城市現(xiàn)代化中的歷史文化保護與“文化自覺”
——論徽州文化的嬗變經(jīng)驗及啟示

◎ 黎明澤

城市現(xiàn)代化中的歷史文化保護與“文化自覺”
——論徽州文化的嬗變經(jīng)驗及啟示

◎ 黎明澤

城市歷史文化的保護傳承，是人類文明的一種延續(xù)和再生，既在乎歷史文化自身的生命力，也有賴城市規(guī)劃建設(shè)主體的“文化自覺”?；罩菸幕跉v史傳承中堅持“文化自覺”注重政府主導下的公眾參與、物態(tài)和非物態(tài)傳承的有機融匯、重視傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的傳承的經(jīng)驗，具有重要的啟示意義。

城市現(xiàn)代化 徽州文化 保護傳承 文化自覺

在漫長歷史長河中，特別是在現(xiàn)代化的進程中，歷史文化傳承在和現(xiàn)代化建設(shè)的長期艱難博弈中處于劣勢地位，不少已逐漸淡化、甚至消亡。但作為隨著中華民族文化發(fā)展進程而形成的具有鮮明特色的區(qū)域文化體系，徽州文化經(jīng)過歷史的蕩滌，至今仍因其保存著較完好的物態(tài)和非物態(tài)歷史文化而大發(fā)異彩。

一、蕩滌與留存：徽州歷史文化變遷的簡要回眸

關(guān)于徽州文化，至今為止尚沒有一個為學術(shù)界所普遍認可的統(tǒng)一、明確的界定。一般認為，所謂徽州文化是指宋元明清以來，根植于徽州本土，并經(jīng)由徽州商幫和徽州士人向外傳播和輻射，進而影響其他地域文化進程的一種區(qū)域性歷史文化。①長期以來，雖然行政區(qū)劃不斷變化，但作為地域和歷史意義都十分重大的徽州文化，始終以一個有機的整體活躍于學術(shù)和社會各領(lǐng)域。到今天，徽州文化已歷經(jīng)了漫長的歷史過程，形成一種具有鮮明徽州特色的根基深厚、內(nèi)涵豐富的區(qū)域文化體系。在現(xiàn)代化建設(shè)進程中，徽州文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞中尋覓到一條協(xié)調(diào)發(fā)展的新生之路。

（一）歷史蕩滌中的徽州歷史文化變遷

關(guān)于徽州文化的源頭，至今學術(shù)界仍有不同的觀點。據(jù)有關(guān)學者考證，徽州文化的發(fā)軔，最早可溯到商周。但嚴格和典型意義上所說的徽州文化，主要還是指北宋宣和三年（公元1121年）設(shè)置了徽州府后才全面崛起、在明清時鼎盛的文化②，尤以南宋以后三大文化（觀念文化、制度文化和地域鄉(xiāng)土文化）體系的形成為標志。③在這一時期，以建筑、雕刻、民藝、文學、戲曲等行為為載體的徽州文化得到極大的發(fā)展。特別是明清時期，徽州文化的厚重、豐富與優(yōu)長在徽商身上得到充分的體現(xiàn)。從明朝中葉至清乾隆末年的300余年間，徽商得到快速的發(fā)展，無論從業(yè)人數(shù)及比重、營業(yè)地域范圍、經(jīng)營資本，都居全國各商人集團的首位，有“無徽不成鎮(zhèn)”之說。從經(jīng)營行業(yè)來看，“其貨無所不居”④，而以鹽、茶、木、典當四者為大宗。徽商發(fā)展之迅速，究其原因，后人普遍歸咎于徽商深厚的文化底蘊。賈儒結(jié)合、程朱理學與王學并尊的文化特質(zhì)，已經(jīng)牢牢成為徽商的內(nèi)在情結(jié)，其外化成對傳統(tǒng)文化的酷愛和執(zhí)著追求，堅守傳統(tǒng)文化的精神高地，從而促使徽商成為具有高文化素質(zhì)、高文化品味的商人集團⑤，進而稱雄明清三百年。

鴉片戰(zhàn)爭以后，政局動蕩、外侮入侵、戰(zhàn)爭頻發(fā)。隨著徽州文化所依賴的經(jīng)濟基礎(chǔ)——徽商的衰退，加上作為徽州文化核心理論的程朱理學不能適應(yīng)社會進步的要求，徽州文化逐漸由鼎盛走向衰落。在漫長曲折的歷史長河中，徽州文化雖然經(jīng)歷了由萌芽發(fā)展到鼎盛，然后又衰落的過程，但留下的文化遺存，數(shù)量之多，品味之高，為世界罕見。這些文化遺存，由于種種原因，如年久老化、白蟻侵蝕以及各種人為破壞，不少已受到不同程度的破壞。特別是“文化大革命”時期的“破四舊”（舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣）運動，將徽州傳統(tǒng)文化的精華與糟粕一起否定了，一些風俗習慣以及許多地方的傳統(tǒng)民居建筑、歷史文物等遭到了毀滅性的破壞?；罩菸幕щx破碎，千瘡百孔。據(jù)清代嘉慶年間的《績溪縣志》載，績溪境內(nèi)的牌坊共有147座之多。但隨著歲月的流逝，這些牌坊大多罹難，如今僅存15座，其中縣城尚有5座?；罩莠F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的地面文物古跡達5000多處，其中列入世界文化遺產(chǎn)的有黃山和黔縣西遞、宏村古村落2處，列入國家和省級重點保護單位的達61處。在地面文物現(xiàn)存中，最有特色的是數(shù)量眾多的古建筑，尤以民居、祠堂和牌坊最為典型。⑥這些文化遺存和文物古跡在漫長的歷史蕩滌中幸存下來，作為徽州歷史文化的符號和“活教材”，為后人解讀徽州厚重的文化歷史提供了路徑。

（二）徽州歷史文化的主要內(nèi)容及體系構(gòu)成

在歷史上，無論是本土徽州人、外來徽州人，還是在外徽州人，都是徽州文化的締造者。他們在不同的時期，在不同的領(lǐng)域、不同的層面，以不同的方式為曾經(jīng)璀璨的徽州文化添磚加瓦，為中華文化留下了重要的遺產(chǎn)。因此，正如文化的內(nèi)涵十分豐富一樣，徽州文化的內(nèi)涵也相當廣博和深邃。從內(nèi)容上說，主要包括風格各異的徽州文化流派（新安理學、徽州樸學、徽州新學、新安畫派、新安醫(yī)學）、徽商文化（賈而好儒）、古建筑和古村落文化（以民居、祠堂和牌坊的“古建三絕”）、民間藝術(shù)（徽劇、徽州三雕、徽州篆刻、徽州版畫）、民俗文化（漁梁跳鐘馗、疊羅漢、拋繡球、攤舞、目連戲）等等，滲透于徽州歷史的方方面面，形成一個比較成熟、完整的區(qū)域文化體系。

一般而言，文化可分為外層的物態(tài)文化、中層的制度文化和內(nèi)層的精神文化三個層次。相對于這種普遍性劃分，徽州文化體系還存在更深入的層次劃分，主要包括以下四個層次：一是外在的物態(tài)文化。所謂物態(tài)文化，是指可以感知的、看得見、摸得著的具有具體物質(zhì)形態(tài)的文化事物。對于徽州文化而言，主要包括古建筑和古村落。最能充分反映徽州文化的古建筑，當數(shù)被譽為“徽州古建三絕”的民居、祠堂和牌坊。而遍布徽州城鄉(xiāng)的古村落，則以世界遺產(chǎn)西遞、宏村等為著。二是中層的制度文化，如經(jīng)濟制度、政治制度、社會制度、土地制度、宗族制度、教育制度、鄉(xiāng)規(guī)民約等。其中，嚴謹完善的宗族制度作為徽州文化的一個重要的分支，對于維系徽州經(jīng)濟社會健康發(fā)展曾起到重要的保障作用。如徽州宗族的公匣制度，有效地行使了宗族對公眾事務(wù)的管理和族內(nèi)利益的分配與再分配職能⑦。三是內(nèi)在的精神文化?；罩莶粌H物態(tài)的歷史文化遺存十分繁多，精神文化遺產(chǎn)資源也相當豐富，如異彩紛呈民間工藝、民間藝術(shù)、民風民俗、歷史文獻等。四是核心的行為理念文化，如“和”、“善”、“儒”等。它屬于核心層面的文化，是徽州文化的精髓，一直貫穿于徽州文化的始終，并對后世產(chǎn)生深遠的影響。行為理念文化和精神文化、制度文化、物態(tài)文化一道，共同構(gòu)筑了徽州文化的立體化文化體系格局。

（三）滄史逝去徽州歷史文化古韻留存

毋庸置疑，隨著滄桑歷史的逝去，無論是以古建筑、古村落為載體的物態(tài)文化、還是以民間藝術(shù)、民俗文化為依附非物態(tài)文化，乃至滲透在徽州人民骨子里的文化精神或文化價值，都隨著現(xiàn)代化的推進而不斷演變，或是為現(xiàn)代化所吞噬，或是在現(xiàn)代化洪流中留存。應(yīng)該說，徽州文化的鼎盛已無法通過對各種歷史遺存的保護和開發(fā)而得到復制或重生。即便如此，徽州人民在近800年悠久歷史中創(chuàng)造的豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺存，仍俯拾皆是。這使徽州文化至今仍保持一種甚具影響力和輻射力的區(qū)域文化，在中華傳統(tǒng)文化百花園中占據(jù)重要的地位。

其中，代表徽州物態(tài)文化的各種古建筑和古村落，充盈著深厚的歷史文化內(nèi)涵，是最直觀、具有最鮮明徽州特色的文化遺存，也是展示徽州文化的最佳載體。在很大程度上說，這些古建筑或古村落，已不只是老建筑，而代表著一種日漸消逝的生活方式⑧。今天，人們只能通過貫穿于其中的以文字、圖片、音像等形式出現(xiàn)的豐富史料，在腦海中構(gòu)筑著一幅幅徽州傳統(tǒng)生活的畫面。雖然作為非物態(tài)文化之一的徽州制度文化大多瓦解，甚至消亡，但其中的徽州方言、民間藝術(shù)、民俗禮儀，以及行為理念文化，至今仍是徽州文化生活的重要組成部分，并將作為徽州文化薪火相傳的重要形式而流傳后世。

二、保護與傳承：徽州歷史文化傳承的主要經(jīng)驗

文化保護和傳承發(fā)展已成為當前文化建設(shè)的主線和經(jīng)驗之一。各地“八仙過海，各顯神通”，通過不同的方式挖掘開發(fā)當?shù)氐奈幕Y源，采取不同的措施保護和傳承歷史文化，樹立具有區(qū)域乃至更大范圍影響力的歷史文化品牌?；罩菸幕瘹v盡滄桑仍熠熠生輝，無疑有獨到的做法和經(jīng)驗。歸納起來，主要包括以下方面：

（一）政府主導下的公眾參與

文化傳承的牽頭和主導，政府作為規(guī)劃者和推動者責無旁貸。但僅憑政府的力量是不夠的。如果沒有公眾積極的參與，文化傳承也只是無源之水、無本之木，是不可能取得良好效果的。政府主導和公眾參與之于文化傳承，猶如車之兩輪，鳥之雙翼。只有在政府的主導下，充分發(fā)揮廣大公眾參與文化傳承的積極性，文化傳承才能順利實現(xiàn)。徽州文化在傳承過程中，政府和公眾本著強烈的文化自覺，注重政府主導和公眾參與“雙輪驅(qū)動”，“雙翼齊飛”，形成合力，取得較好的效果。

在政府主導方面，各級政府先后頒布或修訂了一系列條例或辦法，要求遵循“保護為主，搶救第一”的工作方針和“有效保護、合理利用、加強管理”的指導思想，切實做好徽州文化的傳承。如1997年制定、2004年修訂的《安徽省皖南古民居保護條例》，要求各級政府應(yīng)加強對以古民居為主體的世界文化遺產(chǎn)地、歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）和古民居較多的村落的環(huán)境風貌的保護；2004年起實施的《黃山市屯溪老街保護區(qū)保護管理辦法》，禁止對傳統(tǒng)格局和整體風貌構(gòu)成破壞性影響的開發(fā)建設(shè)；2006年《黃山市歷史文化遺產(chǎn)地保護管理辦法》第十六條更是在對核心保護區(qū)的建筑維修、改造的風格、材料、規(guī)格等進行了明確的規(guī)定，力圖重塑徽州傳統(tǒng)文化風格；2008年歙縣出臺的《歙縣國家歷史文化名城保護規(guī)劃》，規(guī)定在核心區(qū)設(shè)禁建區(qū)，古府縣城范圍內(nèi)的新建筑要有傳統(tǒng)建筑特色，并設(shè)立名城保護專項基金……2008年1月，國家文化部批準成立橫跨二省三市（安徽省的黃山市、宣城市和安徽省的婺源市）的徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)，首次從國家層面把古徽州一府六縣作為完整的徽州文化生態(tài)區(qū)，開啟了對徽州文化的完整規(guī)劃與有序保護。

在公眾參與方面，各種民間力量特別是學術(shù)界、當?shù)毓娨约捌渌麩嵝墓?，通過各種方式參與到徽州文化保護、傳承的行動當中，為徽州文化保護、傳承出謀劃策、出錢出力?！痘罩菸幕鷳B(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》就明確提出要成立“徽州文化生態(tài)保護與發(fā)展協(xié)會”，凝聚民間力量，開展保護活動，逐步形成全民參與徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)保護的合力?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的成熟和普及，為公眾的積極參與提供了多元化的渠道。許多網(wǎng)友通過故園徽州論壇、大徽州論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺，積極參與徽州文化的保護和傳承。如“順其自然”等“徽州之友俱樂部”的熱心人士，眼見特色徽州古民居、古祠堂在風雨飄搖中正無可挽回地一幢幢倒塌損毀，自發(fā)組織起來，走到徽州鄉(xiāng)間，進行實地測繪，建立數(shù)據(jù)檔案留存。近年來，一系列專題學術(shù)論壇或研討會如“徽州文化保護高峰論壇”、“中國徽州古街文化論壇”、“徽州文化學術(shù)研討會”、“程朱思想與徽州文化國際學術(shù)研討會”、“徽州文化生態(tài)保護研討會”等的召開，在進一步挖掘了徽州文化的歷史資源的同時，也為徽州文化保護和傳承提供了許多有價值的思路。政府和民間力量的有效互動機制正逐步建立。

（二）物態(tài)和非物態(tài)傳承的有機融匯

物態(tài)文化作為可見的文化表現(xiàn)形式，在徽州歷史文化保護傳承中扮演著獨特的角色；而各種不可見但又以某種形式表達的制度文化、精神文化和行為理念文化，更是徽州歷史文化傳承至今的生命線。實際上，徽州文化的有效傳承，很大程度上得益于物態(tài)文化和非物態(tài)文化并重的文化保護思路和舉措。在已頒布的徽州文化保護條例或辦法中，物態(tài)文化和非物態(tài)文化的保護從來就沒有被割裂開來。既有專門的物態(tài)文化保護條例如《安徽省皖南古民居保護條例》，又有專門的非物態(tài)文化保護辦法如《安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》，兩者不可偏廢?！痘罩菸幕鷳B(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》也強調(diào)既要保護歷史遺跡，也要重點關(guān)注各種以活態(tài)形式存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

事實上，以物態(tài)形式和非物態(tài)形式存在的徽州文化是相輔相成的一個系統(tǒng)，是不能獨立存在的。如果只有單獨的物態(tài)文化，如古建筑、古村落以及遍布其中的木雕、磚雕、石雕等，而沒有非物態(tài)文化如文書典籍、民間工藝、民間藝術(shù)、民俗風情、地區(qū)方言等的存在，那些物態(tài)的文化遺存更多的是“軀干”或“空殼”?？梢哉f，物態(tài)文化是“軀干”，非物態(tài)文化是“血肉”，兩者的有機融匯，才使徽州文化有了豐潤的內(nèi)涵和歷史的厚重感。在這樣的保護思路和有力措施下，不僅以徽州古建筑和古村落為代表的物態(tài)文化實現(xiàn)了有效的保護，各種非物態(tài)的徽州文化也得以傳承和延續(xù)。

（三）重視傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的傳承

上文已經(jīng)提到，徽州文化體系包括四個層次，除了物態(tài)文化以及包括制度文化、精神文化在內(nèi)的以某種形式為載體的非物態(tài)文化以外，還有核心的行為理念文化。雖然行為理念文化在相關(guān)的文化保護條例或規(guī)定中并沒有明文的闡述，但徽州文化的傳承，從來就不排斥處于核心層次的行為理念文化。相反，行為理念文化在歷史長河中優(yōu)勝劣汰：那些符合時代發(fā)展需要的、代表正確發(fā)展方向的行為理念文化精華基本上得到保留和傳承，并對后人產(chǎn)生了深遠的影響；而那些不能適應(yīng)時代發(fā)展需要的、落后的行為理念文化糟粕，則在滾滾歷史長河中湮滅。

有學者指出，徽州文化以儒學倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為三大基本內(nèi)核⑨。到今天，宗族觀念隨著原來組織結(jié)構(gòu)嚴密的宗族制度的瓦解已逐步減弱，但在維系團結(jié)、穩(wěn)定等方面，宗族觀念仍發(fā)揮著巨大的作用。而儒學倫理和商業(yè)精神，仍滲透于當代經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐中。其中，在儒學倫理方面，古徽州崇尚教育、重視對人才培養(yǎng)的理念如今仍盛行，仍見“遠山深谷，居民之處，莫不有師有學，有書史之藏”，“雖十家村落，亦有諷誦之聲”；許多行為理念文化，如“忍”文化、“和”文化、“孝”文化、“善”文化、“儒”文化等，都得到有效的傳承和發(fā)展，其效用在構(gòu)建社會主義和諧社會中得到彰顯、充實和升華。在商業(yè)精神方面，包括以“徽駱駝”、“績溪牛”等為形象代表，以徽商經(jīng)營哲學、經(jīng)營理念為內(nèi)在特質(zhì)的精神文化，在改革開放以后涌現(xiàn)的新徽商身上得到充分的體現(xiàn)。

三、“文化自覺”：徽州歷史文化傳承的現(xiàn)代啟示

歷史文化的保護傳承是一項需要有高度“文化自覺”的工作，應(yīng)在以下方面應(yīng)當引起重視：

（一）現(xiàn)代化建設(shè)和原生態(tài)保持的協(xié)調(diào)發(fā)展

現(xiàn)代化建設(shè)，包括硬件和軟件的現(xiàn)代化建設(shè)。其中在硬件建設(shè)方面，在某種意義上說意味著城市基礎(chǔ)設(shè)施的改造和建設(shè)，意味著高樓大廈、商貿(mào)中心的不斷涌現(xiàn)。這就導致了現(xiàn)代化建設(shè)和傳統(tǒng)歷史文化保護之間存在微妙的關(guān)系?？隙ǖ卣f，現(xiàn)代化建設(shè)和歷史文化傳承之間并不是對立、此消彼長的關(guān)系，而可以尋求一條協(xié)調(diào)發(fā)展之路。但在過去幾十年中，隨著城市現(xiàn)代化的推進，城區(qū)改造、商業(yè)區(qū)規(guī)劃等成為時代的“流行語”，現(xiàn)代化建設(shè)和歷史文化傳承的原生態(tài)保持之間常常出現(xiàn)矛盾和摩擦。對經(jīng)濟利益的追逐和對傳統(tǒng)文化的保護之間的博弈當中，后者常常因處于劣勢地位而讓位于前者。如廣州遵循對陳家祠、光孝寺等歷史文化載體的“融文化、商業(yè)、休閑為一體”的開發(fā)思路，使周邊的歷史文化環(huán)境蛻變成商業(yè)氣息濃厚的現(xiàn)代化環(huán)境；舊城區(qū)許多具有深厚西關(guān)文化涵養(yǎng)的騎樓、大屋等文物建筑，以及許多革命文化建筑，已被現(xiàn)代化的高樓大廈和商貿(mào)街所取代、或正處于“被圍剿”當中……不僅如此，舊城改造所帶來的大量拆遷，居民被遷往其他地方，這等于代表著傳統(tǒng)歷史文化的一些符號也將被徹底格式化了?；蛟S，在初期，人們?nèi)阅軕{記憶仍可對逝去的歷史文化符號作斷續(xù)的追憶。但隨著時間的流逝，這種歷史印記將會越來越模糊，直至烏有。這在某種程度上可以說是歷史文化的消亡。如何實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)和歷史文化傳承原生態(tài)保持的協(xié)調(diào)發(fā)展，是值得深思的核心問題。

（二）物態(tài)傳承和非物態(tài)傳承的協(xié)調(diào)發(fā)展

物態(tài)傳承和非物態(tài)傳承是歷史文化傳承的兩個重要的方面。不僅要重視蘊含著豐富歷史內(nèi)涵的古建筑、古村落的保護，還要重視各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的歷史文化如地方方言、風情風俗、民間藝術(shù)、民間工藝等的傳承，實現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。其他地區(qū)可參照徽州文化傳承的做法，對以物質(zhì)形態(tài)存在的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和以非物質(zhì)文化形態(tài)存續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面的整體性保護工作，特別是重視歷史文化傳承人的挖掘、培育，確保歷史文化的順利傳承。

（三）政府主導和社會參與的協(xié)調(diào)發(fā)展

歷史文化傳承是一項宏大的工程。其任務(wù)之艱巨，是政府單方面力量不可能完成的。此外，如果沒有社會的積極參與，缺乏對社會心理的考慮，歷史文化傳承通常會失去應(yīng)有的含義，而淪為政府的“面子工程”、“政績工程”。只有根據(jù)“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力”的原則，政府和社會兩方面力量雙管齊下，形成政府主導和社會參與協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史文化傳承機制，才能取得事半功倍的效果。首先，政府應(yīng)當通過各種途徑，宣傳歷史文化傳承的重要意義，引導人們自覺承擔歷史文化傳承的責任。特別是要提高城市規(guī)劃部門、房地產(chǎn)開發(fā)商、古村落居民等的歷史文化保護和傳承意識。其次，政府制定各種城市改造規(guī)劃、商業(yè)發(fā)展規(guī)劃和歷史文化傳承政策，應(yīng)充分調(diào)動社會各方面力量包括當?shù)鼐用?、專家學者以及其他社會人士的參與，共同致力于歷史文化的傳承。除必須通過專家科學論證之外，應(yīng)充分征詢、吸收社會其他方面的意見，特別是要照顧作為歷史文化“集合體”的當?shù)鼐用竦母星?。再次，?yīng)當在規(guī)范發(fā)展的前提下，鼓勵社會組織、社會資本的進入，在歷史文物保護、民間工藝傳承、民間藝術(shù)弘揚等方面彌補政府精力有限、投入不足的缺陷。

注釋：

①劉伯山.徽州文化的基本概念及歷史地位[J]，安徽大學學報,2003(2).

②劉伯山.徽州文化的基本概念及歷史地位[J].安徽大學學報,2003(2).

③程必定.徽州文化與徽商興衰的歷史啟迪[J].探索與爭鳴，2006(12).

④《(萬歷)歇志》卷十《貨殖》.

⑤葉顯恩.徽商稱雄三百年探密[J].安徽師范大學學報,2008(6).

⑥張脈賢.徽州文化的現(xiàn)存及其原因[J].安徽大學學報,2002(4).

⑦劉道勝.明清徽州宗族的“公匣”制度[J].中國農(nóng)史,2008(1).

⑧王振忠.古村落不只是古建筑——以徽州歷史文化脈絡(luò)下的婺源古村落為例[J].今日國土,2006(Z4).

⑨戶華為.徽州文化的歷史定位[N].光明日報,2000,8,4.

[1]李仲謀.徽州文化綜覽[M].合肥：安徽教育出版社,2004.

[2]陸林,凌善金,焦華富.徽州村落[M].合肥：安徽人民出版社,2005.

[3]李俊.徽州文化與和諧社會構(gòu)建[M].合肥：合肥工業(yè)大學,2005.

[4]王振忠.鄉(xiāng)土中國：徽州[M].上海：生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2005.

[5]張和敬.徽州訪古[M].北京：九州出版社,2007.

Historical and Cultural Preservation in Urban Modernization Process and Cultural Self-consciousness：A Case Study of Huizhou Culture

Li Mingze

The preservation and inheritance of urban history and culture is a continuation and renaissance of human civilization.It cares about the life of history and culture,as well as the cultural self-consciousness of the main player in urban planning and construction.During its process of preservation and inheritance,Huizhou culture sticks to cultural self-consciousness,emphasizes on government-led public participation,integration of tangible and intangible heritage,and the passing-down of core cultural spirits,which are referential experience.

urban modernization process; Huizhou culture; preserve and inherit; cultural self-consciousness

G122

10.3969/j.issn.1674-7178.2014.05.018

黎明澤，中共廣州市委黨校黨史黨建教研部講師，研究方向：社會治理與基層黨組織建設(shè)。

（責任編輯：盧小文）