《道德經(jīng)》哲學(xué)思想疏導(dǎo)“弱勢心態(tài)”價(jià)值論

魏 榮，靳美玲

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 , 安徽 合肥 230009)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們工作、學(xué)習(xí)的節(jié)奏加快，各個(gè)領(lǐng)域的競爭也日趨激烈。在物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，人們所承受的心理壓力也逐漸增大。對未來的不確定以及自身對生活環(huán)境駕馭能力逐漸弱化的感受，使一些群體產(chǎn)生了“弱勢心態(tài)”。形成弱勢心態(tài)的社會(huì)主體，常常表現(xiàn)出較強(qiáng)的自卑心理和較為嚴(yán)重的心理失衡，因而更容易造成對事件認(rèn)知的偏差，形成不合理的信念和消極的思維模式，進(jìn)而伴隨產(chǎn)生情緒困擾和不良行為反應(yīng)，陷入心理困境。弱勢心態(tài)是一種主觀體驗(yàn)，其產(chǎn)生具有相對性。積極地調(diào)節(jié)主體的認(rèn)知、情感和行為方式，矯正主體的弱勢心態(tài)具有現(xiàn)實(shí)迫切性?！兜赖陆?jīng)》是一部集哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)為一體的百科全書，它是中國兩千多年文化積淀中最具真理性的文化寶庫之一。尼采說“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！彼粌H是一部哲學(xué)巨著，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的處世哲理，其豐富的處世哲學(xué)思想對疏導(dǎo)部分社會(huì)主體的弱勢心態(tài)具有重要價(jià)值。

一、《道德經(jīng)》哲學(xué)思想的主體認(rèn)知調(diào)節(jié)價(jià)值

認(rèn)知是個(gè)體對周圍事物的想法和觀點(diǎn)，它反映了一個(gè)人辨識(shí)事物的方向、理解事物的能力、闡釋事物的思路以及精神狀態(tài)等。不同的認(rèn)知方式將激發(fā)不同性質(zhì)的情緒狀態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生不同的個(gè)體行為。消極的認(rèn)知思維模式一旦形成定勢，將使主體在社會(huì)生活中處于相對被動(dòng)的狀態(tài)，并導(dǎo)致消極的行為。社會(huì)主體在追求和滿足其需要而屢次受挫時(shí)，增強(qiáng)了他們對自身和社會(huì)影響的乏力感，這種對未來難以控制的體驗(yàn)易催生個(gè)體的“弱勢心態(tài)”。具有弱勢心態(tài)的社會(huì)主體的認(rèn)知通常具有以下特征：第一，消極反映客觀事物。具有弱勢心態(tài)的社會(huì)主體在面對多樣化的外部信息時(shí)，更傾向于選擇消極信息，忽略積極信息。這樣的思維習(xí)慣和認(rèn)知模式使得他們更加關(guān)注社會(huì)的陰暗面，跟蹤負(fù)面信息，從而對社會(huì)產(chǎn)生不滿心理甚至報(bào)復(fù)心理，影響其自身和社會(huì)的健康發(fā)展。第二，認(rèn)知不完整。具有弱勢心態(tài)的社會(huì)主體，理解和闡釋事物缺少全面客觀性，他們對社會(huì)和他人以及諸多問題等缺少相對認(rèn)識(shí)觀和辯證認(rèn)識(shí)觀，難以形成客觀、理性的認(rèn)識(shí)，容易產(chǎn)生不滿情緒。第三，認(rèn)知行為的自我控制力差。表現(xiàn)在他們對身心和諧、心心和諧以及心物和諧的調(diào)節(jié)能力欠缺，難以保持個(gè)體人格多側(cè)面的平衡發(fā)展。這使他們在社會(huì)交往中容易產(chǎn)生挫敗感，不利于維持其自我統(tǒng)一性和完整性，影響其有效融入集體。

調(diào)節(jié)主體的認(rèn)知是紓解弱勢心態(tài)的前提?！兜赖陆?jīng)》的處世哲學(xué)思想對社會(huì)主體的認(rèn)知調(diào)節(jié)價(jià)值主要體現(xiàn)為：第一，道法自然，順應(yīng)客觀規(guī)律的哲學(xué)思想具有匡正部分社會(huì)主體價(jià)值理念，導(dǎo)引主體客觀認(rèn)識(shí)世界的糾偏價(jià)值。人類進(jìn)化的過程本身就是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)世界，不斷發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展規(guī)律的過程。老子說“地法天，天法道，道法自然?！盵1]師“道”是老子的核心思想之一，老子將其視作萬物根本和宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的遵循原則?！暗馈奔匆?guī)律，師“道”則要求人們學(xué)習(xí)依循客觀規(guī)律處事的方法。人類不能僅憑自己的感覺，甚至是錯(cuò)覺進(jìn)行非理性的認(rèn)識(shí)判斷。只有正確認(rèn)識(shí)客觀世界規(guī)律，把握事物發(fā)展的方向，才能準(zhǔn)確全面地反映客觀事物，從而對事物做出正確的價(jià)值判斷。老子提出“執(zhí)古之道，以御今之有”[1]54，要求我們在工作和生活中都應(yīng)尊重客觀規(guī)律，把握客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。事物發(fā)展的兩面性規(guī)律在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域也同樣存在，社會(huì)在進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)總是既表現(xiàn)出積極陽光的一面，亦呈現(xiàn)出消極陰暗的一面。因此，借鑒自然協(xié)和的發(fā)展規(guī)律，有助于客觀理性地看待社會(huì)上的諸多不良現(xiàn)象，既不能以偏概全，也不能以點(diǎn)概面，忽視事物的完整性。具有弱勢心態(tài)的社會(huì)群體往往過多關(guān)注事物的陰暗面，產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)認(rèn)知的偏差，導(dǎo)致對社會(huì)的不滿情緒逐漸加強(qiáng)擴(kuò)大，甚至產(chǎn)生不可挽回的后果。老子認(rèn)識(shí)規(guī)律的思想，可以糾正社會(huì)部分群體的錯(cuò)誤認(rèn)知模式，并進(jìn)一步紓解其對社會(huì)的不滿情緒。“知常曰明”[1]62，只有認(rèn)識(shí)和把握了客觀世界的規(guī)律，才能正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。 “萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[1]163，老子他認(rèn)為世間萬物，終會(huì)在自然規(guī)律的調(diào)和下達(dá)到和諧的狀態(tài)。因此，人們只有認(rèn)識(shí)規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，才能融入社會(huì)，形成和諧的社會(huì)關(guān)系。

第二，自知和把控自我的哲學(xué)思想具有指引部分主體認(rèn)知行為方向的調(diào)節(jié)價(jià)值?！兜赖陆?jīng)》曰，“知人者智，自知者明”[1]128即能夠了解和認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能夠認(rèn)清自己才算是聰明?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，當(dāng)一些非弱勢群體成員屏蔽周圍的信息和情感，不從自身?xiàng)l件考慮，專注于追名逐利，則很容易在社會(huì)生活中迷失自我，達(dá)不到事事遂愿則使其形成亦真亦假的弱勢心態(tài)。認(rèn)識(shí)自己是人生最大的清明和智慧。了解別人不易，了解自己更難。只有真正了解了自己，才能為自己合理定位，既不妄自菲薄，也不驕傲自滿。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛在描述認(rèn)識(shí)自我、追求自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)時(shí)，就強(qiáng)調(diào)一位自我實(shí)現(xiàn)者所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性態(tài)度中所應(yīng)具有的道家式的接受精神，即在創(chuàng)造的原發(fā)階段或靈感期，某種程度的接受性、非干擾或“無為”是認(rèn)識(shí)和尊重自我的關(guān)鍵特征。[2]現(xiàn)代具有弱勢心態(tài)的社會(huì)主體常因缺乏對自己的客觀認(rèn)識(shí)，因而大大降低了自我調(diào)控水平，容易在適應(yīng)社會(huì)的過程中產(chǎn)生摩擦。自知自明之人能在恰當(dāng)?shù)亩ㄎ恢泻吞撔膶W(xué)習(xí)中調(diào)控自我，以便更好地融入社會(huì)。老子說“以其終不自為大，故能成其大”[1]131，他認(rèn)為做人要懂得謙遜。謙遜是一種美德，是一種以柔和的方式把控自我卻不失尊嚴(yán)的表現(xiàn)，就像柔弱的水一樣，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。[1]304水表面上軟弱無力，但卻有人們難以想像的力量穿透堅(jiān)硬的巖石，水看似柔弱、處下，實(shí)則堅(jiān)強(qiáng)、在上。充分了解了自己，并且懂得謙遜、處下，必能很好的融入社會(huì)。

二、《道德經(jīng)》哲學(xué)思想的主體情感升華價(jià)值

情緒情感是人們對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及外在表現(xiàn)形式。情緒是情感的基礎(chǔ)，情感是在情緒體驗(yàn)逐步穩(wěn)固的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。[3]形成弱勢心態(tài)的社會(huì)主體常常表現(xiàn)出以下幾種不良的情緒情感：第一，浮躁。隨著社會(huì)信息開放度和透明的提高，一些社會(huì)主體容易在自定義的對比中產(chǎn)生強(qiáng)烈的缺失感和失衡感，進(jìn)而患得患失，不安定感增強(qiáng)，情緒波動(dòng)加大，表現(xiàn)出心浮氣躁。第二，焦慮。在應(yīng)對社會(huì)變更、環(huán)境變遷和生活變動(dòng)時(shí)，一些缺少應(yīng)對能力或應(yīng)對技巧的社會(huì)主體倍感壓力、焦慮不安、情緒低落，容易迷失自我，失去方向，甚至因?yàn)椴涣记榫w而導(dǎo)致身心疾病。[4]第三，不公平感。具有弱勢心態(tài)的社會(huì)主體，在對挫折和失敗的歸因中，更傾向于把原因歸結(jié)于社會(huì)的不公平、不公正等外部因素，傾向于忽略自身主觀原因。在這樣的歸因習(xí)慣中就更加增強(qiáng)了他們抱怨社會(huì)不公，不滿現(xiàn)狀的消極情緒。

林語堂先生曾說：《道德經(jīng)》是一部“蘊(yùn)藏著老猾俏皮的智慧的精髓”的“最輝煌、最頑皮的自我保護(hù)哲學(xué)著作”，[5]其中豐富的處世思想對社會(huì)主體的弱勢心態(tài)具有積極的情感升華價(jià)值：第一，保持沉穩(wěn)泰然的處事思想對部分社會(huì)群體的浮躁情緒具有調(diào)控轉(zhuǎn)化價(jià)值。老子認(rèn)為做人要腳踏實(shí)地，不可心浮氣躁，急于求成?！兜赖陆?jīng)》說“輕則失根，躁則失君”[1]104，即輕率會(huì)失去根本，急躁會(huì)失去主見。老子以此告誡人們做事要沉著穩(wěn)重，不可冒失行動(dòng)?！扒Ю镏?，始于足下”[1]242，做事要腳踏實(shí)地，艱苦奮斗。投入耕耘再求收獲，看到他人輝煌成就的同時(shí)應(yīng)更多反思他人背后灑下的汗水?！案≡辍钡那榫w是成功道路上的絆腳石，它將阻礙人們走向成功。因此，要學(xué)會(huì)克制浮躁情緒。首先，不可好高騖遠(yuǎn)。凡事要實(shí)事求是，根據(jù)自己的能力，制定相應(yīng)的目標(biāo)，腳踏實(shí)地?！捌笳卟涣ⅲ缯卟恍小盵1]96，即將腳跟離地用腳尖站立的人是站不穩(wěn)的，跨大步總是急著趕路的人是走不遠(yuǎn)的。老子以此告誡人們做事要一步步來，不可好高騖遠(yuǎn)。太高的目標(biāo)、脫離實(shí)際的目標(biāo)只會(huì)是空想，不能付諸實(shí)踐。其次，要了解自己的能力水平。只有深刻了解自己的能力才能制定合適的目標(biāo)，才能發(fā)揮自己的特長去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。最后，要耐得住寂寞。成功的道路是孤獨(dú)的，要想成功就必須耐得住寂寞。老子說“慎終如始，則無敗事”[1]242。人在奮斗的過程中必然會(huì)遇到各種困難，同時(shí)也存在著各種誘惑，做事要慎始慎終，一直到結(jié)束都像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，守住自己的原則，耐得住寂寞，堅(jiān)持到底，才能最終獲得成功。

第二，保持內(nèi)心寧靜和淡定的思想和方法具有紓解部分社會(huì)主體焦躁情緒的緩沖價(jià)值。面對當(dāng)今社會(huì)形形色色的誘惑，以及各個(gè)領(lǐng)域激烈的競爭，加之強(qiáng)烈的成功愿望的驅(qū)動(dòng)，使得人們常常體驗(yàn)到強(qiáng)烈的心理壓力。一個(gè)人若想保持平穩(wěn)的無劇烈沖突的“自然”狀態(tài)，發(fā)揮作用的動(dòng)因必然來源于內(nèi)在的需要和動(dòng)力。[6]在激烈的競爭環(huán)境中，具有弱勢心態(tài)的社會(huì)主體心理承受能力相對較弱，容易喪失“自然”狀態(tài)產(chǎn)生焦慮情緒。因此，在快節(jié)奏的生活環(huán)境下，要做到“致虛極，守靜篤”[1]62，擁有一顆寧靜的心，保持淡定平和的心態(tài)和積極的情緒，需要提升自身的修養(yǎng)，時(shí)常反省自我，感悟生命，在持續(xù)的磨練中保持內(nèi)心清明，藉此便可以感受寧靜生活，遠(yuǎn)離焦慮的情緒，才能達(dá)到“心善淵”[1]27的境界，即心胸像水一樣虛靜深遠(yuǎn)。老子崇尚“無為”，他說“道常無為而無不為”[1]141，意思是道永遠(yuǎn)是順應(yīng)自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。老子所說的“無為”是強(qiáng)調(diào)凡事順應(yīng)事物本身規(guī)律而運(yùn)行，則沒有做不好的事也不會(huì)產(chǎn)生不良的情緒。人是小我，宇宙是大我，小我只有順應(yīng)大我的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，自然無為，無私無欲，才能達(dá)到“至上”或“至樂”境界。[7]人們的焦慮往往是由于對事物的不了解和恐懼，只有當(dāng)人們了解了事物的發(fā)展規(guī)律并掌握這些規(guī)律，才可能按照規(guī)律去解決問題，處理矛盾更加得心應(yīng)手，從而減少焦慮情緒的產(chǎn)生。

第三，知足常樂、把握當(dāng)下的樂觀思想具有促進(jìn)部分社會(huì)群體形成社會(huì)包容情緒的優(yōu)化價(jià)值。老子說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[1]181，禍害莫大于不懂得滿足，罪過莫大于貪婪的欲望。欲望的膨脹容易使得一些人遺忘了知足。懂得知足的人會(huì)常常感到快樂，他們內(nèi)心陽光、樂觀，并以感恩的心回報(bào)社會(huì)。然而，常覺不滿足的人則會(huì)郁郁寡歡，滿腹怨言。具有弱勢心態(tài)的社會(huì)主體，當(dāng)他們受主客觀條件的限制，在生活或工作中受挫，心理充滿怨氣并將這種消極情緒向周圍擴(kuò)散時(shí)，容易引發(fā)社會(huì)悲觀情緒。老子說“故知足之足，常足矣”[1]181，知道滿足的人才能得到滿足，這種懂知足的、把握當(dāng)下的心態(tài)就是包容心的體現(xiàn)。在競爭激烈的社會(huì)里，一些人認(rèn)為知足常樂是一種胸?zé)o大志的表現(xiàn)，就是不思進(jìn)取、沒能力。其實(shí)，知足常樂是一種豁達(dá)的生活態(tài)度，老子說“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”[1]172過分的愛名利就必定要付出更多的代價(jià)；過于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長久的平安。名利固然重要，達(dá)觀、安詳?shù)纳钇焚|(zhì)更加令人向往。懂得知足，堅(jiān)持自己的價(jià)值觀和理想信念，不刻意攀比，那么快樂就會(huì)如影隨形。

三、 《道德經(jīng)》哲學(xué)思想的主體行為矯正價(jià)值

具有弱勢心態(tài)的社會(huì)主體不僅容易存在認(rèn)知方面的偏差以及情緒情感體驗(yàn)的偏激，同時(shí)也容易產(chǎn)生相應(yīng)的不良行為方式，其不良行為方式常表現(xiàn)出以下特征：第一，冷漠，即缺乏同情心和對生活的熱情，不關(guān)心周圍事物的發(fā)展，對于社會(huì)交往、公共活動(dòng)等缺少融入和參與的積極性。第二，患得患失，即缺少自我評(píng)價(jià)的客觀尺度以及抵擋誘惑的定力，往往過分看重個(gè)人得失，即使有大的收獲，但仍會(huì)嘆息那小小的失意。由于過分在意生活中的得失，錙銖必較，精神負(fù)擔(dān)重，主觀幸福感不強(qiáng)。第三，報(bào)復(fù)，即具有弱勢心態(tài)的個(gè)體或群體，當(dāng)他們傾向于將生活中的挫折和失敗歸因于社會(huì)不公、他人的詭計(jì)等，容易形成疏離社會(huì)或反社會(huì)心理，繼而在極端心理作用下產(chǎn)生報(bào)復(fù)社會(huì)和他人的行為。這種報(bào)復(fù)行為的惡劣影響，一方面是對自己造成身心傷害，另一方面也造成了社會(huì)輿論的負(fù)面影響，在一定程度上阻礙了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

《道德經(jīng)》中的處事哲學(xué)指導(dǎo)思想對于具有弱勢心態(tài)的社會(huì)主體行為的矯正價(jià)值：第一，呼喚同情與悲憫之心的思想具有消融現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的行為冷漠，復(fù)歸互助互利行為的喚醒價(jià)值。同情心是一種美德，有心理學(xué)研究者還將同情悲憫之心視為人的本能，老子將沒有同情心、漠視社會(huì)困苦、以自我為中心的人稱作強(qiáng)盜，他說“田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，饜食而貨財(cái)有余；是為盜夸。”[1]204富有同情心的人才能獲得大家的信任和尊重。隨著現(xiàn)代生活和工作節(jié)奏的加快，激烈的競爭使人們關(guān)注的焦點(diǎn)漸漸匯聚于自身，對外界的冷漠逐漸從眼光變成了行為。人與人的密切關(guān)聯(lián)是人類社會(huì)的特質(zhì)，人們之間的互助互利行為則是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力之一。“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之”[1]258，樂于助人的仁慈者，整個(gè)自然環(huán)境也會(huì)庇佑他。因此，人們理應(yīng)懷著仁慈的心對待他人、對待社會(huì)，以仁慈之心感染他人，使整個(gè)社會(huì)充滿溫暖。老子呼喚同情與悲憫之心的觀點(diǎn)警醒現(xiàn)代人們在與冷冰冰的機(jī)器交流的過程中，不能將我們的熱情一起冷卻，拒絕麻木和冷漠，信任自己與他人、關(guān)愛社會(huì)的行為是繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造溫暖社會(huì)的需要。

第二，淡化計(jì)較個(gè)人得失的短期效應(yīng)，風(fēng)物長宜放眼量的長效思想具有轉(zhuǎn)變部分社會(huì)主體患得患失、裹足不前行為的助力價(jià)值?！皩櫍瑸橄碌弥趔@，失之若驚，是謂寵辱若驚”[1]51，老子認(rèn)為如果人們過分在意榮辱得失，那么在得到和失去的時(shí)候都易丟失行為分寸。社會(huì)個(gè)體的弱勢心態(tài)有時(shí)是由某種心理匱乏所引發(fā)，當(dāng)一個(gè)人感受不到自我價(jià)值，心理卻充滿了欲望和需求，這暗示填滿了令其失落、痛苦和矛盾的記憶情境的心理匱乏坑洞已經(jīng)出現(xiàn)[8]，亟需通過協(xié)調(diào)獲取與付出的關(guān)系或者是以關(guān)愛、意志、尊嚴(yán)等品質(zhì)來填補(bǔ)缺失。具有弱勢心態(tài)的社會(huì)主體容易患得患失，內(nèi)心難以安寧。老子說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”[1]220禍福相依，得到了不一定是好事，同樣，失去了也未必就是件壞事。人們應(yīng)當(dāng)正確看待個(gè)人得失，擁有了要珍惜、要感恩，失去了也不要?dú)怵H。有得必有失，有失必有得，不能目光短淺，只看到當(dāng)下的得失，看不到長遠(yuǎn)的利害。“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”[1]87，意思是：委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。在競爭激烈的現(xiàn)實(shí)生活中，如果人們過分追求功利，就容易陷入爭名奪利的漩渦中不可自拔，當(dāng)人們總是以物質(zhì)激勵(lì)自己，而物質(zhì)富足卻難以填補(bǔ)個(gè)人精神的空虛，導(dǎo)致其總是沉浸在理念與結(jié)果的落差中時(shí)，浮士德式的時(shí)間交易障礙心理就會(huì)出現(xiàn)，其行為甚至突破社會(huì)道德底線。一個(gè)人確立目標(biāo)需要有長遠(yuǎn)的眼光和寬闊的胸懷，追求目標(biāo)則需要順應(yīng)自然，這樣他才能以長遠(yuǎn)的思慮對待現(xiàn)實(shí)，抱持追求長遠(yuǎn)目標(biāo)的堅(jiān)定信念和執(zhí)著精神，呈現(xiàn)出積極樂觀的精神面貌。

第三，以德報(bào)怨的寬容思想具有抑制部分社會(huì)主體報(bào)復(fù)行為的矛盾化解價(jià)值。老子主張善待他人，即使是那些曾經(jīng)傷害過自己的人們，我們也應(yīng)該善待他們，用恩德來化解仇恨?！按笮《嗌伲瑘?bào)怨以德”[1]239，即以對待大事的態(tài)度處理小事，以對待復(fù)雜的態(tài)度處理簡單，用恩德來報(bào)答怨恨。矛盾的存在是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，現(xiàn)代社會(huì)競爭的激烈程度則大大加重了矛盾的深度和廣度，矛盾的相對性和社會(huì)主體利益訴求的差異使社會(huì)矛盾只能在相對平衡中解決，難以達(dá)成絕對的公平。每個(gè)人在生活中都難免會(huì)遇到一些自認(rèn)不公平、不公正的事情，應(yīng)對這種情況，需要以老子所言為箴，堅(jiān)持自己的品行和做法，不因外界的影響破壞自身修養(yǎng)的定力，以德報(bào)怨的寬容思想不僅有利于個(gè)人贏得他人的尊重和敬佩，而且有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系化解矛盾。以德報(bào)怨是一種高尚的品質(zhì)，是善行的至高境界，心胸狹隘且總是以盈虧來評(píng)價(jià)諸事是缺少善念的做法。老子崇尚“水德”，他說“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”[1]27，完善的人格應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但樂于去做有利于眾人的事情而不計(jì)較名利，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，忍辱負(fù)重，任勞任怨，盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不計(jì)較得失，從而贏得他人的尊重。

老子說“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長”。[1]258老子的處事哲學(xué)思想體現(xiàn)的這三項(xiàng)基本原則，對現(xiàn)代社會(huì)非弱勢群體的弱勢心態(tài)矯正具有綜合性的指導(dǎo)價(jià)值。首先要有一顆慈愛、善良的心，這樣就能得到周圍人的喜歡和尊重，建立良好的人際關(guān)系。其次要懂得勤儉節(jié)約，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，盡管當(dāng)前的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富充裕，但仍然要保持節(jié)儉的好習(xí)慣。弘揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神，使人們形成正確的價(jià)值觀，既有利于個(gè)人的成長和自我實(shí)現(xiàn)，也有利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。最后是不為天下先，“不為天下先”并非懦弱的表現(xiàn)，而恰恰是一種保持謙遜避免狂妄的做法。老子倡導(dǎo)這種不為天下先的思想，退居第二或第三，既可以學(xué)習(xí)第一的經(jīng)驗(yàn)，又可以始終使自己保持積極上進(jìn)的狀態(tài)，實(shí)則是一種以退為進(jìn)的有為做法。

《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的精華，其中蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想不僅是今天開展學(xué)術(shù)研究、挖掘傳統(tǒng)文化瑰寶的重要內(nèi)容，而且是指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)主體在社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感以及社會(huì)行為意愿表達(dá)等方面，如何應(yīng)對環(huán)境壓力保持心理和諧發(fā)展的方法論?！兜赖陆?jīng)》哲學(xué)思想對疏導(dǎo)社會(huì)主體弱勢心態(tài)的價(jià)值，綜合體現(xiàn)在維護(hù)個(gè)體心理健康以及推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)健發(fā)展的過程之中。

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