母子女間小吵小鬧難以避免，但他的言辭讓人聽了心寒。他這樣說道：“你們現(xiàn)在可以管著我，等我長大了看我怎么收拾你們，你敢打我一下我一定會打死你們！”。在關累中學，一次老師去上課時，發(fā)現(xiàn)班里幾名同學在課堂上打架，無論老師怎么勸說，怎么想辦法把他們分開都沒有用，最后班主任來了，他們才把自己的手從對方身上挪開。課后問其原因，他們直接用哈尼族語罵老師。經(jīng)過一段時間的觀察，我們發(fā)現(xiàn)在該學校，課堂上打架的現(xiàn)象、課上還是課后對老師直呼其名、進出教室和教師辦公室很隨意等不文明現(xiàn)象屢見不鮮。

第三，學生之間人情冷漠，缺乏信任。在2012年11月18日，關累中學初二的幾名女生被校外的社會青年毆打，地點就位于女生宿舍的一樓，現(xiàn)場有很多同學在圍觀，旁邊也有本班同學在曬衣服，從開始被打到結束，長達15分鐘左右，在這期間里沒有一個同學報告老師或者是報警，他們都在那里看熱鬧。在圍觀的同學中，有人是被打那幾個同學中的同桌和好朋友，他們也僅僅只是旁觀。直到后來老師通過監(jiān)控錄像才知道有這么一件大事發(fā)生。同學之間的這種 “事不關己，高高掛起”的心態(tài)普遍存在，值得深思。

第四，鋪張浪費，節(jié)儉意識弱。隨著國家不斷加強對教育事業(yè)的投入力度，目前大多數(shù)民族地區(qū)的中小學生每天都可以享受營養(yǎng)餐，一般都是一袋牛奶加面包或者一個雞蛋，但相當一部分學生卻不懂得珍惜，牛奶、面包和雞蛋在他們眼里可稱不上是食物，而是變成了打鬧的工具。牛奶被他們用來相互潑灑，雞蛋用來打架。當發(fā)完營養(yǎng)餐之后，校園里經(jīng)?？梢钥吹綕M地潑灑的牛奶和粘在地上或墻上的雞蛋。有的學生連父母給的錢也在浪費，校園里隨處可見喝了一半多就隨手扔掉的飲料，或者拿著父母的血汗錢到處請客，到網(wǎng)吧玩等。

第五，早戀、早婚現(xiàn)象嚴重。早戀這一現(xiàn)象對于青少年來說已經(jīng)不是什么新鮮事了，但早婚卻只局限于一些地方。對于云南邊遠地區(qū)的少數(shù)民族青少年來說，早婚現(xiàn)象正常不過。文山州廣南縣就存在大量這樣的例子。一些少數(shù)民族青少年過早地結婚，甚至部分學生在學校不認真學習，輟學回家結婚。正直讀書大好時機的年齡，他們卻過早地擔負起家庭的重任，小小年紀就為父為母。文山州是壯族、苗族之鄉(xiāng)，因而廣南縣的學生大部分都是壯族和苗族，在初中這個階段年齡一般都是13～16歲左右，根本沒有達到法定的結婚年齡。其中較為嚴重的是有些初中女生是因為跟一些男生發(fā)生關系后懷孕而退學回家結婚的，還有一些沒有讀書的也有早婚現(xiàn)象。他們在15、16歲就結婚了，18歲就已經(jīng)是孩子的爸媽了。雖然社會在不斷發(fā)展，但這些地方的觀念還比較落后，不只是父母，就連一些學生也認為女孩子遲早是要嫁人的，讀書也是浪費錢，不如早點嫁人，還可以有個家，也可以為娘家賺點彩禮錢。

第六，厭學、沉迷網(wǎng)絡及校園暴力現(xiàn)象嚴重。在 “知識改變命運”的社會大背景下，按理來說人們都應該知道學習的重要性，可事實并非如此。少數(shù)民族青少年輟學現(xiàn)象嚴重，有的地方是因為陳舊的 “讀書無用”觀念。他們認為讀書浪費錢，還不如趁早回家賺錢，到外地打工比讀書劃算。還有的地方是受環(huán)境的影響。在西雙版納，主要經(jīng)濟來源就是靠種植橡膠，而橡膠又是特別值錢，因此，一些學生家里很有錢，他們就不愿意讀書了。在他們的觀念里，無論讀多少書也無濟于事，即便是上大學回來以后也是種橡膠。特別是如今，大學擴招，隨之而來的就是就業(yè)壓力增大，許多大學生畢業(yè)了也很難找到像樣的工作，“讀書無用”的觀念在他們心中更深了一層。他們不重視教育，我們姑且不說沒來學校進行九年義務教育的青少年，就連待在學校里的學生有些也不是來學習的，部分學生長期沉溺于網(wǎng)絡，特別是各種暴力的網(wǎng)絡游戲之中。同時，由于學生紀律單薄，民族氣息濃厚，校園里時有暴力發(fā)生。比如，云南邊疆孟連一中爆發(fā)的校園暴力事件，其惡劣程度令人震驚。

總之，民族地區(qū)青少年在思想上和其他地區(qū)青少年一樣，道德意識淡薄、道德觀念模糊、道德認知與道德行為脫節(jié)等諸多問題，但是這些問題背后則帶有更多的民族特點。因而，我們必須挖掘出這些思想問題背后的真正原因來，才能做到對癥下藥。

二、云南少數(shù)民族青少年思想問題出現(xiàn)之根源

民族地區(qū)出現(xiàn)的問題只有結合民族實際來解決才能產(chǎn)生事半功倍的效果，但是在解決這些問題之前則必須要對產(chǎn)生這些問題的原因做一個詳細而客觀真實的調(diào)查，并對調(diào)查所得資料進行歸納整理，進而才能獲得較為客觀的結論來。具體就云南民族地區(qū)少數(shù)民族青少年思想問題之根源來說，主要可以從宏觀的社會層面、中觀的學校層面及微觀的個人層面入手去分析。

就宏觀的社會層面來說，首先，社會轉型期多元文化并存雜糅現(xiàn)象明顯。改革開放以前，民族地區(qū)人們生活在一個相對封閉的世界里，外界對于他們的影響不大，因而他們還可以生活在傳統(tǒng)民族文化編織的意義世界中，自得其樂，自我滿足。改革開放以后，隨著流動人口的涌現(xiàn)，民族地區(qū)的人們走出大山，外面世界的人進入大山，“一來一往”中民族地區(qū)這個封閉的世界變得開放了，各種思想都傳入到民族地區(qū)和民族地區(qū)人們的腦中，再加上民族地區(qū)人們對外界思想的抵抗力和鑒別力低，這就直接導致民族地區(qū)出現(xiàn)多元文化并存雜糅的現(xiàn)象。而民族地區(qū)青少年在這樣的文化背景下，也就變得無所適從，這直接導致了其思想動蕩，選擇多樣。其次，民族地區(qū)環(huán)境多樣，差距明顯。云南是個多民族地方，地域差異明顯。比如，有深處烏蒙山貧窮落后的昭通，也有號稱旅游 “圣地”的麗江和香格里拉，還有靠橡膠致富的西雙版納等。民族地區(qū)青少年所處環(huán)境不同，所受影響也各異。昭通地區(qū)少數(shù)民族青少年出現(xiàn)思想問題的很大原因在于其所處環(huán)境惡劣，生存問題的解決還未完全解決，理想前途對于他們來說是如此的遙不可及；如果說昭通境內(nèi)的一部分青少年還在為生存而犯愁，西雙版納州的一部分青少年則在面對著大自然帶給他們的豐厚饋贈的時候變得不知所措，迷失了自我；地處滇南的文山州的苗族、壯族同學則還被傳統(tǒng)的早婚習俗所束縛，不能自拔。因此，云南少數(shù)民族地區(qū)青少年面臨著不同的環(huán)境，因而產(chǎn)生了不同的思想狀態(tài)。再次，“讀書無用論”像瘟疫一樣在云南民族地區(qū)傳播。就整個中國大地而言，新一輪的“讀書無用論”正在興起，引起這股思潮的原因多樣。但就民族地區(qū)來說，其原因則更為復雜。對于大多數(shù)地處民族、邊疆、貧窮的青少年來說，翻越大山的勇氣剛建立，走出大山的無能無助又凸現(xiàn)出來。對于這些青少年來說，讀書的意義被眼前的現(xiàn)實所掩蓋，自甘墮落之心再現(xiàn)。

就中觀的學校層面來說，第一，學校經(jīng)費投入不足，教學資源缺乏，教學設備落后。民族學校大多處于邊疆山區(qū)一帶，交通不便，經(jīng)濟發(fā)展滯后，地方財政很難為學校提供經(jīng)濟支撐。學校教學軟硬件設施跟不上時代的步伐，校舍危房還沒有完全改造。據(jù)統(tǒng)計，云南省有7個民族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學還有危房5.7萬平方米，需要經(jīng)費3 000多萬元，正在建設中的這7個民族聚居地的13個縣的學校建設，需經(jīng)費3 580萬元。正在擴建和新增建的150所寄宿制小學，基建和設備費約1.5億元，這些資金現(xiàn)在都沒有落實[2]。資金投入問題，具體表現(xiàn)為：其一是總體投入不足，按照要求，全省確定教育支出占財政支出的比例/全省不低于20%，地州市要高于20%，但一半地州教育支出比例在20%以下，全省教育支出比例僅達到16%～18%；其二是各級配套投入不足，省里加大了投入，縣、鄉(xiāng)兩級在配套投入上也花了不少財力，但地州的配套投入落空；其三是教育投入浪費大，很多地區(qū)校舍規(guī)劃、布局不合理，工程質(zhì)量差，甚至校舍建設上貪大求全；其四是多渠道投入不足，除政府投資外，只有群眾集資，其他投資渠道不順暢[3]。如此的教育投入現(xiàn)狀，直接導致了民族地區(qū)教育上的滯后，民族地區(qū)青少年的思想教育難以落到實處，也就不以為奇了。第二，師資力量薄弱，教師隊伍具有不穩(wěn)定性。對于師資方面來說，首先是教師的素質(zhì)普遍偏低。民族學校發(fā)展滯后和師資力量存在著一定的關系，一些教師的文憑比較低，對學生的教育方式方法存在著局限。有些地方還存在著大量的代課教師，在這些代課教師中，有的是任職多年的老教師，長期處于閉塞的環(huán)境之下，導致其價值觀和思想的滯后，因而對學生的教育會有一定的影響。還有部分代課教師只是高中學歷。高中畢業(yè)后，由于學習成績差而無法上大學，當?shù)卣统龅陀谄渌處煹墓べY來聘請他們到學校擔任教師。據(jù)統(tǒng)計，云南民族小學、民族中學、民族高中專的任課教師學歷達標率分別為90.94%、89.04%、71.27%，比全國基礎教育專任教師學歷達標率分別低7.68、6.18、12.2個百分點[4]。其次是教師的數(shù)量遠遠少于當?shù)氐男枨?。大多民族學校都處于落后的邊疆山區(qū)，自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟發(fā)展落后，許多教師不愿到這些地區(qū)任職，即使在職的教師都是想通過各種考試遠離這些偏遠地區(qū)，因此學校缺乏教師。有的地方甚至是一師一校，整個學校的全部事物都由一名教師來承擔。第三，民族地區(qū)學校教育理念亟待更新。民族地區(qū)教育資源的有限和教師隊伍建設的滯后，最為直接的結果就是導致其教育理念的落后，再加上受民族地區(qū)學生素質(zhì)狀況參差不齊、當下的教育考評體制、民族地區(qū)社會及家長的需求等多方面原因的影響，使得民族地區(qū)很多學校上至領導，下至一般教師都認為讓學生走出大山就是其教育的成功。在這種教育理念的影響下，“升學率是動力，尖子生是關鍵，后進生是累贅”、“重知識，輕能力；重科學，輕人文”的思想十分突出?？傊?，民族地區(qū)學校教育上的不足也是促使當?shù)厍嗌倌瓿霈F(xiàn)各種思想問題的原因之一。

就微觀的個人層面來說，首先，一部分民族青少年思想意志薄弱，自卑心理嚴重。少數(shù)民族學生重體力、輕智力的現(xiàn)象比較明顯，再加上深處邊疆民族地區(qū)，傳統(tǒng)語言的阻礙使得他們學習文化科學知識顯得十分吃力，很多學生跟不上學習進度，學習成績較差，學生自卑心理嚴重。其次，家庭原因?qū)е聜€人思想問題突出。在我們的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)由于早婚現(xiàn)象嚴重，離婚率相對較高，單親或者離異家庭的青少年受家庭環(huán)境影響重大。比如，據(jù)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)很多初中里面所謂的 “男老大”或 “女老大”都是這樣家庭的孩子。因此，我們認為民族家庭原因?qū)е旅褡迩嗌倌甏嬖诓煌潭鹊募彝ソ逃龤埲保@就直接影響到了他們的身心發(fā)展。第三，民族習性濃厚。在短短的三個月實習期間，很多學生在實習地青少年身上發(fā)現(xiàn)了許多問題，但對于他們來說，印象最為深刻而又突出的問題就是民族地區(qū)民族青少年早婚現(xiàn)象，看到了早婚現(xiàn)象對于當?shù)厍嗌倌陚€人身心發(fā)展上帶來的種種弊端。同時，民族青少年由于受民族風格和習俗的影響，使得他們在解決很多問題的時候不是采取協(xié)商、和平的方式，而是采取暴力、群體斗毆的方式，這就為學校管理帶來了諸多不便。

三、云南少數(shù)民族青少年思想問題的教育對策

通過描述和分析云南民族地區(qū)少數(shù)民族青少年思想問題存在的現(xiàn)狀及原因，切實解決其思想問題，我們認為教育就是最好的也是最有效的方式，要真正做到家庭教育、學校教育和社會教育的 “三位一體”，著力提高教育的 “效果、效率、效應”，從而培育出 “德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的少數(shù)民族及中華民族偉大事業(yè)的接班人。

（一）家庭教育要體現(xiàn)現(xiàn)代性和時代性

民族地區(qū)的家庭教育，一直以來深受民族傳統(tǒng)文化的影響，民族傳統(tǒng)文化雖然在塑造民族學生思想道德教育上起到了不可忽視的作用，但也存在不少的弊端。要使家庭教育在民族青少年思想教育上發(fā)揮出更大的積極作用，則要改變以前的一些過時或者不合時宜的家庭教育模式和方法，使家庭教育走向現(xiàn)代化，和時代有機接軌。第一，提高民族地區(qū)家長的文化素養(yǎng)。只有受過良好教育的父母，才能培養(yǎng)出符合現(xiàn)代社會需求的子女。因此，國家應該在民族地區(qū)實施文化扶貧，讓民族地區(qū)家長建立起正確的教育孩子的理念和方法。第二，改變民族地區(qū)家長不良的民族習性。酗酒、早婚、過度娛樂、注重物質(zhì)、得過且過、多子多福等是很多民族地區(qū)少數(shù)民族大眾的共同特征，這些特征對于民族地區(qū)青少年的思想發(fā)展帶來了諸多不利影響。因此，要改變民族地區(qū)青少年的思想問題，還要注意到影響其思想發(fā)展道路上的這些不利因素。第三，家庭教育要體現(xiàn)和諧。民族地區(qū)重男輕女現(xiàn)象比內(nèi)地更為嚴重，因而應該樹立男女平等的教育觀念；針對民族地區(qū)條件艱苦，家長謀生意識大大強于孩子的教育意識，因而要提高家長對子女教育的積極性，加強學校及家庭的溝通與合作；民族地區(qū)暫時的經(jīng)濟窘迫使得很多家長對孩子的教育難以形成一個長期的謀劃，這直接導致一部分學生思想出現(xiàn)波動，因而應該讓民族地區(qū)家庭從長遠著手，克服暫時困難；針對民族地區(qū)家庭離婚率高的現(xiàn)實，因而應該教育家庭成員 “離婚不傷害孩子”的理念，避免離異、單親家庭孩子的身心受到嚴重創(chuàng)傷等等?？傊晒Φ募彝ソ逃?，是兒童青少年成長的基礎；家庭教育的失誤或不足，將給兒童青少年的一生帶來不可彌補的缺陷或障礙[5]。

（二）學校教育要體現(xiàn)優(yōu)先性和主導性

當然，要發(fā)揮學校教育的突出作用，則要處理好邊疆地區(qū)的現(xiàn)實狀況與民族教育之間的矛盾，從邊疆山區(qū)的現(xiàn)實情況出發(fā)，抓住重點，把民族教育始終擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，加大對民族教育的投入力度，使青少年從根本上改變陳舊的思想觀念，切實提高民族教育的發(fā)展。可以從以下幾個方面入手去進行：第一，堅定不移地把民族教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。一個地區(qū)經(jīng)濟要發(fā)展，人民素質(zhì)要提高離不開教育的重大作用。加強邊疆民族地區(qū)的教育，有利于維護各民族的團結，促進祖國統(tǒng)一，加快實現(xiàn) “中國夢”的步伐。邊疆地區(qū)教育落后，人民素質(zhì)低下，民族教育是重點。因此，始終把民族教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位是必須的，也是必要的選擇。第二，加大對民族地區(qū)的教育投入。前文提到，邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟落后，教育教學資源缺乏，民族地區(qū)的經(jīng)濟支撐能力是確保民族教育得以不斷發(fā)展的前提。部分地區(qū)青少年學生流失嚴重，很大原因是落后的經(jīng)濟條件難以支撐其接受更好的教育，再加上教學軟硬件設施跟不上時代的步伐導致其教育步履維艱。根據(jù)云南的實際，應該按 《教育法》和國務院的規(guī)定，執(zhí)行好教育經(jīng)費增加的各項要求，增長的部分，要向民族地區(qū)傾斜，“要千方百計在別的方面忍耐一點，甚至犧牲一點速度，把教育問題解決好”，確保民族地區(qū)基礎教育經(jīng)費[6]。第三，提高民族地區(qū)的師資水平?！敖逃菄遗d旺發(fā)達的不竭動力”，同樣，一個民族地區(qū)要發(fā)展、要進步始終離不開教育，而教育又取決于師資力量，因而提高民族地區(qū)的師資水平和力量迫在眉睫。其途徑可有以下三種：其一，大力實施 “國培計劃”。民族地區(qū)要從現(xiàn)有的教育基礎出發(fā)，從中小學教師綜合素質(zhì)出發(fā)，把 “中小學教師綜合素質(zhì)培訓”和實施 “國家貧困地區(qū)義務教育工程”緊密結合起來。通過 “國培計劃”可以有效地提高教師的綜合素質(zhì)能力，同時，大學生深入鄉(xiāng)村中小學，可以為學校注入新鮮血液，帶去先進的教育教學思想。其二，國家通過更多有效的優(yōu)惠政策吸引大學生畢業(yè)后到民族地區(qū)任職。例如：加大工資福利待遇等等。其三，提高教師入職的門檻。民族地區(qū)還存在大部分不合格的教師，國家可以通過相應的政策慢慢取締這些教師，從根本上改善民族地區(qū)教師的合格率。

（三）社會教育要體現(xiàn)先進性和引導性

其一，在民族地區(qū)要形成 “知識改變命運”、“讀書創(chuàng)造未來”的社會風氣，擯棄 “讀書無用論”在民族地區(qū)蔓延。同時，要積極為民族地區(qū)的大學學子提供就業(yè)指導和幫助，不要在民族地區(qū)過多出現(xiàn)學生畢業(yè)就失業(yè)的情況。要加強對民族地區(qū)學子的扶持力度，樹立學習楷模，開啟民族地區(qū)人人愛讀書、讀好書的社會風氣。其二，民族地區(qū)和諧社會建構，不僅是社會主義和諧社會的重要組成部分，也能為民族地區(qū)青少年思想問題的最終解決提供社會保障。具體而言，社會主義平等理念要在民族地區(qū)播撒；讓每一個民族學生不能因經(jīng)濟問題、文化問題等原因失學；用最優(yōu)秀的師資、優(yōu)良的教學設施及一流的教育理念為民族地區(qū)學子的成長保駕護航等都是民族地區(qū)和諧社會建構的有力支撐。同時，在充分認識到民族地區(qū)青少年思想問題出現(xiàn)的具體原因基礎上，各級政府要采取有針對性的引導措施，真正做到具體問題具體分析?？傊褡宓貐^(qū)和諧社會的建構能為民族地區(qū)青少年思想問題的最終解決提供社會保障。其三，要重視社會主義核心價值體系在民族地區(qū)的實踐問題。只有解決了社會主義核心價值體系在民族地區(qū)的實踐問題，才能在民族地區(qū)廣泛實現(xiàn)現(xiàn)代德育及社會主義德育的目標和要求，切實解決民族地區(qū)青少年的思想問題。

總之，加強對云南邊疆少數(shù)民族青少年的思想教育研究，必須做到家庭教育、學校教育及社會教育的 “三位一體”，才能更好地解決云南少數(shù)民族青少年的思想教育問題，從而促進當?shù)亟逃徒?jīng)濟發(fā)展，有效地維護各民族的團結統(tǒng)一。

[1]徐忠祥.彩云之南的跨越發(fā)展——云南民族教育60年[J].中國民族教育，2009（11）.

[2]王錫宏.中國邊境民族教育[M].北京：中央民族學院出版社，1990：252—253.

[3]陳向紅.云南民族教育發(fā)展的現(xiàn)實問題思考[J].學術探索，2000（4）.

[4]云南省民族事務委員會.云南省教育師資學歷狀況[EB/OL].http://www.mw.yn.gov.cn/Info=478.

[5]梁 玉，齊長立.現(xiàn)代教育理論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2011：254.

[6]馬有良.如何辦好面向21世紀的云南民族教育[J].云南教育，2000（5）.

[7]林蓉蓉.關于做好高校民族親教義工作的思考[J].重慶工商大學學報（社會科學版），2013（6）.

[責任編輯：趙慶來]

G631.74

A

1674-3652（2014）02-0126-05

2014-02-27

國家社科基金“少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)文化一體化問題研究”（12XKS018）；云南省教育研究學術工作站資助項目“城鄉(xiāng)教育一體化研究”。

李銀兵，男，四川資中人，博士，副教授，主要從事民族學、歷史人類學研究。