馬克思主義生態(tài)文明思想與大學(xué)生生態(tài)文明教育

孫慧明

（河南工程學(xué)院人文社科學(xué)院，河南鄭州451191）

馬克思主義生態(tài)文明思想與大學(xué)生生態(tài)文明教育

孫慧明

（河南工程學(xué)院人文社科學(xué)院，河南鄭州451191）

馬克思主義生態(tài)文明思想的核心是注重人與自然、人與社會、人與人的和諧，把人的全面解放與社會的解放、自然的解放統(tǒng)一起來。大學(xué)生是未來社會發(fā)展的中堅力量，他們能否把生態(tài)文明作為自覺的理念，能否形成具有健全的生態(tài)道德人格，將直接關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的成敗。因此，對大學(xué)生開展生態(tài)文明教育的意義重大。馬克思主義生態(tài)文明思想不僅是大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要理論資源，而且是實現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展和素質(zhì)全面提高的重要指南。

馬克思主義；生態(tài)文明；大學(xué)生；生態(tài)文明教育

黨的十八大報告提出要建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。這是一個具有戰(zhàn)略意義的決策，既是一個美好的中國夢，又是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，對大學(xué)生的生態(tài)文明教育要以馬克思主義的生態(tài)文明思想為指導(dǎo)。從理論層面上看，生態(tài)文明是中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義制度和文明發(fā)展道路的完善和發(fā)展，豐富和擴展了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容；從實踐層面看，生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是大學(xué)生思想政治教育的具體途徑。因此，做好大學(xué)生生態(tài)文明教育是新時期思想政治教育工作者面臨的新課題。

一、馬克思主義生態(tài)文明思想的主旨

1、人與自然相互依賴

人與自然的關(guān)系究竟是怎樣的？在馬克思恩格斯看來，人來源于自然界，是自然界長期演化的產(chǎn)物。人本身不僅是自然界的有機組成部分，而且“是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”【1】P374-375。

人的生存和發(fā)展依賴于自然界。自然界為人類的生存和發(fā)展提供必要的生產(chǎn)資料和生活資料。如果沒有自然界，沒有了感性的外部世界，人們就什么也創(chuàng)造不出來?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存的手段”【2】P53。

作為人的生活世界，自然界也是離不開人的。如果說人的物質(zhì)生活與精神生活離不開自然界，也就是說自然界與自身無法分離。離開了人，自然界也無意義。另外，勞動實踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人類的勞動也改變了自然的面貌、結(jié)構(gòu)和屬性，勞動使自然與人更加緊密，不可分離。勞動和自然界一起是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變成財富。恩格斯提醒人們，人類必須深刻把握人和自然界的內(nèi)在一致性，要堅決地摒棄“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點”【3】P520。這也就告訴人們要重視人與自然之間相互影響、相互制約的辯證關(guān)系。

2、人與自然和諧相處

馬克思注重人與自然的和諧，把自然界看成是人類無機的“身體”，他指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”【2】P56-57。既然人是自然界的一部分，人應(yīng)該像愛護自己的身體一樣愛護它，自然界對人來說正如陽光、空氣一樣須臾不可離開。恩格斯曾警告人們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”【4】P384。在恩格斯看來，人離開狹義的動物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，不能預(yù)見的作用、不能控制的力量對歷史的影響就愈小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就愈加符合。這說明人類應(yīng)該提高自己的預(yù)見作用，樹立人與自然相和諧的觀念，自己創(chuàng)造自己的歷史。

3、人類要按照自然規(guī)律辦事

人類無論是認(rèn)識或利用自然，都必須尊重自然規(guī)律。恩格斯指出：“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”【3】P519。人和動物的區(qū)別在于，動物只能利用外部自然界來滿足自己的生存需要，而人則通過實踐改變自然界，達(dá)到為自己的目的服務(wù)，從而能夠支配自然界。人之所以能支配自然界，是因為人能夠認(rèn)識和正確運用規(guī)律，支配是以對自然的尊重、愛護為前提的，人類支配自然的歷史其實就是不斷正確運用自然規(guī)律的歷史。當(dāng)人們逐漸地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律時，人類對自然界的認(rèn)識也更深刻，改造自然界所取得的成就也更大。人類的活動是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，人類的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致、相協(xié)調(diào)。

4、人與自然異化的原因

在馬克思恩格斯看來，自然史與人類史相互制約。生態(tài)問題既是自然問題，更是社會問題，因而主張把生態(tài)問題放到資本主義社會現(xiàn)實中去考察，把人與自然的關(guān)系放到人與人的社會關(guān)系中去考察，才能找到生態(tài)問題的真正原因和出路。

馬克思認(rèn)為，資本主義制度具有反生態(tài)的性質(zhì)，生態(tài)危機根源于資本主義制度。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律，這是資本的生命力所在。資本主義生產(chǎn)的盲目性和無度，加強了對自然的宰制，也必然帶來生態(tài)環(huán)境的破壞。資本主義生產(chǎn)不僅造成工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離、城市與鄉(xiāng)村的對立，而且也嚴(yán)重破壞著人和自然之間的物質(zhì)變換，對土地的過度利用，從而破壞土地持久的肥力。資本主義生產(chǎn)在導(dǎo)致地力枯竭的同時，不僅破壞了城市環(huán)境，而且影響了農(nóng)村人口的精神生活。資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)步是以直接生產(chǎn)者的赤貧為代價。勞動者在為資本家建造了富麗堂皇的宮殿，同時他們也為自己建造了貧民窟。資本主義的工業(yè)文明既破壞了外部自然環(huán)境，同時也破壞了人本身的自然。

1951年夏天結(jié)束土改后，縣委決定抽調(diào)湯甲真等10多名同志到省委黨校學(xué)習(xí)。同年底學(xué)習(xí)結(jié)束后，他被調(diào)往益陽地委黨校工作。他任校黨總支宣傳委員兼班黨支部書記。

關(guān)于如何解決資本主義生態(tài)危機問題，恩格斯認(rèn)為，“單是依靠認(rèn)識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”【3】P521。資本主義制度是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的根本原因，這樣就不可避免地破壞人周圍的自然和人本身的自然。資本家為了追求利潤最大化，他們首先考慮的只能是最近的、最直接的結(jié)果、最直接的利益，根本不會顧及社會效益和生態(tài)效益。要從根本上消除生態(tài)危機，就必須消滅資本主義制度。

5、人與自然的和解

馬克思恩格斯一方面深刻地分析了生態(tài)危機的制度根源，另一方面也探討了擺脫生態(tài)危機的出路。他們指出，要用社會主義制度取代資本主義制度，用社會主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式。生態(tài)文明的最終歸宿就是共產(chǎn)主義制度。

恩格斯在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中曾指出：“我們這個世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”【5】P603。人類同自然的和解即是消解人與自然之間的矛盾。消解矛盾的途徑“只有一種能夠有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織”【6】P20，而這種自覺的社會生產(chǎn)組織就是共產(chǎn)主義。這是歷史之謎的真正解答，因為在共產(chǎn)主義社會里，人與自然的物質(zhì)交換將趨于合理，一方面人類不再讓自然作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；另一方面，人類依靠消耗最小的力量同自然界進(jìn)行物質(zhì)變換。只有在共產(chǎn)主義制度下，人們才能看到人與自然和諧的圖景，也才能真正實現(xiàn)人與自然的和解。

二、大學(xué)生生態(tài)文明教育的意義

大學(xué)生生態(tài)文明教育是以馬克思主義生態(tài)文明理論為指導(dǎo)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具有生態(tài)文明意識，能正確認(rèn)識和處理人與自然、人與社會以及人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而形成健康、科學(xué)的生活方式和幸福觀，使他們成為全面發(fā)展的人。大學(xué)生是未來社會發(fā)展的中堅力量，他們能否把生態(tài)文明作為自覺的理念，能否形成具有健全的生態(tài)道德人格，將直接關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的成敗。因此，對大學(xué)生開展生態(tài)文明教育意義重大。

其一，有利于大學(xué)生形成正確的生態(tài)世界觀和價值觀。使大學(xué)生了解生態(tài)文明的內(nèi)涵和本質(zhì)，可以幫助他們形成資源有限觀念、整體觀念和科學(xué)發(fā)展觀念；使他們樹立生態(tài)文明的思維方式，認(rèn)識到人與自然相互依存、共存共榮，并自覺地把道德關(guān)懷擴展到人與自然的關(guān)系之中，樹立人與自然平等的觀念，敬畏自然、愛護自然，培養(yǎng)起自律意識、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識以及習(xí)慣，并把它們轉(zhuǎn)化為保護環(huán)境的自覺行動。

其二，有利于大學(xué)生素質(zhì)的全面提高。生態(tài)文明教育不僅是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的全新內(nèi)容，而且為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)提供了理論上的支持。教育大學(xué)生關(guān)愛自然，使其自覺承擔(dān)起對自然環(huán)境的責(zé)任，培養(yǎng)其良好的生態(tài)意志品質(zhì)，形成良好的環(huán)境保護習(xí)慣。如果他們的思想意識能從自然界的主人轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏氖刈o者，那么實現(xiàn)美麗中國的夢想就指日可待。

其三，有利于大學(xué)生積極建設(shè)美麗中國。十七大報告中第一次提出了建設(shè)生態(tài)文明的要求，建設(shè)“天藍(lán)、地綠、山青、水凈”的美好家園。這就要求全國高校按照科學(xué)發(fā)展觀和十八大報告的要求,教育當(dāng)代大學(xué)生牢固樹立生態(tài)道德觀念,使他們自覺地將生態(tài)意識內(nèi)化為自我的道德觀念,并以自己的行動來實現(xiàn)美麗中國的中國夢。高校是生態(tài)文明傳播的重要陣地，作為被教育對象的大學(xué)生，他們生態(tài)文明觀念的普及情況對于整個社會的生態(tài)文明建設(shè)意義重大。當(dāng)代大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的生力軍，他們具備了適應(yīng)時代發(fā)展要求的道德理念和道德素養(yǎng)，并將生態(tài)文明觀念融入到學(xué)習(xí)、生活以及以后的工作中去，那么我們生態(tài)文明社會建設(shè)就注入了新的生命和活力。

三、馬克思主義生態(tài)文明思想是大學(xué)生生態(tài)文明教育的指南

確立馬克思主義的生態(tài)文明觀是目前人類擺脫生態(tài)危機的關(guān)鍵所在，也是新時期高校開展生態(tài)文明教育的宗旨所在。馬克思主義的生態(tài)文明觀對當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的指導(dǎo)作用，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、幫助大學(xué)生樹立生態(tài)文明的世界觀

舊的機械世界觀主張主客二分，強調(diào)人的主體地位，弘揚了人的主體性，有一定的合理性。在這種世界觀的指引下促進(jìn)了科技進(jìn)步，從根本上改變了世界的面貌，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。但是，這種世界觀在使人類取得輝煌成就的同時導(dǎo)致了世界和“自然的 袪魅”，也使人類付出了慘痛的代價。機械世界觀過分強調(diào)人與自然的對立，引導(dǎo)人類高揚起對自然的征服之劍，破壞了人與自然的和諧關(guān)系，導(dǎo)致了一系列環(huán)境問題的發(fā)生。

生態(tài)危機充分證明了機械世界觀的局限性和危害性。生態(tài)世界觀超越了機械世界觀，認(rèn)為世界是一個包括人類在內(nèi)的、具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)，它呈現(xiàn)為一個不可機械分割的有機整體。世界是作為整體而存在的，人、社會和自然被視為一個具有內(nèi)在聯(lián)系的有機整體。這種整體有機論要昭示人們的是：我們與世界是一個整體。我們不僅包含在他人中，而且也包含在自然中。事實上可以說，世界若不包含于我們之中，我們便不完整；同樣，我們?nèi)舨话谑澜缰?，我們便不完整?】P8。它強調(diào)世界不是僵死的機械裝置，而是活的系統(tǒng)，是具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、掌握維持、自我發(fā)展和進(jìn)化的生命系統(tǒng)，它自身朝有序和價值進(jìn)化的方向發(fā)展。這種生態(tài)世界觀把“自然-人-社會”看作一個辯證發(fā)展的整體，從而拋棄了極端的人類中心主義思想。

以生態(tài)文明的世界觀教育大學(xué)生，就是要讓他們真正理解包括人類在內(nèi)的整個自然界是一個有機統(tǒng)一的整體，人與自然相互影響、相互作用。人、社會和自然構(gòu)成的有機統(tǒng)一體是不可分割的，把世界區(qū)分為自然界和人類社會只有相對的意義，而人和自然之間的相互聯(lián)系和相互作用比它們之間的相互區(qū)別更為重要。人類的現(xiàn)實生活不僅要追求人際關(guān)系的和諧，而且要講究天人協(xié)調(diào)。

2、幫助大學(xué)生樹立生態(tài)文明的價值觀

生態(tài)文明的價值觀認(rèn)為，自然界不僅有外在價值，而且有內(nèi)在價值。所謂自然界的“外在價值”，是從人的角度看，自然界對人的有用性。在這里，價值的發(fā)生是以人的尺度為根據(jù)的。所謂自然界的“內(nèi)在價值”是指自然所具有的不以人為尺度和參照系的價值。我們不是自然的主人，是自然的看護者。生態(tài)文明的價值觀，不僅承認(rèn)人的價值，而且認(rèn)為自然界也是有內(nèi)在價值的。它的價值觀的本質(zhì)是人與自然和諧。生態(tài)文明以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)，通過人的解放和自然解放，實現(xiàn)人與自然的生態(tài)和解，以及人與人的社會和解，建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的社會。

用生態(tài)文明觀教育大學(xué)生就要把平等的外延輻射到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，形成一種人與人之間、人與自然之間普遍的平等觀，深刻認(rèn)識到不僅人與人之間在生存與發(fā)展的機會上要平等，而且其他生命都有平等的生存與發(fā)展權(quán)利，還要保護好后代人在生存與發(fā)展上的平等權(quán)利。生態(tài)文明的價值觀不僅追求代內(nèi)公平，還要講究代際公平。用生態(tài)文明教育大學(xué)生，就是要幫助大學(xué)生樹立起人對自然界公正的情懷，不能讓他們認(rèn)為其他生命沒有意識和主體性，由此就認(rèn)為它們沒有價值，沒有權(quán)利可言。而要讓他們深刻地認(rèn)識到，人作為有智慧的自然存在物，只是地球生物共同體的一個成員，與其他生物是密不可分的，人與其他生物共同構(gòu)成了這個豐富多彩的世界。因此，從普遍平等公平和環(huán)境正義出發(fā)，對其他生命存在物，我們要求大學(xué)生不能無端扼殺生命，動物是人類的朋友，不能任意剝奪其他生命的生存與發(fā)展機會；不再任意破壞環(huán)境，保護野生生物的棲息地和生存空間。唯其如此，對整個社會來說，人類才能實現(xiàn)“詩意地棲居”。

3、幫助大學(xué)生樹立生態(tài)文明的消費觀

黨的十七大明確提出建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。十八大進(jìn)一步提出樹立生態(tài)化的消費模式。樹立生態(tài)文明的消費觀要求樹立健康、科學(xué)、文明的消費方式。生態(tài)文明的消費觀是一種適度消費、綠色和理性消費。所謂適度消費強調(diào)消費要與人們的生活水平相適應(yīng)或者同步；所謂綠色消費是節(jié)能、環(huán)保、低碳；所謂理性消費強調(diào)消費要根據(jù)自己的需要，且適合自己的需要的消費。消費要協(xié)調(diào)，不能只看重物質(zhì)消費而忽視精神消費。此外，還應(yīng)該發(fā)揚勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神。二者與我們今天倡導(dǎo)的合理消費是統(tǒng)一的。主張節(jié)約不等于壓抑消費，合理消費也不是大肆浪費。人類的資源總是有限的，無論是現(xiàn)在還是將來，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神是永遠(yuǎn)不能丟的。

當(dāng)代大學(xué)生的消費呈現(xiàn)個性化、時尚化、符號化等特點，但也存在一些嚴(yán)重的問題，如消費結(jié)構(gòu)不合理、攀比與炫耀性消費強烈。對大學(xué)生開展生態(tài)文明教育，應(yīng)該讓大學(xué)生認(rèn)識到，現(xiàn)代社會所面臨的生態(tài)危機是與人的欲望的過度膨脹有關(guān)。人類物欲的無止境增長必然推動其無止境地追求經(jīng)濟快速增長，進(jìn)而導(dǎo)致無止境地攫取地球有限的資源，最終導(dǎo)致資源枯竭，也使人類在生態(tài)危機中陷入惡性循環(huán)。因此，我們在大學(xué)生生態(tài)文明教育中，應(yīng)強調(diào)適當(dāng)?shù)墓?jié)儉，倡導(dǎo)生態(tài)消費，其意圖就是要培養(yǎng)他們形成一種可持續(xù)消費方式；培養(yǎng)科學(xué)健康文明的生活方式，節(jié)儉為榮、浪費可恥。具體落實到大學(xué)生具體的日常行為中，就要求他們生活上不攀比、不追求奢侈豪華、不崇拜名牌，遠(yuǎn)離奇珍異味，不鋪張、不浪費。珍惜每一點資源，任何的資源節(jié)約都是低碳生活；從小事做起、從自我做起，持之以恒，培養(yǎng)良好的生態(tài)意志品質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

4、幫助大學(xué)生樹立生態(tài)文明的幸福觀

工業(yè)文明時代的幸福觀注重物質(zhì)快樂，追求物欲的滿足和感官的快樂；片面追求消費品的數(shù)量，把追求消費品的數(shù)量和檔次作為幸福的全部內(nèi)容；強調(diào)征服自然、控制自然。而在生態(tài)文明的新時代，幸福觀的內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化，體現(xiàn)在注重精神快樂和生態(tài)文明程度，追求精神的愉悅和靈魂的安寧；提倡追求生活的品質(zhì)，通過創(chuàng)造性的勞動實現(xiàn)自我價值；強調(diào)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，對人與自然的物質(zhì)變換進(jìn)行合理安排；認(rèn)為人與人、人與自然和諧的社會才是幸福的社會。對大學(xué)生實施生態(tài)文明的幸福觀教育，就是要培養(yǎng)他們形成一種健康向上的幸福觀，是對人與人關(guān)系的和諧處理、人與自然的和諧守望，追求精神的愉悅和心靈的安寧，這樣的幸福觀才是持久的，也是建設(shè)和諧社會所需要的。

總之，馬克思主義生態(tài)文明思想不僅對于人們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，解決人類面臨的生態(tài)危機、實現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論和實踐意義，而且也使得目前大學(xué)生生態(tài)文明教育具有了使命感和方向感。以馬克思主義的生態(tài)文明思想作指導(dǎo)，不僅可以提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且美麗中國才能真正建成。

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京：人民出版社，1971.

[4]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.

[6]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[7][美]大衛(wèi)·格里芬,馬季方譯.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)[M].北京：中央編譯出版社，1995.

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1671-5136(2014)01-0059-04

2014-01-14

孫慧明（1967-），女，河南工程學(xué)院副教授。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。