蒙養(yǎng)：發(fā)展歷程、教育方法及其借鑒意義

王標

(福建幼兒師范高等專科學校 公共教學部，福建 福州 350007)

蒙養(yǎng)的主要目的在于“明人倫”。道德教育是其主要教學內容，日常生活為其教育切入點。探討古代蒙養(yǎng)的發(fā)展歷程、教育方法，對現(xiàn)代啟蒙教育不無裨益。

一、發(fā)展歷程

有關蒙養(yǎng)這一概念的理解，學界大致有以下三種頗具代表性的觀點：其一，認為蒙養(yǎng)是一種特定的教育機構，是中國古代進行兒童啟蒙教育的學校；其二，認為蒙養(yǎng)是一種針對特定層次對象而開展的教育，也可稱為童蒙教育或蒙學教育，在一定程度上，相當于現(xiàn)今的小學教育；其三，認為蒙養(yǎng)有廣義與狹義之別，廣義上的蒙養(yǎng)泛指古代的啟蒙教育，包括教材、教育制度、教學方法、教學內容等，狹義上的蒙養(yǎng)則特指啟蒙教材。[1](P246～247)本文主要采納第二種觀點，將蒙養(yǎng)視為一種針對特定層次對象，即針對8～14歲兒童而開展的教育，而將從事啟蒙教育的學校稱為蒙學。

漢代的宮廷或者達官貴人已開始對子弟實施蒙學教育。蒙學發(fā)展到宋代和元代，已經(jīng)非常成熟。宋元是蒙學發(fā)展的重要時期，此時不僅蒙學種類眾多，既有政府主辦的官學，民間自發(fā)興辦的民學，也有官民合辦的社學，而且在教育內容、教學方法以及教材等各方面，均形成了獨有的特點，對后世的蒙養(yǎng)產(chǎn)生了重要的影響。宋元時期蒙學的主要內容，包括初步的道德行為訓練和基礎的文化知識學習。宋元時期的蒙學教材，繼承和發(fā)展了前代編寫蒙學教材的經(jīng)驗，開始出現(xiàn)分類按專題編寫的書冊。宋元時期蒙學教材的編著，使中國古代蒙學教材的發(fā)展，進入到了一個新的階段。到明代時，蒙學發(fā)展迅速。明代的蒙學，主要分為官學和私學兩類。其官學以社學為主，義學為輔，其私學則包括蒙館、家塾等。社學在明代城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村普遍存在。明朝對社學十分重視，明英宗正統(tǒng)元年(1436年)，“詔有俊秀向學者，許補儒學生員”[2](P127)。這就把社學與府、州、縣學銜接起來了，社學的優(yōu)秀學生，可以被選拔推薦到府、州、縣學中去。明代社學是元代社學的繼承與發(fā)展。明代社學對于教兒童如何念書、看書、作文，如何培養(yǎng)兒童的學習習慣，以及兒童每天活動的安排等，都有較為具體明晰的規(guī)定。明中葉后，社學式微，私塾則得到了長足的發(fā)展。明代私塾主要以三種形式存在，一種是門館或家塾，一種是村塾或族塾，一種是坐館或教管。清代蒙養(yǎng)繼承了明代廣設社學的傳統(tǒng)?？滴蹙拍?1670年)下令各省設置社學、社師。清代的社學是設在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)最基層的一種地方官學。雍正元年(1723年)又重新審定了開辦社學的規(guī)定，肯定了社學與府、州、縣學在學制上的相互聯(lián)系性，并提出凡在社學中學習成績優(yōu)秀者，經(jīng)考試合格，可升入府、州、縣學為學生；反之，若成績不佳，則被退回原社學。蒙學制度的日趨成熟，意味著蒙養(yǎng)思想的日益豐富。

二、教育方法

孔子認為，教育之目的在于培養(yǎng)受教育者的仁愛之心，將受教育者培養(yǎng)成為遵從社會道德，治國安邦的君子。蒙養(yǎng)與傳統(tǒng)儒學以人倫為教學目標這一點不謀而合，也將“明人倫”作為教育的根本，在對童蒙的日常教育中，大都蘊含著豐富的處世經(jīng)驗，傳遞著做人和處世的基本原則和道德規(guī)范。在長期的教學實踐中，蒙養(yǎng)形成了獨具特色的教育方法。

日生日成。為了使深奧抽象的倫理道德，能讓童蒙切實理解，并有效地內化為其自身修養(yǎng)，蒙養(yǎng)采取了日生日成的教育方法。蒙養(yǎng)遵循兒童的生理和心理特點，著重從生活細微之處培養(yǎng)兒童的道德習慣，將儒家倫理道德具體落實到兒童的實際生活中。在實際教育過程中，蒙養(yǎng)又會巧妙地將經(jīng)書中的精言微義，具體化作童蒙生活中的言行舉止，以便于童蒙接受和履行。兒童生性活潑好動，宋元教育家們已注意到了這一特點。他們根據(jù)兒童的心理特點，因勢利導，以多方激發(fā)他們的學習興趣。楊億曾提出，應采用“日記故事”的形式，對兒童開展教育。程頤提出，應創(chuàng)作“灑掃、應對、事長之節(jié)”的通俗詩歌，讓兒童“朝夕歌之”，并伴之以舞蹈，以激發(fā)其學習興趣，使之樂于接受。朱熹廣泛地從經(jīng)傳史籍以及其他論著中，采集了有關忠君、孝親、事長、守節(jié)、治家等內容的格言、訓誡、故事等，編輯成兒童道德教育用書，題為《小學》，廣為流傳。他還提出，應用銘、箴之類的道德訓誡、短語，制成條幅，懸掛或雕刻在書齋、門戶、盤盂等日用器具上，以引起兒童的注意，增強兒童學習的自覺性，從而使其達到“習與智長，化與心成”的境界。為了強化蒙養(yǎng)的實際效果，宋元時期的教育家還制定了各種形式的《須知》、《學則》等，以此作為規(guī)范兒童行為的準則。如朱熹專為童蒙編寫了《童蒙須知》，對童蒙的衣服冠履、言語步趨、灑掃涓流、讀書寫字以及雜細事宜等，都做了細致的規(guī)定；程端蒙、董銖的《學則》，也對童蒙生活、學習的各個方面提出了具體的要求。這些規(guī)定和要求，雖有些繁瑣，且在一定程度上抑制了兒童的個性發(fā)展，但是卻能使兒童一言一行，一舉一動，都有章可循，有規(guī)可依，對于培養(yǎng)他們良好的行為習慣，還是有著一定的積極作用的。

循序漸進。處于不同年齡段的受教育者，其身心發(fā)展均有其特有的規(guī)律，因此，教育必須遵從循序漸進、量力而行的原則，不能揠苗助長。蒙養(yǎng)倡導教學有序，不可躐等。[3]墨子強調“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”[4](P350)，主張根據(jù)受教育者知識的深淺和能力的強弱，選取不同的教學內容和教學方法。王陽明也認為，對于學習要求較高的人，不能用淺易的知識來教導他們；相反，對于學習能力較差，程度較低的學生，就不能用高深的知識來教導他們了。他強調，教學需從受教育者原有的基礎和接受能力出發(fā)，由淺入深，循序漸進。啟蒙教育的目的有三：教學生識字，要求學生掌握日常生活的基本常識，使學生懂得并能自覺踐行傳統(tǒng)的倫理道德。因此，在識字的基礎上規(guī)范其日常行為，以培養(yǎng)童蒙良好的行為習慣，就成為蒙養(yǎng)的中心任務。蒙養(yǎng)在道德教育內容的安排上，遵循由易到難，由淺入深的原則，以對兒童進行深淺程度不同的道德教育。

因材施教。蒙養(yǎng)不采用班級授課制，而是依據(jù)個人學習能力的高下，靈活地調整其學習進度，有針對性地個別施教。具體而言，在教學過程中，無論識字、讀書、寫字，還是寫詩、作文，蒙師均對童蒙采取一對一的教學方式。這樣一種教學方法，雖然不如當今的班級授課制經(jīng)濟高效，但卻能在很大程度上顧及學生個體之間的差異，有利于蒙師的因材施教。王守仁認為，蒙師要明了學生之間的差異，應針對童蒙不同的學習進度，采用不同的教育方法。他將教學靈活地比喻為治?。骸傲坚t(yī)之治病，隨其疾之虛實強弱，寒熱內外，而斟酌加減，調理補泄之，要在去病而已，初無一定之方?！盵5]因此，“極慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長以揚之，則不退。倦者必加以禮貌，則不鄙；稍長必礪以蒙工，則不佻”[6](P79)。教師要想真正做到因材施教，除了必須充分了解學生的個性、學習興趣以及學習進度外，還要始終對學生抱有積極的期待，不分學生材質高低，一律嚴格要求，使所有學生均能“發(fā)其所長”?！安鸥哒?，全經(jīng)及《國語》、《國策》、《文選》盡讀之，即才鈍亦《五經(jīng)》、《周禮》、《左傳》全讀之……才高者十六歲可以學文，鈍者二十歲不晚?！盵7](P178～179)教師“教弟子如植木，但培養(yǎng)澆灌之，令其參天蔽日”，則可收“其大木可為棟梁，即其小枝亦可為小器具”[7](P178～179)之效。

三、借鑒意義

蒙養(yǎng)獨具特色的教育方法，對當今的小學教育教學實踐而言，有一定的借鑒意義。

啟蒙教育應因勢利導，循序漸進。良好的生活、學習、讀書、寫字習慣，要在兒童時期培養(yǎng)訓練。蒙養(yǎng)對童蒙要求極其嚴格，論讀書，則要求童蒙認真專注，字字響亮，“不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”；論寫字，則要求童蒙“一筆一畫，嚴正分明，不可潦草”；論培養(yǎng)學習習慣，則要求童蒙“須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之”，“凡書冊，須要愛護，不可損污皺折”，還要做到“心到，眼到，口到”。這些規(guī)范性要求，不僅有利于兒童的成長，而且還會使他們終身受益。因此，當今啟蒙教育應從兒童現(xiàn)有認知出發(fā)，在兒童基本禮儀習得及思想品德培養(yǎng)的基礎上，循序漸進，因勢利導，以使兒童養(yǎng)成良好的學習、生活習慣；與此同時，還應根據(jù)兒童不同的性格、經(jīng)歷等，依據(jù)最近發(fā)展區(qū)原則，有針對性地選用不同的教學內容和教學方法，以激發(fā)兒童的最佳潛能，達到更好的教學效果。

重視教材編纂。歷代學者和教育家都很重視蒙養(yǎng)，并不遺余力地編撰蒙學讀本，春秋時期著名的政治家管仲著有《弟子職》，北齊著名文學家顏之推著有《顏氏家訓》，梁周興嗣編成《千字文》，北宋錢塘儒生著有廣為人傳的《百家姓》，南宋朱熹撰有《小學》、《童蒙須知》，南宋王應麟編有《三字經(jīng)》，明蕭良有撰成《龍文鞭影》，清代著名學者朱百廬著有《朱子家訓》，清吳楚材、吳調侯叔侄共同編成《古文觀止》，等等。學者大家的不斷參與，既確保了蒙學讀本的整體水平，也充分表明了歷代士人對蒙養(yǎng)的高度重視。反觀當今啟蒙教育，盡管全社會都對其十分重視，但尚缺既切合學生身心發(fā)展特點，又能與傳統(tǒng)蒙學教材相媲美的優(yōu)秀教材，因此，編寫適用的優(yōu)秀的教材，應是當前啟蒙教育的當務之急。

知行合一。蒙養(yǎng)不究義理，只是從淺近處入手，就近取譬。朱熹在《童蒙須知》中開宗明義：“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆當所知?！痹谥祆淇磥恚绅B(yǎng)應先教童蒙以小學規(guī)矩，使童蒙于灑掃應對進退之間習之，及至其智慧漸開，性情已就，才可教習明德新民，以止于至善。由此可見，在道德教育中，蒙養(yǎng)并不急于求成，而是采取由淺及深，由近及遠的原則，從兒童現(xiàn)有的認知水平出發(fā)，注重兒童的實踐，在一系列具體的實踐活動中，使兒童的認知悄然轉化為行為習慣。現(xiàn)在小學教育的道德教育內容空洞，多說教，而少切實具體的行為規(guī)范，對此，我們應以蒙養(yǎng)教育方法為鑒，將道德教育融于兒童具體的生活中，使兒童在反復的實踐中，逐漸養(yǎng)成良好的習慣，做到知行合一。良好習慣的養(yǎng)成，有賴于堅持不懈的意志力和不斷的實踐，因此，要想兒童真正做到知行合一，就必須增強兒童的毅力，培養(yǎng)兒童艱苦奮斗，吃苦耐勞的精神。在德育教育中，教育者首先要制定合理的，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的行為規(guī)范。在教學過程中，教師應據(jù)此分階段地給兒童設定行為規(guī)范的目標，并在課堂及生活中適時恰當?shù)匾龑W生，使其為實現(xiàn)這一目標而努力。對此，教師還應制定出詳細的可操作的強化練習，以幫助學生更好地實現(xiàn)這一目標。目標的順利實現(xiàn)，既能讓學生體驗到成功的愉悅，又能在增強學生毅力的同時，使學生獲得自我效能感。[3]在這一過程中，教師還可以實行獎懲機制，正面激勵學生，使其始終保持良好的行為習慣。

蒙養(yǎng)作為一種特殊的教育方式，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，其所形成的科學的教育方法，所誕生的大量的經(jīng)典蒙學教材，值得我們深入地學習借鑒。毋庸諱言，蒙養(yǎng)的教學內容及教育方法還有著一定的局限性，對此，我們應該取其精華，去其糟粕，在合理吸收的前提下，對其加以適當?shù)母脑?，賦予其時代新意，以使其更好地為今日之教育服務。

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