關(guān)于當代喪葬領(lǐng)域封建迷信定性問題的討論

郭燦輝

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙410004）

關(guān)于當代喪葬領(lǐng)域封建迷信定性問題的討論

郭燦輝

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙410004）

文中結(jié)合中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于黨員干部帶頭推動喪葬改革意見》，針對當前喪葬改革中所遇到的封建迷信問題進行了探討，分析了封建迷信的內(nèi)涵、種類與表現(xiàn)，并提出了區(qū)分封建迷信的五大標準。

喪葬改革；封建迷信；種類；表現(xiàn)；定性標準

一、引言

2013年12月19日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于黨員干部帶頭推動喪葬改革的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認真貫徹執(zhí)行。該意見是黨和政府針對當前民生領(lǐng)域廣受關(guān)注的喪葬工作提出的又一重要文件。從文件可以看出，當今喪葬改革的出發(fā)點是破千年舊俗、樹一代新風(fēng)，落腳點是群眾的切身利益，目標是通過喪葬改革，為社會主義精神文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻，樹立良好的黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)。文件號召黨員干部深刻認識推動喪葬改革的重要性和緊迫性，并提出了“四個帶頭”：帶頭文明節(jié)儉辦喪事，樹立時代風(fēng)尚；帶頭火葬和生態(tài)安葬，保護生態(tài)環(huán)境；帶頭文明低碳祭掃，傳承先進文化；帶頭宣傳倡導(dǎo)喪葬改革，弘揚新風(fēng)正氣。這個意見對于當今喪葬工作中出現(xiàn)的諸多問題，無疑是撥云見日的光明燈、引領(lǐng)正道的指路牌、倡導(dǎo)新風(fēng)的主旋律，必將為與每一個家庭、每一個老百姓都切身相關(guān)的喪葬工作吹進一股強勁的春風(fēng)。

自新中國建立以來，黨和政府歷來都非常重視喪葬工作，對于經(jīng)過幾千年封建社會沉淀而形成的積習(xí)厚重、泥金俱下的喪葬文化，采取了積極的審視批判、改革創(chuàng)新的態(tài)度，從隆喪厚葬、長喪久葬到厚養(yǎng)薄葬、短喪即葬的觀念變革，從葬具葬式的技術(shù)創(chuàng)新到治喪程序的人文關(guān)注，從喪葬場地設(shè)施的改造到喪葬從業(yè)人員素質(zhì)的提升，在“有破有立”、既繼承優(yōu)秀喪葬文化，又與時俱進的觀念指導(dǎo)下，新中國喪葬工作的面貌發(fā)生了天翻地覆的變化，將充滿著封建時代腐朽氣息的舊喪葬改造成了具有新時代文明氣象的新喪葬，取得了極大的成效。但是，十年動亂之中，“一切打破”，喪葬領(lǐng)域中幾乎所有活動都概被目之為“封建迷信”，加以無情掃除。撥亂反正之后，人們一方面繼續(xù)批判“封建迷信”，另一方面又積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，但對于“封建迷信”和“傳統(tǒng)文化”之間的關(guān)系問題，例如對于喪葬活動中所表現(xiàn)出的“孝道、禮儀、祭祀”等，卻普遍存在著模糊的認識，導(dǎo)致新時期以來喪葬工作亂象紛呈、莫衷一是。這其中，最主要的是關(guān)于“封建迷信”的定性問題。所以，本文試圖對于這一喪葬改革的核心問題作一粗淺的論述。

喪葬活動，自有人類出現(xiàn)就隨之伴生，它產(chǎn)生的依據(jù)在于：出于公共衛(wèi)生的需要；出于安撫靈魂的需要；出于安慰生者的需要，等等，社會學(xué)家和人類學(xué)家會給出各種不同的答案，但有一點卻是相同的：它是人們活著時誰都不愿意主動關(guān)注而在死亡事件出現(xiàn)時又不得不面對的社會現(xiàn)象！于是，與人類其他活動相比，喪葬活動就具有了其獨特的性質(zhì)，產(chǎn)生了豐富多彩的喪葬文化。中國幾千年的封建社會，對于喪葬活動的關(guān)注，歷來都有統(tǒng)治階級的強力干預(yù)、民間習(xí)俗的浸潤蔓延和宗教行為的多方滲透等幾種途徑，所以，我們今天所說的喪葬文化，其主體就是產(chǎn)生在我國漫長的封建社會土壤里而形成的具有鮮明的封建宗法制特征、濃郁的迷信色彩的喪葬文化。

現(xiàn)在，我們進入了一個科技高度發(fā)達的社會，但對于什么是封建？什么是迷信？很多時候是分不清的。中國經(jīng)歷了兩千多年的封建社會，這么長久的歷史積淀，就是封建文化，也就是我們平常所說的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化就是建立在以“封建”意即“封邦建國”的宗法制度基礎(chǔ)上面而形成的所有的物質(zhì)、精神遺存。廓清對“封建”、“迷信”的認識，實際上就是我們對中國傳統(tǒng)文化的認識。在對待喪葬文化的認識上，現(xiàn)代社會很多人都知道說要“批判地繼承和發(fā)展”這句套話，但用在實際喪葬工作中，卻并非那么簡單：我們一方面在大力倡導(dǎo)現(xiàn)代的文明喪葬，一方面各種傳統(tǒng)的喪葬行為如古式喪葬禮儀（如家祭、公祭）、傳統(tǒng)喪葬節(jié)日（清明節(jié)、周年忌辰）又都方興未艾；一方面動輒以“文明”的口號壓制一些被認為是“封建”或“迷信”的民間活動，一方面又在大力挖掘和保護在封建時代形成的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。實際上，我們對于封建迷信的界定是長期存在模糊認識的。

二、什么是封建迷信

我們說到的“封建迷信”，本來是兩個詞語的組合。“封建”一詞，最早出現(xiàn)在《詩·商頌·殷武》：“命于下國，封建厥?！?。毛傳：“封，大也”。鄭玄箋：“則命之于小國，以為天子，大立其福。謂命湯使由七十里王天下也”。它是指一種分封的政治制度，即“封邦建國”，古代帝王把爵位、土地分賜親戚或功臣，使之在各該區(qū)域內(nèi)建立邦國。相傳黃帝為封建之始，至西周之后這種制度開始完備?！蹲髠鳌べ夜哪辍罚骸拔糁芄醵逯幌?，故封建親戚，以蕃屏周”?！妒酚洝と跏兰摇罚骸拔粑宓郛愔?，周爵五等，春秋三等，皆因時而序尊卑。高皇帝撥亂世反諸正，昭至德，定海內(nèi)，封建諸侯，爵位二等”。唐柳宗元《封建論》：“彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之”。中國的階級社會主要就是封建社會。到“五四”運動時，隨著追求民主、自由、解放思潮的爆發(fā)，“封建”一詞慢慢變成了代表著壓制民主自由解放的反動力量，而成為一個貶義詞，一直延續(xù)到現(xiàn)在，說起“封建”，總給人一種保守壓抑的感覺。其實，理性說來，我們今天所說的“傳統(tǒng)文化”，絕大部分就是“封建文化”，我們所說的繼承和發(fā)揚的傳統(tǒng)文化，實際上是指封建文化中最優(yōu)秀的部分。

“迷信”一詞，《漢語大字典》解釋：迷，迷惑，辨別不清?！兑住だぁ罚骸跋让院蟮茫骼?，即對于事物先有迷惑，然后努力探求，最后揭開了疑惑，這是有利之事。又，迷，喪失，丟失?！抖鼗妥兾募ぞS摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“萬種歌中說愛情，三春境上迷真性”。這都是對“迷”的解釋。而“迷信”，如果從字面上來理解的話，就是迷失信仰，意即沒有自己的辨別力，而導(dǎo)致對于某些事物（如神仙鬼怪）盲目的信仰崇拜。清潮聲《記栗主殺賊事》：迷信者云：‘命中犯披麻，殺人不用刀’。吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第四回：“我不是迷信了那因果報應(yīng)的話”。峻青《海嘯》序幕：“他很迷信，每當有什么重大行動和委決不下之事，總要用龜板占上一卦”。從廣義上說，迷信是指人們對于事物盲目地信仰或崇拜。而狹義的迷信，按照我國解放以后約定俗成的習(xí)慣，是專指人們信星占、卜巫、風(fēng)水、命相和神鬼等的思想和行為。

我國政府對迷信的定義，可以從以下政策文件中說明：

“對于一切以看相、算命、看風(fēng)水等為業(yè)的人員，應(yīng)當教育，不要再從事這類利用迷信騙人的活動，如不遵守應(yīng)當依法取締，如果利用迷信破壞國家法律等，處三年以上七年以下的有期徒刑，情節(jié)特別嚴重的七年以上的有期徒刑”[1]。

由此可以認為，我國政府把看相、算命、看風(fēng)水列入迷信職業(yè)與迷信活動的性質(zhì)。

我們黨和國家在對待宗教信仰和封建迷信活動以及一般迷信活動上，歷來有明確的政策界限。對于佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等主要宗教，實行宗教信仰自由的政策，保護正常的宗教信仰和宗教活動。對于已經(jīng)被取締的一切反動會道門和神漢、巫婆，一律不得恢復(fù)活動。凡妖言惑眾、騙錢害人者，一律嚴加取締，并且繩之以法。我國刑法第99條規(guī)定：“組織、利用封建迷信、會道門進行······活動的，處五年以上有期徒刑；情節(jié)較輕的，處五年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權(quán)利”。第165條規(guī)定：“神漢、巫婆借迷信進行造謠、詐騙財物活動的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制；情節(jié)嚴重的，處二年以上七年以下有期徒刑?！?/p>

“封建”和“迷信”反映在喪葬活動中，就呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。首先，封建社會喪葬活動中形成的重孝道、重禮儀、重感恩、重祭祀等特征，今天看來，如加以正確的引導(dǎo)，仍然具有其積極的意義，而其隆喪厚葬、長喪久葬、重形式行虛禮的特征，對于今天的社會主義精神文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)來說，無疑是需要摒棄的。其次，喪葬活動中的“迷信”行為，作為先進文化的代表者，黨員干部當然要旗幟鮮明地堅持反對態(tài)度，但對于其具體行為也應(yīng)該加以區(qū)分，切不可以簡單粗暴對待，如擇吉治喪、拜祭祈福等，只要其處在可控范圍之內(nèi)，都可以視為群眾的一般迷信活動，只能采取教育引導(dǎo)的方法，通過普及科學(xué)文化知識，提高他們的思想覺悟，破除迷信觀念。對以做法事、看風(fēng)水等為生的喪葬職業(yè)人員，主要是進行教育、規(guī)勸和幫助他們勞動謀生、自食其力，不要再從事這類利用迷信騙人的活動，如不遵守，也應(yīng)當依法取締。但對于神漢巫婆因裝神弄鬼、騙人錢財?shù)榷a(chǎn)生了危害社會行為的，必須嚴格禁止。綜上所述，我們要反對“封建”喪葬文化中的糟粕部分以及“迷信”的全部。封建意識、封建文化本身是泥沙俱下的，不是一次革命就能消滅的，而且也是不可能消滅的，或是很多都是不應(yīng)該消滅——因為這種封建意識或文化，就是我們現(xiàn)在說的傳統(tǒng)文化。全盤否定我們的傳統(tǒng)文化，這種后果是很可怕的，它將直接導(dǎo)致民族虛無主義?，F(xiàn)在有很多學(xué)者從反對中醫(yī)、反對儒學(xué)出發(fā)，進而反對中國傳統(tǒng)文化，自詡為“五四”傳人。殊不知，五四運動首先是一場反對帝國主義的愛國運動，而并不是對我們的民族和歷史說“不”的滅族滅史運動！

三、喪葬活動中封建迷信的種類及表現(xiàn)

我國的喪葬工作現(xiàn)在正處于一個轉(zhuǎn)型期，城市化進程加快，產(chǎn)生了商業(yè)服務(wù)式喪葬，但民間互助式喪葬仍然存在；科學(xué)知識普及，促進了新式葬禮模式的產(chǎn)生，但傳統(tǒng)葬禮模式仍有市場；喪葬職業(yè)教育產(chǎn)生，培養(yǎng)了大批高素質(zhì)喪葬人才，但家族傳承式喪葬業(yè)者仍然活躍。這種種發(fā)展的不均衡，導(dǎo)致了喪葬活動中的封建迷信在短時期內(nèi)難以肅清。其主要表現(xiàn)有：

1、傳統(tǒng)世俗迷信。相信某些喪葬儀式、日期會帶來好運氣，忌諱某些行為、數(shù)字、現(xiàn)象并盡量避免，即所謂喪葬“祈?！?、“擇吉”和“喪葬禁忌”。許多人雖然知道這些做法無任何道理，卻抱著“寧可信其有，不可信其無“的態(tài)度。

2、鬼神迷信。認為世間存在神仙和妖魔鬼怪，而這些神鬼都可能是人死后變成的，能對活著的人產(chǎn)生積極或消極的作用，或相信生物具有超乎自然的“靈魂”或精靈，它們對自然現(xiàn)象(風(fēng)雨雷電旱澇)和人類的生老病死有控制能力。例如有的人生了病或受了驚，便認為是妖魔附體，不去看醫(yī)生，而是請法師巫婆來驅(qū)妖避邪。人死后時時拜祭，以求保佑平安。

3．人體功能迷信。認為某些人具有超越自然的神奇功能，能夠溝通人世和鬼界，通過賄賂神靈來預(yù)測他人未來、求得福報等。

4．特殊的迷信活動（如風(fēng)水術(shù)）。這類迷信活動在我國流傳甚廣，不僅是在落后的農(nóng)村，就是在繁華的城市中心，也?？梢姷?，以為人死后，只要通過選擇一塊風(fēng)水寶地，就能使家族興旺繁衍，個人飛黃騰達。從事此類迷信活動的人員一般都具有某些共同特點：①有輕度精神或軀體異常，如癲癇、雙目失明等；敏感性高、暗示性強，②有較強的判斷力及應(yīng)變能力，能察顏觀色，一般都能較準確地揣摸到顧客的心理；③能言善辯、表達能力強，有吸引力、說服力；有較好的情緒感染力，能控制他人的情緒活動；④都吹噓自己學(xué)有傳承，出于某門某派，功力莫測。

四、判定喪葬活動中封建迷信“是”與“非”的標準

在現(xiàn)代社會，我們頭腦中的“封建迷信”肯定是指中國傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，是要摒棄的，但面對如萬花筒一樣的喪葬活動，我們該如何認定？根據(jù)筆者的教育與工作實際，我認為如下五個標準可供參考，合之即可視為封建迷信，反之則可視為人們正常的喪葬活動：

1、有悖人倫

在喪葬活動中，對于一些損害正常人際關(guān)系或情感，或是嚴重影響人們正常的生活秩序的活動，都可以認為是迷信活動。例如有些地方人去世后，以孝家為取樂對象，逼迫其在靈前表演各種娛樂活動；某些地方為已逝子女“配陰婚”，操辦所謂“冥婚”儀式；一些風(fēng)水師認為近期不宜落葬，需要停靈達十天半月或是一個月以上，造成長時間的“停喪不葬”，等等，不一而足，這些是需要我們正確認識并加以遏止的。

2、妨害他人

親人去世，作為家屬，自然極度悲傷，適度宣泄或盡孝可視為撫慰悲傷情緒的方法，旁人皆可理解。然而，如果在喪葬活動中將這種情緒極度宣泄，以一種張揚的方式嚴重影響到他人的工作、生活與休息，就可以視為封建迷信活動了。例如某些地方在人去世后，架起高音喇叭，成天成夜地播放孝歌或是哀樂，攪得四鄰驚悸，不得安寧；某些孝子為追求“哀榮”，請人抬著靈柩，浩浩蕩蕩地穿街過巷，即所謂“游喪”，造成交通堵塞，影響人們出行和工作；某些土葬區(qū)為了安葬逝者，以“風(fēng)水”、“龍脈”之名占用公共山林田地，甚至他人地基，引發(fā)矛盾。

3、破壞環(huán)境

喪葬活動如果不加以規(guī)范，其過程中破壞環(huán)境的事情是經(jīng)常會發(fā)生的。例如喪葬活動中的燒紙燃炮、對遺體處理時所產(chǎn)生的廢物廢氣廢水、埋葬時堆壘起來的墳堆，等等，這些如果不加以有效處置，就會對我們所生活的環(huán)境帶來很大的破壞。

4、隆喪厚葬

中國幾千年的封建社會，歷來重視孝道、親情，重視禮儀，這本來無可厚非，但是體現(xiàn)在喪葬活動中，卻給隆喪厚葬提供了極好的借口。歷代統(tǒng)治者高墳大墓、長喪厚葬，在社會上起了極壞的誤導(dǎo)作用，老百姓為喪事“告貸葬親”、“毀家事喪”等等不一而足。這種風(fēng)氣同樣也延續(xù)到了當代，很多地方重殮厚葬之風(fēng)盛行，盲目攀比、奢侈浪費現(xiàn)象滋生蔓延，加重了群眾負擔(dān)；少數(shù)黨員、干部甚至個別領(lǐng)導(dǎo)干部利用喪事活動大操大辦、借機斂財，熱衷風(fēng)水迷信，修建大墓豪華墓，損害了黨和政府形象，敗壞了社會風(fēng)氣。

5、危害社會

喪葬活動本來是子女盡孝的時候，但是有些別有用心的人卻借喪葬活動之機，行危害社會、擾亂社會秩序之實。如在家人去世后，因某些糾紛，不通過正當渠道解決，而到醫(yī)院抬棺“醫(yī)鬧”，到政府機關(guān)陳尸要挾、漫天要價，等等，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，直接拷問著人們的道德良知。

五、黨員干部反對封建迷信的自覺和倡導(dǎo)喪葬新風(fēng)的責(zé)任擔(dān)當

當今的喪葬活動，在市場經(jīng)濟的沖擊下，出現(xiàn)了很多的亂象，封建迷信行為抬頭，沉渣泛起，確實是值得我們深思和警醒的。作為一個黨員干部，在推進喪葬改革的序列里，自應(yīng)走在隊伍的最前列，緊跟黨和政府的步伐，成為喪葬改革的先鋒。

首先，喪葬改革最切近的目標，是自覺抵制喪葬活動中的封建迷信。當今的黨員干部，絕大多數(shù)都是受過現(xiàn)代高等教育的科學(xué)知識掌握者，對于分清什么是“封建迷信”自然不是很困難的事情，“有所不為”是考驗每一個黨員干部黨性原則的試金石。

其次，喪葬改革最美好的愿景，是倡導(dǎo)一種具有社會主義精神文明和生態(tài)文明的喪葬文化。作為先進文化的傳播者和實踐者，黨員干部更應(yīng)該有倡導(dǎo)喪葬新風(fēng)的責(zé)任擔(dān)當，“有所為”是檢驗黨員干部敢為人先的風(fēng)向標。艱苦奮斗、厲行節(jié)約是黨的優(yōu)良作風(fēng)，需要我們積極地推進文明節(jié)儉辦喪事的新風(fēng)；為了保護有限的資源和耕地，需要我們引導(dǎo)廣大人民群眾選擇更生態(tài)的葬式祭法。

喪葬改革關(guān)乎全社會的每一個人，是民生工作的大事。抵制封建迷信和倡導(dǎo)喪葬新風(fēng)，是喪葬改革中緊密聯(lián)系的兩個方面，抵制封建迷信為倡導(dǎo)喪葬新風(fēng)掃清障礙，倡導(dǎo)喪葬新風(fēng)是以抵制封建迷信為前提。從黨員干部做起，從自我做起，讓我們?yōu)閱试岣母锏膭倮M行做出自己的貢獻。

[注 釋]

[1]新時期宗教工作文獻選編[M].宗教文化出版社,1995.59.

D632.9

A

1671-5136(2014)01-0023-03

2014-01-05

郭燦輝（1971-），男，湖南益陽人，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院殯儀學(xué)院副教授、碩士。