桓譚及其思想的當(dāng)代價(jià)值與研究路徑

劉 峨

（1.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院辦公室，安徽 淮北 235000；2.安徽電大淮北分校，安徽淮北235000）

桓譚及其思想的當(dāng)代價(jià)值與研究路徑

劉 峨1，2

（1.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院辦公室，安徽 淮北 235000；2.安徽電大淮北分校，安徽淮北235000）

桓譚是一位長期以來未能得到學(xué)界足夠重視的歷史文化名人，其重視實(shí)踐、因材施教、德教為先、重視人才、知人善任等思想理念為高職教育人才培養(yǎng)模式改革和實(shí)踐提供了有益的借鑒啟示。探究桓譚歷史文化資源開發(fā)的可行性和途徑，提升桓譚的美譽(yù)度、知名度和認(rèn)可度，打造具有本城本土特色的桓譚文化品牌，構(gòu)建文學(xué)、文化和地方經(jīng)濟(jì)互動互贏的實(shí)用新模式，能夠更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)桓譚歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

桓譚；教育思想；當(dāng)代價(jià)值

桓譚，字君山，沛國相（今安徽淮北相山）人，是兩漢之際承先啟后的著名思想家、文學(xué)家、天文學(xué)家和音樂家，代表作為《新論》?；缸T堅(jiān)決反對讖緯神學(xué)，提出“以燭火喻形神”的著名論點(diǎn)，表現(xiàn)出求真務(wù)實(shí)的理性主義精神和可貴的戰(zhàn)斗者品格，對后來無神論思想發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。

長期以來，由于文化斷層、重心南移等種種原因，桓譚在后世的影響和后人對其的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)與其應(yīng)有之地位不相符。到目前為止，對桓譚及其生平、著作、思想的研究，特別是對其教育、人才思想及其當(dāng)代價(jià)值的研究，還沒有得到充分的重視，還存在很多空白之處。

一、桓譚研究之現(xiàn)狀

學(xué)界對桓譚的相關(guān)研究，主要集中于哲學(xué)、天文、音樂、政治以及生平遭際上，1949年新中國成立后大體上經(jīng)歷了4個(gè)階段：

第一階段：建國后，文革前。本階段的研究主要集中在桓譚的哲學(xué)思想上，主要研究者侯外廬、任繼愈、鐘肇鵬都肯定了桓譚反對讖緯神學(xué)、堅(jiān)持唯物主義形神論的思想價(jià)值與貢獻(xiàn)。侯外廬明確指出“桓譚思想是傾向唯物主義的”［1］，任繼愈在肯定桓譚對讖緯迷信思想的批判的基礎(chǔ)上，高度評價(jià)了其樸素唯物主義的“形神論”［2］，鐘肇鵬《新論形神的作者應(yīng)斷歸桓譚》確立了桓譚樸素唯物主義“形神論”的旗手地位［3］，他的另一篇論文《桓譚和王充》則從4個(gè)方面論證了“王充思想主要方面是直接受桓譚影響的”［4］，將桓譚、王充等重要思想家之間的思想傳承問題這一課題擺上了諸多研究者的桌面。這一時(shí)期，桓譚受到了一定的關(guān)注，取得了一定的研究成果，并為后來桓譚相關(guān)研究的進(jìn)一步深入奠定了初步基礎(chǔ)。

第二階段：“文革”特殊時(shí)期。特殊的時(shí)期造就了特殊的契機(jī)，20世紀(jì)70年代“評法批儒”運(yùn)動給了桓譚研究一個(gè)新的切入角度?！盎缸T被視為‘兩漢之際著名的法家代表人物’，其法家思想及其表現(xiàn)成了學(xué)術(shù)界研究、挖掘的對象?！保?］59—63有關(guān)桓譚思想的論爭從唯物主義與唯心主義之分變成了儒家與法家之分，對桓譚的研究也從哲學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)等不同領(lǐng)域，研究范圍有所擴(kuò)大。這一時(shí)期的主要研究成果有安徽師范大學(xué)《法家人物傳》編寫組的《桓譚》、宿縣安徽大學(xué)中文系桓譚作品選注小組的《論桓譚》，此外還有賈文昭、徐召勛《論桓譚的法治思想》。

第三階段：改革開放新時(shí)期。時(shí)代在進(jìn)步，人文社會科學(xué)研究也在進(jìn)步，中國古代文學(xué)史、中國古代史和思想史的研究也進(jìn)入了快速發(fā)展的新時(shí)期?；缸T研究為更多的學(xué)人所重視，出現(xiàn)了一些可喜的現(xiàn)象，無論是研究的深度還是廣度，都較之以前得到了進(jìn)一步的拓展，開拓了一些新領(lǐng)域，在20世紀(jì)80年代形成了桓譚研究史上的一次高潮。這一時(shí)期研究成果較為豐富，關(guān)于桓譚的論著顯著增多，出現(xiàn)了新中國以來第一部研究桓譚的專著——蘇誠鑒《桓譚》，對桓譚的生平與遭際做了深入系統(tǒng)地介紹，對其音樂及天文思想進(jìn)行了詳細(xì)評述，還深入分析了桓譚建武朝不遇的原因，可以說，該書在很多方面代表了當(dāng)時(shí)桓譚研究的最高水平。這一時(shí)期糾正了“文革”特殊時(shí)期桓譚研究中的一些偏差，重新認(rèn)定了桓譚儒家學(xué)者的思想屬性，否定了其所謂“法家代表人物”的論斷。特別值得注意的是，從研究領(lǐng)域上講，桓譚思想的多個(gè)層面都得到了深入的挖掘，臺灣董俊彥《桓譚研究》分析了桓譚的政治思想、軍事思想及教育思想，陳玉璟《關(guān)于桓譚思想的幾個(gè)問題》分析了桓譚與王充之間的思想傳承［6］，皮朝綱《桓譚美學(xué)思想發(fā)微》挖掘了桓譚的美學(xué)思想［7］，蔣凡《東漢桓譚文藝思想述評》挖掘了桓譚的文藝思想，邱耐久、王廷奎《論桓譚的人才思想》和王廷奎、王強(qiáng)《論桓譚的人才觀》對桓譚的人才思想進(jìn)行了分析。

第四階段：20世紀(jì)90年代以來。這一時(shí)期研究桓譚的著作涉及面更寬，如鐘肇鵬《桓譚評傳》對桓譚的生平和著作、形神論、反對讖緯和迷信、政治思想、美學(xué)思想以及桓譚與王充的關(guān)系等6個(gè)方面進(jìn)行了評述；姜小東主編《中國美學(xué)家評傳》把桓譚作為美學(xué)家來進(jìn)行初步論述，指出了桓譚對美感教育的新觀點(diǎn)。張子俠的論文《建國以來桓譚研究述評》認(rèn)為建國以來桓譚研究大體上經(jīng)歷了3個(gè)階段，并對桓譚的生卒年、哲學(xué)思想、社會政治思想等重大問題進(jìn)行了綜述［5］63；余潔平《經(jīng)驗(yàn)與理性的雙重變奏——桓譚述論》從5個(gè)方面對桓譚進(jìn)行了全面論述［8］；周瓊《試論桓譚、王充和范縝無神論思想的相承與發(fā)展》、張濤《桓譚易學(xué)思想初探》、郭世軒《標(biāo)新立異曠世逸響——桓譚文藝思想綜論》、周揚(yáng)的碩士論文《桓譚文藝及美學(xué)思想研究》分別對桓譚無神論思想、易學(xué)思想、文藝思想及美學(xué)思想進(jìn)行了分析和闡述；郭鵬《桓譚對〈文心雕龍〉的影響》指出《文心雕龍》受桓譚《新論》影響較大［9］，張馨心、慶振軒《桓譚〈新論〉散論》從分析桓譚經(jīng)歷入手，對《新論》中桓譚關(guān)于其自身創(chuàng)作原因、目的、經(jīng)歷的論述及對文學(xué)創(chuàng)作成功的基本因素的闡釋和對作家的評價(jià)進(jìn)行了探討［10］；王征《桓譚〈新論〉藝術(shù)論》從多個(gè)方面對《新論》在藝術(shù)上的獨(dú)到之處進(jìn)行了論述；孟凡玉《桓譚樂事考略》、《桓譚音樂活動探析》從音樂角度對桓譚進(jìn)行了專題研究，殷曉燕、陳丹《論漢代思想家桓譚〈新論〉的文藝觀》、袁文春《桓譚小說思想的新變》、孫少華《桓譚論賦與漢賦的“諷諫”傳統(tǒng)》也從不同角度對桓譚進(jìn)行研究，體現(xiàn)一定新意，表明桓譚研究的領(lǐng)域得到了進(jìn)一步拓展。另外，還有一些對桓譚的研究散見于對其他問題的探討，如：王征的碩士論文《東漢建武時(shí)期文學(xué)研究》對桓譚《新論》的藝術(shù)成就從4個(gè)方面進(jìn)行了論述；郭世軒的博士論文《士人認(rèn)同與時(shí)局變——從思想史的角度論魏晉藝術(shù)精神的萌生》認(rèn)為桓譚是一位卓爾不群的思想家，并且對他獨(dú)特的政治思想進(jìn)行了概述，對他的文藝思想也進(jìn)行了簡單論述。這一時(shí)期的論文論著數(shù)量不少，但主要是在已有研究領(lǐng)域進(jìn)行的拓展研究，沒有取得更加突出和有開創(chuàng)性的成果。

值得注意的是，桓譚研究也很受國外一些學(xué)者的重視，著力點(diǎn)主要集中在桓譚的生卒年代和其《新論》的失傳年代上。捷克斯洛伐克學(xué)者鮑格洛著有《桓譚的年代》、《再談桓譚的年代》，認(rèn)為“桓譚的一生，不可能準(zhǔn)確的敘述，但以公元前43年至公元28年是很可能的”［11］，他以史料記載的桓譚卒年倒推出生年，與很多中國學(xué)者從生年推知卒年的方法完全不同，為桓譚生卒年代考證提供了新思路。日本學(xué)者守屋美都雄對桓譚的生卒年代也提出了不同看法［12］。明代董說《七國考》卷十二《魏刑法》《法經(jīng)》條，引用了桓譚《新論》所載的一段文字［13］。關(guān)于這段文字的真?zhèn)?，歷來多有爭議。捷克斯洛伐克人鮑格洛認(rèn)為《七國考》條文是董說根據(jù)《晉書·刑法志》偽造的［14］，而日本人守屋美都雄卻認(rèn)為桓譚《新論》至明末尚存，董說可能看到并加以引用［15］。

自由民主是現(xiàn)代社會所追求的，每個(gè)人都有自主學(xué)習(xí)和接受新鮮事物的權(quán)利，并且各種觀念的多元化發(fā)展都是被社會所尊重的，所以在發(fā)展過程中大學(xué)生就會接觸到各種新的思想和觀念。另外，快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)也給大學(xué)生提供了更多了解新鮮事物和各種不同思想觀念的機(jī)會，當(dāng)學(xué)生接觸越來越多的不同觀念，就會出現(xiàn)很多觀念是與思想政治課程相悖的，影響學(xué)生對思想政治理論課內(nèi)容權(quán)威性的認(rèn)知。基于這一形勢，高校思想政治理論課就會受到學(xué)生的挑戰(zhàn)，并且課程傳播的政治思想也很難被學(xué)生認(rèn)可。

總體來看，國內(nèi)外對桓譚及其《新論》的研究取得了較為豐富的成果，出現(xiàn)了不少著作，研究深度和廣度也在逐步拓展，但研究范圍上大多從政治、哲學(xué)的角度對桓譚進(jìn)行評價(jià)或?qū)缸T的生平進(jìn)行考證，近年來并未取得較有突破性和更具價(jià)值的成果。尤其是到目前為止，有關(guān)桓譚教育、人才思想的整理和研究工作及其當(dāng)代價(jià)值的研究還沒有得到充分的重視，還存在很多空白之處，值得再認(rèn)識、再研究。而關(guān)于桓譚歷史文化資源之價(jià)值也未得到應(yīng)有重視，這還是一片亟待開墾的處女地，需要多角度探究桓譚歷史文化資源開發(fā)的可行性與途徑，挖掘、保護(hù)和開發(fā)利用好這一碩果僅存的歷史文化資源。

二、桓譚教育、人才思想之內(nèi)涵

桓譚的教育、人才思想主要體現(xiàn)在其著作及言論中（本文以清嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》中華書局1958年版所收文本為依據(jù)），具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）重視實(shí)踐

《桓子新論·本造第一》云：“余為《新論》，術(shù)古今今（術(shù)與述通，疑當(dāng)作術(shù)古正今），亦欲興治也，何異《春秋》褒貶邪？”［16］537講是該書的創(chuàng)作目的，述古正今正是為了“興治”?；缸T的思想不是純學(xué)術(shù)的理論探討，而是有的放矢，有感而發(fā)，是以古為鑒，針對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)而提出的對策，是為改變現(xiàn)實(shí)中統(tǒng)治者施政的弊端服務(wù)的。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，重視知行合一，以文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)具體實(shí)踐。

桓譚重視實(shí)踐還體現(xiàn)在從實(shí)踐中獲得知識和技巧上?！痘缸有抡摗さ蕾x第十二》有云：“余少時(shí)好《離騷》，博觀他書，輒欲反學(xué)?！保?6］550指出實(shí)踐出真知，當(dāng)大量閱讀了別的書后，才發(fā)現(xiàn)還是《離騷》最好。

《桓子新論·道賦第十二》又云：“揚(yáng)子支攻于賦，王君大習(xí)兵器，余欲從二子學(xué)。子云曰：‘能讀千賦則善賦’。君大曰：‘能觀千劍則曉劍。’諺曰：‘伏習(xí)象神，巧者不過習(xí)者之門。’”［16］550這里先是用揚(yáng)雄“讀千賦則善賦”和王君大“觀千劍而識器”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐的重要性，最后以諺作結(jié)，指出熟能生巧，“巧”也是“習(xí)”的結(jié)果?；缸T重視實(shí)踐、知行合一的教育理念是很清晰的。

（二）因材施教

桓譚強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的效用，也強(qiáng)調(diào)教育實(shí)踐中的因人而異和因材施教。

《桓子新論·祛蔽第八》云：“顏淵所以命短，慕孔子，所以殤其年也……如庸馬與良馬，相追銜尾，至暮，共列宿所，良馬鳴食如故，庸馬垂頭不復(fù)食，何異顏淵與孔子優(yōu)劣?！保?6］544認(rèn)為顏淵不自量力，不顧資質(zhì)所限，卻全力追摹孔子，超越了能承受的范圍，“所以命短”。正如庸馬與良馬做同樣的事，良馬“鳴食如故”，庸馬卻“垂頭不復(fù)食”。指出人與人是有差異的，先天的稟賦不同，所能達(dá)到的境界和成就是不同的。后天的努力雖然也能使人提高，但過則成災(zāi)，反而對人有害。

在《桓子新論·啟寤第七》中桓譚指出：“孔子以四科教士，隨其所喜。譬如市肆，多列雜物，欲置之者并至?！保?6］544這是從實(shí)用角度探討人才的培養(yǎng)使用，以孔子“有教無類”、“隨其所喜”的教育方式來強(qiáng)調(diào)，教育不能采取“一刀切”和整齊劃一的方式，而要考慮到學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和喜好，因人而異，因材施教，這樣才能培育出真正的人才。

（三）德教為先

桓譚曾被認(rèn)為是法家的代表人物，但本質(zhì)上是深受法家思想影響的儒家學(xué)者，其思想中的儒家“德治仁政”理念非常鮮明。《桓子新論·王霸第二》：“故言三皇以道治，而五帝用德化，三王由仁義，五霸用權(quán)智……夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以禮義，使知好惡去就。是故大化四湊，天下安樂，此王者之術(shù)。”［16］537這里桓譚先以“三皇五帝”施行德治教化為理論基礎(chǔ)，然后進(jìn)行具體分析，指出：欲使天下安樂，須教以禮義，使知好惡去就，這是強(qiáng)調(diào)教育之于封建統(tǒng)治的重要性，通過德教可使臣民崇德守禮，明辨是非，有效維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，達(dá)到“王天下”的目的。

《桓子新論·王霸第二》又云：“傳曰：‘孔氏門人五尺童子不言五霸事者，惡其違仁義而尚權(quán)詐也?！保?6］537指出教育要從孩子開始抓起，要從小培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，注重仁義道德等正統(tǒng)主流觀念的宣傳教育，傳遞正能量?！痘缸有抡摗ぷl非第六》云：“賢人之言有益于德化也。是故君子掩惡揚(yáng)善，鳥獸尚為之諱，而況于人乎？”［16］543這里以“賢人之言”來強(qiáng)調(diào)要以德為先，“掩惡揚(yáng)善”，通過道德教育營造社會齊心向善的良好風(fēng)氣。

《桓子新論·言體第四》云：“夫言行在于美善，不在于眾多。出一美言美行，而天下從之；或見一惡意丑事，而萬民違之，可不慎乎？故《易》曰：‘言行，君子之樞機(jī)。’樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主，所以動天地者也?！保?6］540指出君子以“美言善行”之德對大眾言傳身教，能對社會風(fēng)氣產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，“所以動天地者也”。

（四）重視人才、知人善任

桓譚所處的是一個(gè)動蕩不安、政權(quán)頻繁更替的時(shí)代，先有外戚專權(quán)亂政、王莽篡位，后有綠林、赤眉農(nóng)民戰(zhàn)爭，直到光武中興才穩(wěn)定下來。作為一個(gè)積極用世的儒者，桓譚思考最多的就是如何清除時(shí)弊，興治輔國，他多次上書“陳時(shí)政所宜”并因此獲罪便是明證，他的著述言論也鮮明地體現(xiàn)了重視人才、知人善任的人才思想。

《陳明政疏》開篇有云：“國之廢興，在于政事，政事得失，由乎輔佐?！保?6］535《桓子新論·求輔第三》云：“治國者，輔佐之本，其任用咸得大才。大才乃主之股肱羽翮也。王公大人則嘉得良師明輔，品庶凡民則樂畜仁賢哲士，皆國之柱棟，而人之羽翼?！保?6］538桓譚重視人才的力量，認(rèn)為任用賢才是關(guān)系到國家“興廢”的重要問題，明確指出人才不僅是“股肱羽翮”，更是“國之柱棟”、“人之羽翼”，將人才的作用與價(jià)值提到了一個(gè)崇高的地位。

《桓子新論·求輔第三》又云：“王翁自見以專國秉政得之，即抑重臣，收下權(quán)，使事無大小深淺，皆斷決于己身。及其失之，人不從大臣生焉。更始帝見王翁以失百姓心亡天下，既西到京師，恃民悅喜，則自安樂，不聽納諫臣謀士。赤眉圍其外，而近臣反，城遂以破敗。由是觀之，夫患害奇邪不一，何可勝為設(shè)防量備哉！防備之善者，則唯量賢智大材，然后先見豫圖，遏將救之耳。”［16］538這里桓譚以王莽和更始帝不用“賢智大材”導(dǎo)致最終敗亡下場的實(shí)例，來證明任用人才的重要性。一個(gè)國家的興亡，不一定在于邊境的險(xiǎn)要，不一定在于是否專國秉政，也不一定在于老百姓一時(shí)的憂喜，而在于任用人才是否得當(dāng)呀。

桓譚不僅重視人才，更強(qiáng)調(diào)知人善任，有效發(fā)揮人才作用?！痘缸有抡摗け驹斓谝弧吩疲骸扒貐尾豁f請迎高妙，作《呂氏春秋》。漢之淮南王，聘天下辯通，以著篇章。書成，皆布之都市，懸置千金，以延示眾士，而莫能有變易者?！保?6］537講的是呂不韋、淮南王重視人才，發(fā)揮人才作用的實(shí)例?！痘缸有抡摗で筝o第三》云：“捕猛獸者不使美人舉手，釣巨魚者不使稚子輕預(yù)，非不親也，力不堪也。奈何萬乘之主而不擇人哉！”［16］538則指出不僅要重視人才，更要善于選才辨才，將人才放到合適的位置上，充分發(fā)揮其才智。

三、新時(shí)期桓譚系列研究之重要價(jià)值與研究路徑

（一）對其人其文及其思想價(jià)值的研究具有非常重要的意義

通過桓譚系列專題研究可以使我們深入了解桓譚及其思想的各個(gè)層面，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的當(dāng)代新價(jià)值。如深入挖掘桓譚的教育、人才思想，對高等教育特別是高職教育人才培養(yǎng)模式改革的理論研究和具體實(shí)踐能夠提供有效地指引和借鑒啟示。也可以借此研究提升當(dāng)?shù)貧v史文化名人價(jià)值，挖掘、開發(fā)、利用本地歷史文化資源，打造桓譚歷史文化品牌，開拓文化產(chǎn)業(yè)，提高城市的知名度，進(jìn)而“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，構(gòu)建文學(xué)、文化和地方經(jīng)濟(jì)互動互贏的實(shí)用新模式，最終實(shí)現(xiàn)桓譚歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一。

（二）桓譚教育、人才思想研究之主要路徑

運(yùn)用文學(xué)和文化的雙重視角，通過多學(xué)科交叉研究，展開思辨與實(shí)證、理論與實(shí)際相結(jié)合的理論闡釋和論證過程。在廣泛調(diào)研、協(xié)作研究的基礎(chǔ)上展開研究，從橫向和縱向兩個(gè)角度分別來研究桓譚教育、人才思想。橫向以“知人論世”為前提，分析桓譚教育、人才思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，把握桓譚生平與其教育、人才思想的關(guān)系，縱向以把握國內(nèi)外桓譚相關(guān)研究的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，從中總結(jié)出關(guān)于桓譚思想中有關(guān)教育、人才方面的成果。在橫縱研究成果的基礎(chǔ)上，再以其著作《新論》文本為研究依據(jù)，挖掘、提煉桓譚的教育、人才思想的具體內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值。最后，運(yùn)用文學(xué)遺產(chǎn)學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)學(xué)理論，以地方實(shí)際為基礎(chǔ)，對本地區(qū)桓譚文化資源進(jìn)行整合，探索文學(xué)、文化和地方經(jīng)濟(jì)互動互贏的實(shí)用新模式。

桓譚重視實(shí)踐的思想理念與高職教育培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才的目的不謀而合，高職教育就是要培養(yǎng)具有較強(qiáng)實(shí)踐能力和專業(yè)技能的專門人才；桓譚因材施教的思想理念與高職教育生源質(zhì)量相對較低，且學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間短，須專門設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃、編寫實(shí)用教材的現(xiàn)實(shí)需要十分契合，高職教育必須量入為出，積極探索在短短3年的時(shí)間中如何培養(yǎng)出綜合素質(zhì)更高、實(shí)踐技能更強(qiáng)、就業(yè)競爭力更足的人才來；桓譚德教為先的思想理念與高職教育以人為本、德育為先的培養(yǎng)理念完全合拍，成材必先成人，立德方可樹人，必須進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高職大學(xué)生思想道德教育；桓譚重視人才、知人善任的人才理念與集聚創(chuàng)新人才、建設(shè)美好中國的時(shí)代浪潮同頻共振，高職教育要積極服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，提供強(qiáng)有力的人才保障和智力支撐。

總之，桓譚文化資源的開發(fā)要與區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化密切配合，相互關(guān)聯(lián)，依托桓譚故居、“桓君山藏書處”等遺跡作為核心載體，整合各類資源，實(shí)現(xiàn)文化資源與地方經(jīng)濟(jì)的有機(jī)嫁接與連體發(fā)展，打造具有本城本土特色的文化品牌。

四、結(jié)語

開展桓譚及其當(dāng)代價(jià)值的研究，是在學(xué)界總體忽視桓譚特別是其教育、人才思想及當(dāng)代價(jià)值相關(guān)研究的情況下，對桓譚生平及著作進(jìn)行系統(tǒng)地梳理、分析和研究，概括桓譚教育、人才思想的具體內(nèi)涵，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，填補(bǔ)桓譚專題研究的空白，具有明顯的創(chuàng)新性；將桓譚教育、人才思想的系列研究成果與高職教育理論研究結(jié)合起來，與推進(jìn)高職人才培養(yǎng)模式改革發(fā)展聯(lián)系起來，具有較強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性；將桓譚歷史文化資源的開發(fā)與利用納入學(xué)術(shù)研究之視野，有效踐行了高等職業(yè)教育的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的功能，具有較強(qiáng)的開拓性。

［1］侯外廬.中國思想通史：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：258.

［2］任繼愈.中國哲學(xué)史：第2冊［M］.北京：人民出版社，1963：122.

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［5］張子俠.建國以來桓譚研究述評［J］.淮北煤師院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，1997（1）.

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［15］［日］守屋美都雄.關(guān)于李悝《法經(jīng)》的一個(gè)問題［M］／／日本中國古代史研究會.中國古代史研究.出版地不詳：出版者不詳，1965：117.

［16］［清］作者不詳.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.嚴(yán)可均，校輯.北京：中華書局，1958.

2.Huaibei Branch，Anhui Radio＆TV University，Huaibei 235000，China）

Contemporary Values and Research Approach to HUAN Tan′s Thoughts

LIU E1，2
（1.President Office，Huaibei Vocational＆Technical College，Huaibei 235000，China；

HUAN Tan who was a celebrity in history and culture has not been paid enough attention to for a long time.HUAN Tan advocated that education should attach importance to practice and teach students in accordance with their aptitudes.He also adhered to moral education first principle and the principle of bringing out the best in people and putting people in the right positions.HUAN Tan′s education ideas and its talent ideological training model can provide some beneficial guidance and shed light on the vocational talent training mode reform and practice.We should explore the feasibility and ways to develop historical and cultural resources of HUAN Tan and ways to enhance his reputation，popularity and recognition.Furthermore，we should create Huaibei′s local brand of HUAN Tan Culture and build a win－win model of literature，culture and local economy，not only to provide a better service for the local economy and social development，but also to ultimately achieve HUAN Tan′s historical，cultural and economic values.

HUAN Tan；educational thoughts；contemporary values

G40—09

A

2095—042X（2014）01－0068－05

10.3969／j.issn.2095—042X.2014.01.015

（責(zé)任編輯：劉志新）

2013－10－28

劉峨（1982—），男，安徽濉溪人，碩士，講師，主要從事中國古代文學(xué)、高職教育的教學(xué)及研究。

安徽廣播電視大學(xué)青年教師科研基金項(xiàng)目（qn13—08）