中國資產(chǎn)階級人學(xué)思想中國化的探索與啟示

譚培文

中國資產(chǎn)階級人學(xué)思想中國化的探索與啟示

譚培文

馬克思主義人學(xué)思想中國化作為一個(gè)具有特殊內(nèi)涵的命題是自20世紀(jì)90年代逐步形成的，但這并不意味在此之前不存在我國資產(chǎn)階級關(guān)于人學(xué)思想中國化的思想和嘗試。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級人學(xué)思想中國化的探索，其旨趣就體現(xiàn)為把西方人道主義思想與中國的資產(chǎn)階級民主革命的實(shí)際結(jié)合起來。資產(chǎn)階級人學(xué)思想中國化的探索過程可以具體區(qū)分為西方人道主義思想的早期宣傳、傳播，批評、過濾與改造的過程。孫中山以“民生”為本闡述的民主政治、反對自私自利，提倡天下為公的思想，豐富了以人為本的內(nèi)涵，對我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有其重要的借鑒作用。

資產(chǎn)階級；人學(xué)思想；中國化

馬克思主義人學(xué)思想中國化作為一個(gè)具有特殊內(nèi)涵的命題是在20世紀(jì)90年代逐步形成的，但這并不意味在此之前不存在我國資產(chǎn)階級革命關(guān)于人學(xué)中國化的思想和嘗試。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級人學(xué)思想中國化的探索，其旨趣就體現(xiàn)為把西方人道主義思想與中國的資產(chǎn)階級民主革命的實(shí)際結(jié)合起來。資產(chǎn)階級人學(xué)思想中國化的探索過程可以具體區(qū)分為，資產(chǎn)階級對西方人道主義思想的宣傳、傳播，批評、過濾與改造的過程。這幾個(gè)方面的核心是“改造”，宣傳、傳播拉開了“改造”的序幕，批評和過濾是“改造”的必要準(zhǔn)備。孫中山提出的“民生為本”是資產(chǎn)階級人學(xué)思想中國化的標(biāo)志性成果。我國社會(huì)主義革命和建設(shè)是繼資產(chǎn)階級民主革命之后發(fā)展起來的，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級人學(xué)思想中國化的探索，對我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有其重要的借鑒作用。

一、資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動(dòng)對西方人道主義思想的宣傳及傳播

在我國資產(chǎn)階級的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，西方的人道主義具有極大的感染力。這個(gè)時(shí)期的主要代表有嚴(yán)復(fù)、康有為、譚嗣同和梁啟超。相對而言，嚴(yán)復(fù)弘揚(yáng)的自由，譚嗣同強(qiáng)調(diào)的平等，康有為主張的博愛，既表現(xiàn)了中國資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者最早對資產(chǎn)階級人道主義的不同個(gè)性的解讀，同時(shí)也凸顯出中國資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者最早對資產(chǎn)階級人道主義的理解有一定的完整性。

嚴(yán)復(fù)留學(xué)歸來后翻譯了一批以西方人道主義為原旨的思想家的著作，如《天演論》《法意》《原富》和《群己權(quán)界論》等，傳播唯物主義的進(jìn)化論，闡述資產(chǎn)階級的人性論、天賦人權(quán)自由論等。

一是嚴(yán)復(fù)提出了人學(xué)概念。在《原強(qiáng)》一文中，他說：“故非為天地人三學(xué)，則無以盡事理之悠久博大與蕃變也，而三者之中，則人學(xué)為尤急切，何則？所謂群者，固積人而成者也?！薄肮嗜藢W(xué)者，群學(xué)入德之門也。人學(xué)又析而為二焉：曰生學(xué)，曰心學(xué)。生學(xué)者，論人類長養(yǎng)孳乳之大法也。心學(xué)者，言斯民知行感應(yīng)之秘機(jī)也?！盵1]7在嚴(yán)復(fù)看來，人學(xué)具有十分重要的地位，人學(xué)是“群學(xué)入德之門”。人學(xué)研究的內(nèi)容為生學(xué)和心學(xué)，即生命現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。嚴(yán)復(fù)的“人學(xué)”，從學(xué)科分類來看，不是哲學(xué)，也不是社會(huì)科學(xué)，而是進(jìn)化論意義上的狹義的人學(xué)，與現(xiàn)代人學(xué)的研究內(nèi)容顯然還有較大的差別。

二是主張資產(chǎn)階級趨樂避苦的人性論。嚴(yán)復(fù)說：“夫背苦而向樂者，人情之大常也?！彼€說：“人道所為，皆背苦而趨樂。必有所樂，始名為善?！盵1]1241“樂者為善，苦者為惡，苦樂者所視以定善惡者也?！盵1]1359趨樂避苦是18世紀(jì)資產(chǎn)階級論證功利主義的人性論基礎(chǔ)。它是對中世紀(jì)宗教觀非人性、非人道的禁欲主義的反叛。中國封建社會(huì)的儒家思想，其基本的價(jià)值取向是倡仁義，去功利。嚴(yán)復(fù)說，與西方社會(huì)不同，在中國，“民之所以為仁若登，為不仁若崩，而治化之所難進(jìn)者，分義利為二者害之也。孟子曰：‘亦有仁義而已矣，何以曰利？’董生曰：‘正誼（義）不謀利，明道不計(jì)功?！盵1]858這些恰好是西方社會(huì)的反面。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，對于封建落后的中國，提倡西方功利主義是十分必要的。他說：“功利何足病，問所以致之之道何如耳，故西人謂此為開明自營。開明自營，于道義必不背也?！盵1]1395按照西方自利自愛的人性法則，每個(gè)人都可以光明正大地為自己的利益而奮斗，這與道義是一致的，也沒有什么與之相背的地方。嚴(yán)復(fù)所闡述的是資產(chǎn)階級的人性論，在一定程度上反映了中國民族資產(chǎn)階級的實(shí)際利益，具有反封建的啟蒙意義。

三是適應(yīng)中國救亡圖存的需要，提出了“自強(qiáng)保種”的人生觀。嚴(yán)復(fù)因翻譯《天演論》，宣傳進(jìn)化論而出名，時(shí)人稱之為“嚴(yán)天演”。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中說，其書之二篇尤著，“其一篇曰物競，又其一曰天擇。物競者，物爭自存也；天擇者，存其宜種也。”[1]16“物競天擇，適者生存”，“近之可以保身治生，遠(yuǎn)之可以經(jīng)國利民”。[1]15這就是說，“物競天擇，適者生存”告訴人們，對于國家與民族，只有“自強(qiáng)”才可以保種，不至于亡國滅種；對于人生，只有自強(qiáng)，才可以生存和發(fā)展。他說：“意謂民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣。然與接為搆，民民物物，各爭有以自存。其始也種與種爭，群與群爭，弱者常為強(qiáng)肉，愚者常為智役。及其有以自存而遺種也，則必強(qiáng)忍魁桀，趫捷巧慧，而與其一時(shí)之天時(shí)地利人事最其相宜者也。”[1]16在這里，嚴(yán)復(fù)不僅以唯物主義進(jìn)化論為根據(jù)闡述了新的歷史觀，而且也闡述了一種新的人生觀。這些對于當(dāng)時(shí)封建觀念根深蒂固而資產(chǎn)階級人道主義思想缺失的中國社會(huì)，具有十分重要的啟蒙作用。在中國古代封建社會(huì)，歷來鼓吹和迷戀“君權(quán)神授”論，而在進(jìn)化論看來，人與萬物一樣，都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人類的歷史和人的生存與發(fā)展，都遵循“物競天擇，適者生存”的規(guī)律。雖然這是一種社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，其歷史局限性在于為社會(huì)的強(qiáng)者（統(tǒng)治階級）張目；但它宣揚(yáng)了一種適應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)，自力、自強(qiáng)積極向上的人生觀，沖擊和摧毀了封建帝制的腐朽的“君權(quán)神授”論和唯心主義的“宿命論”。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)適者生存、自力自強(qiáng)呢？他提出了體、智、德全面發(fā)展的人學(xué)思想。他說：“蓋生民之大要三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此：一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)?！盵1]18人的體、智、德三者全面發(fā)展，這是一種現(xiàn)代性的人的發(fā)展理念，在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是，這種理念對處于封建、殖民主義愚民政策統(tǒng)治之下的國民具有啟蒙意義。比如，身體作為適者生存與自強(qiáng)之本，可是在清帝國的統(tǒng)治下卻出現(xiàn)了“食鴉片”“女子纏足”等現(xiàn)象，前者國民已經(jīng)麻木不仁，后者還成為國民的禮俗。嚴(yán)復(fù)主張?bào)w、智、德全面發(fā)展，用資產(chǎn)階級的人道主義揭露與批判了這種毒害和摧殘國民人身的非人道、非人性的殖民者暴行造成的惡果和封建的落后觀念，體現(xiàn)資產(chǎn)階級啟蒙者積極向上的人生態(tài)度。

四是傳播人道主義的自由思想，對人的解放具有重要的資產(chǎn)階級思想啟蒙作用。在中國古代，莊子的《逍遙遊》曾闡述過自由思想，但始終沒有人的自由概念。“自由”一詞，最早出現(xiàn)于《漢樂府·孔雀東南飛》，曰：“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！”這里的“自由”，即一任自己作主，不向尊長請示而依照自己的意志去行動(dòng)，任性而為的意思。清末張之洞把“自由”解釋為公道，給自由戴上了一頂象征封建帝王權(quán)威的官帽。嚴(yán)復(fù)譯的約翰·穆勒《群己權(quán)界論》，把西方“l(fā)iberty”一詞譯為“自繇”，在含義上糾正了張之洞的說法。他認(rèn)為“自繇”，不是公道，而是無障礙的意思，與奴隸臣服約束等字為對義。嚴(yán)復(fù)所理解的“自由”，不僅是指人的自由，且“自由”與平等，與民主政治相聯(lián)系。在研究西方自由基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)提出了自由為體，民主為用的思想。他認(rèn)為，西方資本主義制度的本質(zhì)是自由，民主政治只不過是“自由”的產(chǎn)物。民主政治是自由，民主的基礎(chǔ)和目的是自由，自由是民主政體的根本，一切“刑禁章條”都為“自由”而設(shè)立。他說：“夫所謂富強(qiáng)云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾，然政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始?！盵1]27自由交換，自由貿(mào)易，自由競爭，這是資本主義國家富強(qiáng)的本質(zhì)與民主政體建立的基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)所主張的是典型的英國資本主義自由思想，其目標(biāo)是在中國實(shí)行君主立憲政治。盡管嚴(yán)復(fù)的改良主義在封建專制的中國只是白日做夢，但嚴(yán)復(fù)不失為資本主義人道主義“自由”思想的啟蒙學(xué)家。嚴(yán)復(fù)對西方人道主義的思想的介紹，在一定意義上沖擊了封建專制傳統(tǒng)觀念，為辛亥革命資產(chǎn)階級人學(xué)思想中國化奠定了基礎(chǔ)。

康有為在他的《大同書》等著作中，提出了博愛天下為“仁”的思想。在譚嗣同的《仁學(xué)》中，闡述了平等化萬物，萬物生而平等的觀點(diǎn)。但是，在梁啟超看來，自由才是救國的根本。梁啟超對“自由”的思想研究突出兩點(diǎn)：一為自由是救國的根本；二為除心奴，解放思想，這是自由的前提?！爸袊鴶?shù)千年之腐敗，其禍及與今日，究其大原，都是從奴隸性而來。要除奴性，治愈此病，非自由，別無他方。”他在《新民說·論自由》一文中說：“若有欲求真自由者乎，其必自除心中之奴隸始。”[2]

奴隸性在學(xué)術(shù)上表現(xiàn)為“守一先生之言”，在政治上表現(xiàn)，即“服一王之制”。要改變國民的這種奴性，學(xué)術(shù)上則必開民智，而開民智，則為先興民權(quán)，夫不興民權(quán)，則民智焉可得哉？梁啟超在《致南海夫子大人書》中認(rèn)為，興民權(quán)是開民智的先決條件，政治上改變服一王之制，是開議院，建立民權(quán)與民主合一的君主立憲政體。因?yàn)椋龣?quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國貧弱之根源，而民權(quán)保障，是獲得“自由”的先決條件。這里改變奴性問題，不僅僅只是個(gè)人的自由問題。梁啟超的政治主張是君主立憲制，他所指的奴性是指民族問題，即當(dāng)時(shí)中國人思想上受制于西方，以西方為主，以中華為仆的奴隸性問題。梁啟超的自由問題，才真正具有我國近代自由的特點(diǎn)。我國近代自由主題是中國在鴉片戰(zhàn)爭以后處于半封建半殖民地的背景下產(chǎn)生的，半殖民地危險(xiǎn)應(yīng)重于封建專制危險(xiǎn)。封建專制的“維新”改良是人們意識(shí)到中國有亡國變種的危險(xiǎn)時(shí)才提出了的。為了避免亡國變種而求維新變法，為了免于亡國變種，才想到西方民主自由思想。所以，中華民族獨(dú)立的自由，乃是近現(xiàn)代中國民族自由的主題。梁啟超指的去“心奴”的口號(hào)，實(shí)為反對中國為仆、爭取民族獨(dú)立之意，它已包含了資產(chǎn)階級民主獨(dú)立的思想?？梢姡袊F(xiàn)代人學(xué)思想啟蒙與中華民族自由獨(dú)立的主題具有不可分割的聯(lián)系。

二、資產(chǎn)階級民主主義革命家對西方人學(xué)思想的批評和過濾

資本主義人道主義思想在中國的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程。資產(chǎn)階級民主主義革命時(shí)期的人學(xué)思想，與啟蒙思想家已有明顯不同。這個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級革命派不再是簡單地宣傳西方的進(jìn)化論，而是把其作為論述國民生存、民族危亡等問題的基本理論，同時(shí)開始對資產(chǎn)階級改良派按進(jìn)化論闡述的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判、澄清和過濾。

戊戌維新失敗以后，資產(chǎn)階級的思想家辦報(bào)刊、寫文章，宣傳資產(chǎn)階級的人學(xué)思想，為辛亥革命作了思想與理論準(zhǔn)備。在這些文章中，資產(chǎn)階級民主主義革命派雖然還認(rèn)同進(jìn)化論的思想，但大都是用進(jìn)化論的觀點(diǎn)作為立論根據(jù)，論述國民生存與民族危亡等問題。如1902年12月在上海創(chuàng)辦的期刊《大陸》的《中國之改造》一文中，在探索中國究竟何以在人的生存競爭中總是處于劣勢時(shí)說：“就生物界之法則而論，凡繁殖力強(qiáng)盛之種族，于生存競爭之上是為優(yōu)者。”法國人口日減，而中國人口日增，中國人的繁殖能力之旺盛實(shí)為可驚，為什么中國人在生存競爭場里，反而敗于法國等資本主義國家？作者說：“人類之生存競爭，為世界一大戰(zhàn)場，以生產(chǎn)的能力與政治的能力二者兼?zhèn)?，然后能奏凱歌而成汗馬之績，是之謂為一偉大國民?！盵3]418作者認(rèn)為，生產(chǎn)的能力是人的社會(huì)性資格的基本條件，而政治能力是國家之國民資格的基本條件?！爸袊思染呱鐣?huì)的優(yōu)者之資格矣，而于政治的能力之缺乏”。他認(rèn)為中國人的國家是一個(gè)缺乏政治能力的國家，國家實(shí)際是一個(gè)空中樓閣，這就是中國之所以在生存競爭中處于劣勢，國家成為西方人與異族殖民地的原因。因此，中國之改造的途徑就是要造就一個(gè)有政治能力的國家。作者說：“今夫國家也者，個(gè)人之集合體也，社會(huì)亦個(gè)人之集合體也。凡健全之個(gè)人，思想發(fā)達(dá)，而同其利害者，即可造一政治的團(tuán)體，而組成國家。”[3]419作者雖然把人的能力看作是人的社會(huì)性資格與國民資格的基本條件，這反映了資產(chǎn)階級革命時(shí)期人學(xué)思想的積極向上的傾向，但是，他并沒有深刻地認(rèn)識(shí)到，中國國民政治之能力缺乏的根本原因，在于中國封建專制政治的根本性質(zhì)及其愚民政治直接帶來的后果。

在一個(gè)半封建、半殖民地的中國社會(huì)，以社會(huì)達(dá)爾文主義的進(jìn)化論作為資產(chǎn)階級人學(xué)思想立論的根據(jù)，有喚醒國民“自強(qiáng)保種”的啟蒙意識(shí)的積極作用，但更為嚴(yán)重的是，它等于承認(rèn)了殖民主義者“叢林法則”的合理性。以嚴(yán)復(fù)為代表的資產(chǎn)階級啟蒙思想家，僅僅看到了用達(dá)爾文的進(jìn)化論包含的積極意義，并未意識(shí)到用自然進(jìn)化論來解釋社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)達(dá)爾文主義的反動(dòng)性。在20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級民主主義革命者在認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍，就是開始批判和澄清社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤。例如，1903年11月創(chuàng)刊于松江的革命刊物《覺民》在九、十期合本刊登了君平的《天演大同辨》，其開篇就說：“天演家之言曰：‘物競天擇，優(yōu)勝劣敗。’大同家之言曰：‘眾生平等，博愛無差?！艘远x相詰難，平子乃演而錄之。”作者以人道主義為基本原則表述了自己的意見，他說：“夫同住地球，同具生命，廣言之則彼固物而我亦物也，狹言之則彼固人而我亦人也。彼雖劣，我安忍滅之？我雖優(yōu)，我又安得獨(dú)利？犧牲多數(shù)之血淚，易此少數(shù)之文明，果何忍而出此哉！雖謂天為造成腥血世界之利器，云何不可？嗚呼，白起之坑降卒、哥薩克兵之溺黑龍江人，聞?wù)弑M人而悲之；不知天演之暗殺，正千萬倍而未已也。學(xué)者猶且推其波而助其瀾。哀哉斯言！”[3]872按西方人道主義基本原則，人的生命都是平等的，優(yōu)者就不能消滅劣者。用犧牲多數(shù)劣者之血淚與生命，來換取西方少數(shù)人的文明進(jìn)步，這不是人道主義；西方帝國主義侵略者，用天演變化科技發(fā)展的“利器”，去大批地殺害成千上萬的殖民地生靈，這不是天演的人道主義。資產(chǎn)階級改良派不顧這些嚴(yán)酷的事實(shí)，用進(jìn)化論來大談“平等”和“博愛”，這是為西方帝國主義侵略者張目。資產(chǎn)階級改良派的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，資產(chǎn)階級改良主義的道路是行不通的。

1905年，胡漢民進(jìn)一步對嚴(yán)復(fù)傳播的人的自由理論進(jìn)行批評。他認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)用斯賓塞的國家有機(jī)體說施之于我國，亦有不宜者也。胡漢民列舉了小野冢氏對斯賓塞有機(jī)體論批評的五個(gè)方面，認(rèn)為有機(jī)體受支配于物質(zhì)法則，而國家受支配于心理法則。受支配于自然法則，其肢體則聽命于神；受支配于心理法則的，人的肢體自由與自然物質(zhì)的聯(lián)系則十分微弱，而主要依賴是國家機(jī)關(guān)等社會(huì)組織。國家是人民心理的集合體，其結(jié)果受心理法則之支配。所以，嚴(yán)復(fù)用斯賓塞的國家有機(jī)體說來解釋國家和人的自由，必然重自然法則，輕心理法則；重物質(zhì)法則的支配，而“輕人之為之自由”。[3]148這就直指封建的專制統(tǒng)治下人民的不自由，它不是自然法則造成的，而是滿清封建國家落后的種族主義的狹隘心理造成的。中國人要獲得人的自由，就必須要推翻滿清封建的種族統(tǒng)治。對西方資產(chǎn)階級的各種思潮進(jìn)行了梳理、評析和過濾的代表是1908年魯迅寫作的《文化偏至論》。他說：“是故將生存兩間、角逐列國是務(wù)，其首則立人，人立而后萬事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。假不如是，槁喪且不俟夫一世?！盵3]363魯迅文中的“人”，就是與物相對的人。在人與事物之間，人立而后萬事舉；在學(xué)術(shù)研究等方面，必尊個(gè)性而張精神。這里的“人立而后萬事舉”，包含了中國資產(chǎn)階級民主主義革命的以人為本的思想。這些觀點(diǎn)喚醒了資產(chǎn)階級革命派和中國民眾人道主義的自我意識(shí)，它為資產(chǎn)階級民主主義革命作了思想準(zhǔn)備。

三、以孫中山為代表的資產(chǎn)階級民主主義革命家對西方人學(xué)思想的改造

資產(chǎn)階級革命派開始把西方資產(chǎn)階級人道主義具體化為資產(chǎn)階級民主主義革命的人學(xué)思想。這一點(diǎn)在章太炎和孫中山那里表現(xiàn)得尤為突出。章太炎首先把達(dá)爾文的進(jìn)化論改造為俱分進(jìn)化論，看到了資本主義社會(huì)發(fā)展對人的善惡、苦樂帶來的雙重影響，這就為他提出和論證資產(chǎn)階級革命者的素質(zhì)提供了人學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，對于革命者，是否有不求“富貴利祿之心”極為重要。他既批判了西方的功利主義，也批判了儒家慕榮求利、趨時(shí)而變的言論，主張革命黨人應(yīng)該有高尚的道德，這就是“舍命不愉”，注重革命和民族大義。因此，他說“無道德者不能革命”。[4]279在這里，道德素質(zhì)成為了革命者最為重要的素質(zhì)。其次，他汲取了西方人道主義人性論的基本觀點(diǎn)，闡述了人的解放的理論。他把人性分為自然屬性和社會(huì)屬性。他認(rèn)為，對于人性的探索要放在自然科學(xué)基礎(chǔ)上，因?yàn)槿说淖匀粚傩允亲匀婚L期發(fā)展的結(jié)果。人性是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，章太炎把人性歸結(jié)為自然屬性反映了他的思想局限性。但是，他又認(rèn)為，人的社會(huì)屬性不是先天的，而是后天的。他以洛克“人之精神，本如白紙”為理論根據(jù)，批判了性本善的唯心主義的先驗(yàn)論，他說：“自社會(huì)言之，則有善惡矣。”[5]這就是說，人的善惡是社會(huì)環(huán)境影響的產(chǎn)物，人性的解放應(yīng)與人的解放、社會(huì)的解放相聯(lián)系。他認(rèn)為，人的個(gè)性獨(dú)立和個(gè)性自由是人的解放的必要途徑。他說：“即實(shí)而言，人本獨(dú)生，非為他生，而造物無物，亦不得有其命令者。吾為他人盡力，利澤及彼，而不求圭撮之報(bào)酬。此自本吾隱愛之念以成，非有他律為之規(guī)定。吾與他人戮力，利澤相當(dāng)，使人皆有余，而吾亦不憂乏匱，此自社會(huì)趨勢迫脅以成，非先有自然法律為之規(guī)定?！盵4]444-445在這里，章太炎從人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系來看人的個(gè)性解放與個(gè)性自由的合理性。“人本獨(dú)生”，個(gè)人本性就是獨(dú)立的、自由的，至于個(gè)人的義務(wù)與責(zé)任則是社會(huì)“迫脅而成”。但這不是說人不需要相互合作，但相互合作的理由是“既己借力于人，即不得不以力酬人”。人與人、人與社會(huì)的合作是建立在相互合作的基礎(chǔ)之上的，這就是確保人的個(gè)性獨(dú)立與個(gè)性自由的先決條件。這就是說，他人與社會(huì)不能以自己的“利澤相當(dāng)”的界限之外來侵犯個(gè)性獨(dú)立與個(gè)性自由。這些思想無疑沖擊了封建社會(huì)要求臣民絕對地犧牲自己的“愚忠”和“愚孝”的泯滅個(gè)性與自由的舊觀念，弘揚(yáng)了資產(chǎn)階級的人道主義精神，對于資產(chǎn)階級民主主義革命過程中人的思想解放具有積極的引領(lǐng)作用。

孫中山按照資產(chǎn)階級的人道主義理論，批判了封建社會(huì)的反人道主義的觀念，比較系統(tǒng)地把資產(chǎn)階級人道主義思想同中國資產(chǎn)階級民主主義革命的人學(xué)思想實(shí)際結(jié)合起來。首先，孫中山把西方人道主義的以人為本，改造為以“民生”為本。孫中山是一位偉大的民主主義資產(chǎn)階級革命者，他進(jìn)行了把西方資產(chǎn)階級人道主義中國化的成功的探索。他首次提出了“民生”的新概念，以至在英文中找不到準(zhǔn)確的單詞來翻譯。根據(jù)德國學(xué)者李博的考證：“英文通常將民生主義翻譯為‘principle of people’s livelihood’?！盵6]這里的“l(fā)ivelihood”主要是指生活或生活資料，與民生主義的民生含義相去甚遠(yuǎn)。在孫中山的三民主義的思想體系中，民生具有基礎(chǔ)和核心地位。民生不僅包括生活消費(fèi)，還包括實(shí)業(yè)、平均地權(quán)、節(jié)制資本、民權(quán)、民族以及資產(chǎn)階級的民主政治等。三民主義之所以以民生為本，是因?yàn)槊裆侨嗣瘛?、社?huì)存在的根本。他說：“民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命便是。”[7]355孫中山認(rèn)為，人類初生以來，為了要滿足衣、食、住、行等四種需要，天天都在奮斗中“求生存”，求生存是“人類的天然思想”，這就是說，民生就是指人類“求生存”的欲望與要求，是人民與社會(huì)生存之根本。解決民生問題就解決了國家生計(jì)之根本問題，民生問題也是教育和其他各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的根本。當(dāng)他論及教育其他各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展時(shí)，他說：“必也治本為先，救窮宜急，‘衣食足而知禮節(jié)，倉廩實(shí)而知榮辱’，實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，民生暢遂，此時(shí)普及教育乃可實(shí)行矣。”[8]228民生是本，其他為末，以人為本就是以民之生存為本。民生是本，民生是社會(huì)一切活動(dòng)的原動(dòng)力。他說：“民生就是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力。因?yàn)槊裆凰?，所以社?huì)的文明不能發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)組織不能改良，和道德退步，以及發(fā)生種種不平的事情。象階級戰(zhàn)爭和工人痛苦，那些種種壓迫，都是由于民生不遂的問題沒有解決。所以社會(huì)中的各種變態(tài)都是果，民生問題才是因?！盵7]386民生主義是人類的“最高理想”和社會(huì)進(jìn)化的最終目的。孫中山說：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！盵7]355民生在這里成為了一種價(jià)值理想與目標(biāo)。其實(shí)，民生主義既不是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，也不是孔子的大同主義。孫中山對民生的哲學(xué)理解的理論來源是美國的摩里斯·威廉的社會(huì)學(xué)理論。威廉極力反對馬克思主義的唯物史觀。威廉在他的《馬克思主義與社會(huì)學(xué)史》中，主張意識(shí)決定存在，認(rèn)為只有人類“求生存”的要求是社會(huì)發(fā)展的“原動(dòng)力”。孫中山十分欣賞威廉的觀點(diǎn)，把其作為民生主義的立論根據(jù)，稱其理論與他的主張“若合符節(jié)”。孫中山說：“民生是社會(huì)進(jìn)化的重心，社會(huì)進(jìn)化又是為歷史的重心，歸結(jié)到歷史的重心是民生，不是物質(zhì)。”[9]775他甚至認(rèn)為，如果把物質(zhì)說成是歷史的重心，那就等于把哥白尼的太陽中心論顛覆成了托勒密的地球中心說。孫中山說：“人類求生存是甚么問題呢？就是民生問題。所以民生問題才可說是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力?！盵7]386

民生是一種人類的求生存的要求與愿望。把人類求生存的要求和愿望說成是人類歷史進(jìn)化的最后根源和原動(dòng)力，這正是孫中山主張的“心為萬事本原”的唯心主義認(rèn)識(shí)論在社會(huì)問題上的反映。人民這個(gè)概念在不同的歷史時(shí)期具有不同的含義。孫中山以“民生”為本的民，主要是指以實(shí)業(yè)資本為代表的民族資產(chǎn)階級，與我國當(dāng)代的“民”具有不同的含義。孫中山以“民生”為本的制度設(shè)置不是社會(huì)主義，而是國家資本主義。他雖然提出了“平均地權(quán)；節(jié)制資本”的主張，但他不同意實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。所謂平均地權(quán)，“就是政府照地價(jià)收稅和照地價(jià)收買”。土地“還是歸地主所有?！盵9]799-800所謂節(jié)制資本，不是實(shí)現(xiàn)資本國有，而是征收所得稅。除此，根據(jù)國外的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為還找不到更好的辦法。尤其是中國不是生產(chǎn)過剩，而是生產(chǎn)不足，要解決民生問題，“中國不單是節(jié)制私人資本，還是要發(fā)達(dá)國家資本”?！八晕覀冎v到民生主義，雖然是很崇拜馬克思的學(xué)問，但是不能用馬克思的辦法到中國來實(shí)行?！盵9]802這些反映了孫中山的以“民生”為本思想的時(shí)代局限性。雖然孫中山的民生史觀最后走向了唯心史觀，但是其以民生為本，是把西方人道主義抽象的人的一般原則與中國資產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的革命實(shí)際相結(jié)合取得的標(biāo)志性成果，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)反封建的資產(chǎn)階級民主革命的要求。

其次，批判和吸收了封建社會(huì)忠、孝、仁、愛，重新解釋西方人道主義的自由、平等、博愛。中國儒學(xué)把忠、孝、仁、愛，作為人倫的基本原則。孫中山認(rèn)為，其中優(yōu)秀的思想精華應(yīng)該保存，而其中糟粕則要拋棄。如忠，不是“忠于皇帝”，而是“為四萬萬人效忠”，即忠于國家，忠于人民。他說：“我們在民國之內(nèi)，照道理上說，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多。”[7]244所謂孝，不是宗族主義的，而是要發(fā)揚(yáng)敬祖宗情的愛國主義精神；所謂仁，不是抽象的私人之仁，而是救國救民之仁；所謂愛，不是狹義的有差等的“兼愛”，因?yàn)檫@種兼愛不能及于人人。仁愛，是人道主義的廣義之博愛。他說，博愛“普遍普及，地盡五洲，時(shí)歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。”[10]510在中國，只有為“四萬萬人謀幸?！?，才是博愛。孫中山認(rèn)為，三民主義與資產(chǎn)階級人道主義的自由、平等、博愛是一致的。他說：“法國的自由和我們的民族主義相同，因?yàn)槊褡逯髁x是提倡國家自由的。平等和我們的民權(quán)主義相同，因?yàn)槊駲?quán)主義是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君權(quán)，使人人都是平等的，所以說民權(quán)是和平等相對待的。此外還有博愛的口號(hào)，這個(gè)名詞的原文是‘兄弟’的意思，和中國‘同胞’兩個(gè)字是一樣解法，普通譯成博愛，當(dāng)中的道理，和我們的民生主義是相通的?！盵7]283這就是說，三民主義是要貫徹資產(chǎn)階級人道主義的自由、平等、博愛的精神，它不是中國封建社會(huì)的改朝換代。

再次，反對自私自利，提倡天下為公的人生觀。他說：“孔子有言曰：‘大道之行也，天下為公?！绱?，則人人不獨(dú)親其親，人人不獨(dú)子其子，是為大同世界。大同世界即所謂‘天下為公’。要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教?？鬃又硐胧澜纾婺軐?shí)現(xiàn)，然后不見可欲，則民不爭，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄國新創(chuàng)設(shè)之政府，頗與此相似，凡有老者、幼者、廢疾者，皆由政府給養(yǎng)，故謂之勞農(nóng)政府。其主義在打破貴族及資本家之專制”。[8]36他的以民生為本的思想就是達(dá)到大同世界，實(shí)現(xiàn)天下為公的途徑。他說：“農(nóng)以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各盡其事，各執(zhí)其業(yè)，幸福不平而自平，權(quán)利不等而自等，自此演進(jìn)，不難致大同之世?！盵10]524人生目的不是學(xué)而優(yōu)則仕，不是升官發(fā)財(cái)，升官發(fā)財(cái)，只是小志氣，為國奮斗，“造成世界上第一個(gè)好國家，才是大志氣”。[7]654所以，不可立志作大官，而應(yīng)該立志做大事。所謂大事，即為眾人服務(wù)，謀國家富強(qiáng)。所以，不論聰明才智高低，不論人之能力大小，“人人當(dāng)以服務(wù)為目的，而不以奪取為目的。聰明才力愈大者，當(dāng)盡其能力而服千萬人之務(wù)，造千萬人之福”。而“全無聰明才力者，亦當(dāng)盡一己之能力，以服一人之務(wù)，造一人之?！?。[7]299

孫中山的人道主義思想其原材料雖然是西方的，但有中國文化的優(yōu)秀因素，即用中國的語言形式和中國文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化資源進(jìn)行了加工、改造。最為重要的是，孫中山用資產(chǎn)階級人道主義的自由、平等、博愛來注釋自己的三民主義，提出了以“民生”為本的新概念。在一定意義上，孫中山進(jìn)行了把西方人道主義的思想與資產(chǎn)階級民主主義革命的實(shí)際相結(jié)合的嘗試。

四、資產(chǎn)階級人學(xué)思想中國化的探索對我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)的啟示

由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命的資產(chǎn)階級人學(xué)思想中國化的探索，對我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有其重要的借鑒作用。

（一）以民生為本是和諧社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)

孫中山提出的以“民生”為本思想是我國和諧社會(huì)以人為本的理念的最為重要的中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想資源。我國和諧社會(huì)建設(shè)的以人為本，雖然與孫中山提出的以“民生”為本不能等同，但以民生為本是和諧社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。在中國特色社會(huì)主義理論體系中，民生實(shí)質(zhì)上是一個(gè)為誰建設(shè)，誰來建設(shè)，建設(shè)為誰的問題。社會(huì)主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。中國特色社會(huì)主義的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，都是基于對我國的這一基本國情為基本依據(jù)的基本認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。值得注意的是，人們對主要矛盾的理解一般都強(qiáng)調(diào)主要矛盾的主要方面，即社會(huì)生產(chǎn)方面，這是正確的。但是，對于主要矛盾的次要方面，即物質(zhì)文化生活的需要往往不夠重視，甚至完全被忽視，例如，GDP崇拜就是源于這種誤讀。重視社會(huì)生產(chǎn)這一矛盾的主要方面，并不是否定和取消矛盾的次要方面，矛盾的主要方面和次要方面，都是主要矛盾的兩個(gè)方面，它們相輔相成，尤其是隨著條件的變化，二者地位可以相互轉(zhuǎn)化，主要矛盾的主要方面可以轉(zhuǎn)化為次要方面，主要矛盾的次要方面可以上升為矛盾的主要方面。在我國改革開放之初，重視主要矛盾的主要方面，即社會(huì)生產(chǎn)方面，是十分必要的。但是，當(dāng)我國物質(zhì)財(cái)富有了一定的基礎(chǔ)以后，民生則成了一個(gè)不得不引起人們重視的問題。換言之，滿足人民物質(zhì)文化生活不斷增長的需要，由于條件的變化，這一主要矛盾的次要方面逐漸上升為矛盾的主要方面。這一點(diǎn)并不否定社會(huì)生產(chǎn)對于人的生活的基礎(chǔ)決定作用。必須指出的是，就工具價(jià)值與目的價(jià)值的關(guān)系來看，資本主義性質(zhì)決定其社會(huì)生產(chǎn)始終追求的是“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的工具價(jià)值；而社會(huì)主義不同，社會(huì)主義性質(zhì)決定人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要的目的價(jià)值高于工具價(jià)值。發(fā)展生產(chǎn)力，只是改善民生，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要的手段。社會(huì)主義是為人民建設(shè)，由人民來建設(shè)，建設(shè)成果由人民共享的社會(huì)，改善民生，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要，是中國特色社會(huì)主義理論的基本依據(jù)和立足點(diǎn)。民生是中國特色社會(huì)主義理論體系中的核心內(nèi)容。中國特色社會(huì)主義理論基本內(nèi)容包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這些理論成果核心內(nèi)容就是以人為本，科學(xué)回答了什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義等的基本問題。以人為本，就是一切從人民的利益出發(fā)，一切為了人民利益，以人民的根本利益為最高利益。民生問題是一個(gè)有關(guān)廣大人民群眾的生計(jì)和生活、生存與發(fā)展等根本利益的問題。改善民生體現(xiàn)了黨的基本宗旨和社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是全心全意為人民服務(wù)宗旨的具體化，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益是黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義理論體系就是以民生為基本出發(fā)點(diǎn)來展開的。

（二）建設(shè)適合中國國情的民主政治是我國和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障

孫中山說：“國家之本，在于人民?！盵10]2他所建立的國家是資產(chǎn)階級共和國，而所謂的人民主要是指資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級及其知識(shí)分子等。孫中山認(rèn)為，他的三民主義與資產(chǎn)階級人道主義的自由、平等、博愛是一致的。他說：“法國的自由和我們的民族主義相同，因?yàn)槊褡逯髁x是提倡國家自由的。平等和我們的民權(quán)主義相同，因?yàn)槊駲?quán)主義是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君權(quán)，使人人都是平等的，所以說民權(quán)是和平等相對待的。此外還有博愛的口號(hào)，這個(gè)名詞的原文是‘兄弟’的意思，和中國‘同胞’兩個(gè)字是一樣解法，普通譯成博愛，當(dāng)中的道理，和我們的民生主義是相通的?！盵7]283孫中山以”民生”為本的民主政治是適應(yīng)當(dāng)時(shí)反封建的資產(chǎn)階級革命的要求的資產(chǎn)階級的民主政治。但是，孫中山的以”民生”為本闡述的民主政治對于當(dāng)代我國建設(shè)適合中國的國情民主政治的建設(shè)具有重要的價(jià)值和意義。

我國的學(xué)術(shù)研究中，往往從狹義上將民生理解為學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等勞動(dòng)就業(yè)、分配、社會(huì)保險(xiǎn)、醫(yī)療和教育幾個(gè)方面。這不符合馬克思主義的民生思想，尤其是很難認(rèn)識(shí)到改善民生在中國特色社會(huì)主義理論體系中的突出地位。改善民生是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)中具有核心意義的基本問題。首先，民生所指的人民的生活，它不僅包括物質(zhì)生活，還應(yīng)該包括精神文化生活和政治生活。堅(jiān)持以人為本，認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展階段的特殊性，建設(shè)適合中國的國情的民主政治，是改善民生一個(gè)不可缺少的重要內(nèi)容。其次，堅(jiān)持以人為本，認(rèn)識(shí)和改善政治生活是改善民生的一個(gè)重要途徑。在社會(huì)主義初級階段，由于受封建特權(quán)思想和資本主義的腐朽的剝削觀念的影響，在政治領(lǐng)域的極少數(shù)人中必然出現(xiàn)權(quán)力尋租、化公為私的貪污、腐敗等極大危害國家和社會(huì)的現(xiàn)象。改善人民的政治生活，加強(qiáng)民主政治建設(shè)，推進(jìn)民主監(jiān)督，是防止腐敗的一個(gè)重要途徑。再次，改善民生本身需要加強(qiáng)民主政治的建設(shè)。改善民生不是一個(gè)臨時(shí)性的應(yīng)急辦法，更不能看作是某些領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人政績行為。改善民生是社會(huì)主義社會(huì)的基本立足點(diǎn)，是社會(huì)主義根本制度和根本性質(zhì)的具體化，改善民生的規(guī)范化、制度化和可持續(xù)性，必須有相應(yīng)政治法律制度來提供政治保障。

（三）反對自私自利，提倡天下為公是和諧社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值觀

孫中山用孔子的“大道之行也，天下為公”的思想來注釋自己的以民生為本的思想。他認(rèn)為，以民生為本的思想就是達(dá)到大同世界，實(shí)現(xiàn)天下為公的途徑。章太炎既批判了西方的功利主義，也批判了儒家慕榮求利、趨炎附世的言論。他明確提出了“無道德者不能革命”的主張，把道德素質(zhì)看成革命者最為重要的素質(zhì)。這些反映了以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命者對待資產(chǎn)階級人道主義的科學(xué)態(tài)度，他們對西方資產(chǎn)階級人道主義自私自利的個(gè)人主義的核心價(jià)值觀進(jìn)行了中國化的批判和改造，賦予了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素。孫中山等人反對自私自利，提倡天下為公的思想，豐富了以人為本的內(nèi)涵，對我國和諧社會(huì)建設(shè)的核心價(jià)值觀的建設(shè)有重要的價(jià)值和意義。

在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的以人為本，最基本的要求就是一切從人民的利益出發(fā)。但是，一切從人民利益出發(fā)，首先存在市場經(jīng)濟(jì)條件下的市場主體是否可能一切從人民的利益出發(fā)的問題，它包括市場經(jīng)濟(jì)條件下各種利益主體、利益集團(tuán)、企事業(yè)單位、政府部門，尤其是執(zhí)政黨的黨員干部等是否可能一切從人民的利益出發(fā)的問題。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，市場主體作為“經(jīng)濟(jì)人”，按照亞當(dāng)·斯密的解釋，一個(gè)個(gè)首先被異化成了自私自利的“魔鬼”，然后才自然而然羽化為對社會(huì)有益的“天使”。但是，在我國，由于市場經(jīng)濟(jì)的道德準(zhǔn)備不足，由于新自由主義鼓吹的資產(chǎn)階級的個(gè)人主義、利己主義價(jià)值觀和人生觀的消極影響，在缺乏道德自律的前提下，在有益于社會(huì)的“天使”還沒有出現(xiàn)之前，首先不斷呈現(xiàn)在人們面前的是危害社會(huì)的“魔鬼”。例如，三鹿奶粉事件、毒餃子事件、瘦肉精事件、染色饅頭事件、地溝油事件等。這些說明，在我國開始步入小康社會(huì)的條件下，我們最缺的已不完全是物質(zhì)財(cái)富，而是全民族的道德素質(zhì)。堅(jiān)持以人為本，既要看到人作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的能動(dòng)的主體作用，也要看到缺乏道德約束的人對社會(huì)的極大破壞作用。德國思想家E·弗洛姆的《人類的破壞性剖析》一書，就曾對人類的破壞性與殘忍性進(jìn)行了專門的探索。從一定意義來看，我國市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的危害社會(huì)的“魔鬼”現(xiàn)象，就是喪失道德底線的人的破壞性與殘忍性的突出表現(xiàn)。弗洛姆認(rèn)為，人類的破壞性程度跟其他心理因素相關(guān)，跟社會(huì)結(jié)構(gòu)也相關(guān)。他認(rèn)為：人類的“破壞性的程度跟文明發(fā)展程度成正比，而不是成反比?！盵11]我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義制度具有本質(zhì)的區(qū)別，但是，我們不可忽視人類惡的道德破壞性對社會(huì)的負(fù)面影響。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持以人為本，就必須堅(jiān)持全民的、尤其是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)的教育與培育為先的原則。因此，繼承和發(fā)展辛亥革命尤其是孫中山提倡的人生觀和價(jià)值觀，反對自私自利，提倡天下為公，一切從人民的利益出發(fā)，才能逐步推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中國夢。

［1］王栻.嚴(yán)復(fù)集［M］.北京：中華書局，1986.

［2］張品興.梁啟超全集［M］.北京：北京出版社，1999：675.

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［4］章太炎全集：第4卷［M］.上海：上海人民出版社，1985.

［5］姜義華，朱維錚.章太炎選集［M］.上海：上海人民出版社，1981：86

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［7］孫中山全集：第9卷［M］.北京：中華書局，2006.

［8］孫中山全集：第6卷［M］.北京：中華書局，2006.

［9］孫中山全集（下卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［10］孫中山全集：第2卷［M］.北京：中華書局，2006.

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［責(zé)任編輯：楊 彧］

C921.1

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1673-8616（2014）06-0005-08

2014-06-07

國家社科基金項(xiàng)目《基于以人為本實(shí)現(xiàn)路徑的利益機(jī)制協(xié)同創(chuàng)新研究》（13BKS027）

譚培文，廣西師范大學(xué)馬克思主義研究所所長、廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、馬克思主義理論博士后科研流動(dòng)站指導(dǎo)教師（廣西桂林，541004）。