士風(fēng)、詩(shī)風(fēng)及民風(fēng)：從《北里志》管窺唐末社會(huì)

馬國(guó)云

(無(wú)錫市廣播電視大學(xué) 高職部，江蘇 無(wú)錫 214011)

《北里志》是唐代孫棨撰寫(xiě)的一部筆記小說(shuō)，成于唐僖宗中和四年(884年)。此書(shū)生動(dòng)記述了身處長(zhǎng)安的士子和一些歌妓的生活情狀，既是了解研究唐時(shí)青樓和娼妓的重要資料，也是唐末社會(huì)諸多方面的真實(shí)寫(xiě)照。

一、士風(fēng)

有唐一代，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文化極大繁榮，社會(huì)風(fēng)氣也更加開(kāi)放。王書(shū)奴《中國(guó)娼妓史》把唐代列為娼妓鼎盛時(shí)代之始。青樓、娼妓服務(wù)的對(duì)象是男性，《北里志》從一個(gè)側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安士子生活的情形。唐自宣宗以后，世風(fēng)漸趨末日狂歡之態(tài)，而自隋開(kāi)始的科舉，把天下讀書(shū)人都納入整個(gè)帝國(guó)的體系之中。太宗李世民“嘗私幸端門(mén)，見(jiàn)新進(jìn)士綴行而出，喜曰：‘天下英雄，入我彀中矣?！盵1](P1578)讀書(shū)人更把京城長(zhǎng)安比作“北辰”，用來(lái)指引自己人生前進(jìn)的方向。身處長(zhǎng)安的士子“自此尤盛，曠古無(wú)儔。然率多膏粱子弟，平進(jìn)歲不及三數(shù)人。由是仆馬豪華，宴游崇侈，以同年俊少者為兩街探花使，鼓扇輕浮，仍歲滋甚”。無(wú)論成功的舉子，失意的文人，還是得勢(shì)失勢(shì)的幕僚縉紳，都在青樓溫柔鄉(xiāng)里，揮灑著內(nèi)心深處躁動(dòng)不安的情懷。

晚唐杜牧《遣懷》云：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！盵2](P146)隨意翻開(kāi)唐文獻(xiàn)，我們能夠發(fā)現(xiàn)李白、杜甫、白居易等人流連青樓的蹤跡。詩(shī)人們把狎妓青樓當(dāng)成了風(fēng)流佳話。《北里志》全書(shū)正文加附錄共記述了鄭合敬、鄭光業(yè)、李標(biāo)等34位有名姓的士子。這些男性的身份，包括京都俠少、豪族貴戚、舉子、進(jìn)士、駐京官吏等。如“天水仙哥”條，劉鄴之子劉覃登第后，“但聞眾譽(yù)天水，亦不知其妍丑。所由輩潛與天水計(jì)議，每令，辭以他事，重難其來(lái)。覃則連增所購(gòu)，終無(wú)難色”，為了一睹天水芳容，“所費(fèi)已百余金”也在所不惜。鄭光業(yè)及第宴飲，“有子女卒患心痛而死，同年皆惶駭，光業(yè)撤筵中器物，悉授其母，別征酒器，盡歡而散”。生命的消逝，都不能阻擋及第的狂歡。就連作者孫棨也毫不諱言置身北里的經(jīng)歷：“予頻隨計(jì)吏，久寓京華，時(shí)亦偷游其中”，“離亂前兩日，與進(jìn)士李文遠(yuǎn)，渥之弟，今改名浣，其年初舉，乘醉同詣(俞洛真)”。

作者在序言中交代了唐時(shí)的規(guī)定：“舉子、新及第進(jìn)士，三司幕府但未通朝籍，未直館殿者，咸可就詣?！贝嗽捯馕吨邆涑呔筒坏秒S意出入青樓，但事實(shí)上，朝官仍不顧禁令出入平康，官員休息時(shí)也常來(lái)，“三朝慶謁，趨劍履轉(zhuǎn)南宮；五日歸休，聞歌鐘于北里”[3](P1691)?！俺骸睏l：“楚兒字潤(rùn)娘，素為三曲之尤，而辯慧，往往有詩(shī)句可稱(chēng)。近以遲暮，為萬(wàn)年捕賊官郭鍛所納，置于他所?！崩舨渴汤哨w為山曾狎鄭舉舉、牙娘，“皆在席”，“每因宴席，偏眷牙娘”，鄭舉舉“巧談諧，亦為諸朝士所眷”，甚至宣宗女婿于琮也曾“先通洛真而納之”。

唐人如此熱衷青樓狎游，肉體的欲望滿足只是一個(gè)方面，其實(shí)還存在著情感方面的因素。諺所謂“娘兒愛(ài)俏，鴇兒愛(ài)鈔”。男性和娼妓之間，本是純粹的交易，根本沒(méi)有感情可言，但赴京舉子遠(yuǎn)離妻兒，孑然一身，趕考的辛酸無(wú)人傾訴，娼妓正好充當(dāng)了情感填補(bǔ)的空缺，時(shí)間長(zhǎng)了，也會(huì)產(chǎn)生深厚的感情。孫棨“在京師，與群從少年習(xí)業(yè)，或倦悶時(shí)，同詣此處。與二福環(huán)坐，清談雅飲”。日久生情，小福遂愿托付終身，“某幸未系教坊籍，君子倘有意，一二百金之費(fèi)爾”，可惜落花有意，流水無(wú)情。孫棨贈(zèng)詩(shī)道：“韶妙如何有遠(yuǎn)圖，未能相為信非夫。泥中蓮子雖無(wú)染，移入家園未得無(wú)?！薄伴L(zhǎng)安名妓劉國(guó)容，有姿色，能吟詩(shī)，與進(jìn)士郭昭述相愛(ài)，他人莫敢窺，后昭述釋褐，授天長(zhǎng)簿，遂與國(guó)容相別。詰旦赴任，行至咸陽(yáng)，國(guó)容使一女仆馳矮駒赍短書(shū)云：‘歡寢方濃，恨雞聲之?dāng)鄲?ài)，恩憐未洽，嘆馬足以無(wú)情?！盵4](P1733)此謂“雞聲斷愛(ài)”。只可惜，脆弱的情感經(jīng)不住利祿名望的考驗(yàn)，但無(wú)論是孫棨還是郭昭，都不能否認(rèn)其與娼妓之間產(chǎn)生的情愫。“張住住”條則是一篇純粹的超越身份、金錢(qián)的士子與娼妓之間的愛(ài)情贊歌。張住住和龐佛奴早有“結(jié)發(fā)之契”，但佛奴“力窘不能致聘”，兩人歷盡艱辛，“終以禮聘住住，將連大第”，二人的繾綣情意終獲正果。

唐人狎游青樓的另一因素是，他們把宴飲歡娛當(dāng)成了應(yīng)舉前后的重要的社交活動(dòng)。王鴻泰先生認(rèn)為：“妓院是最能反映和表征城市繁華的場(chǎng)所，同時(shí)，它也是城市中最重要的社交場(chǎng)所。”[5](P122)舉子到青樓狎妓，少則一兩人，多則數(shù)十人?！班嵟e舉”條：“左諫王致君、右貂鄭禮臣、夕拜孫文府、小天趙為山皆在席……孫龍光為狀元，頗惑之，與同年侯彰臣、杜寧臣、崔勛美、趙延吉、盧文舉、李茂勛等數(shù)人，多在其舍?！贬蚣俗匀灰彩潜舜松缃换顒?dòng)的一個(gè)組成部分?！霸陴^諸生互相造詣，互結(jié)朋黨以相漁奪?！盵6](P692)一個(gè)個(gè)從四海至京城尋夢(mèng)的舉子，通過(guò)行卷名人、請(qǐng)謁權(quán)貴等方式，不斷充實(shí)自己的根基，投靠，站隊(duì)，結(jié)黨，就成為了一種必然，對(duì)同門(mén)、同窗這樣的資源的挖掘，似乎就成了其分內(nèi)之事。

二、詩(shī)風(fēng)

常言道：“大唐氣象，詩(shī)歌盛唐?！比藗兛傉J(rèn)為唐詩(shī)大雅，如霓裳羽衣，巴山夜雨，琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花，其實(shí)也不盡然。唐人也熱愛(ài)生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的感受和認(rèn)識(shí)，唐詩(shī)中也有柴米油鹽醬醋茶。我們從《北里志》中的詩(shī)文中，也可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作及其詩(shī)風(fēng)。

《北里志》共存詩(shī)30首。這些詩(shī)結(jié)構(gòu)完備，句意明了，大多為舉子和娼妓唱和之作。舉子詩(shī)多輕狂艷麗，如崔垂休曾于小潤(rùn)大腿題詩(shī)：“慈恩塔下親泥壁，滑膩光華玉不如。何事博陵崔四十，金陵腿上逞歐書(shū)?！边M(jìn)士李標(biāo)在王蘇蘇處歡飲之后，在窗戶題詩(shī)：“春暮花株繞戶飛，王孫尋勝引塵衣。洞中仙子多情態(tài)，留住阮郎不放歸。”二詩(shī)皆曖昧輕佻。除了舉子的詩(shī)歌，娼妓也有存詩(shī)。娼妓自小“教之歌令，而責(zé)之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至”，長(zhǎng)成之后，“多能談吐，頗有知書(shū)言語(yǔ)”。如天水仙哥，“善談謔，能歌令，常為席糾，寬猛得所”；楚兒“素為三曲之尤，而辯慧，往往有詩(shī)句可稱(chēng)”；小福“雖乏風(fēng)姿，亦甚慧黯”；俞洛真“有風(fēng)貌，且辯慧”；王蘇蘇“亦頗善諧謔”；楊萊兒“貌不甚揚(yáng)，齒不卑矣，但利口巧言，詼諧臻妙”，但是“好事士流之家，由是見(jiàn)者多惑之。進(jìn)士天水，故山北之子，年甚富，與萊兒殊相懸，而一見(jiàn)溺之，終不能舍”，“萊兒以敏妙誘引賓客，倍于諸妓，榷利甚厚”。

諸妓作詩(shī)俗雅兼具，拿捏有度。俗者如楊萊兒嘲京師小輩：“黃口小兒口沒(méi)憑，逡巡看取第三名。孝廉持水添瓶子，莫向街頭亂碗鳴。”此詩(shī)通俗易懂，既嘲黃口小兒信口雌黃，胡言亂語(yǔ)，又有對(duì)相好趙光遠(yuǎn)的信任與期待。當(dāng)光遠(yuǎn)落第之后，萊兒酬詩(shī)道：“長(zhǎng)者車(chē)塵每到門(mén)，長(zhǎng)卿非慕卓王孫。定知羽翼難隨鳳，卻喜波濤未化鯤。嬌別翠鈿粘去袂，醉歌金雀碎殘樽。多情多病年應(yīng)促，早辦名香為返魂。”此詩(shī)道出兩個(gè)不能主宰自己命運(yùn)的人，在現(xiàn)實(shí)面前是那么的無(wú)奈，對(duì)未來(lái)是那么悲觀，只能縱情酒色，麻醉自己。從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度來(lái)看，詩(shī)歌用卓文君、《逍遙游》典故渾然天成，格律、詩(shī)意都足以為外人稱(chēng)道。顏令賓病入膏肓之際，感慨無(wú)法再和士子吟詩(shī)作句，紅顏薄命，于是題詩(shī)云：“氣余三五喘，花剩兩三枝。話別一樽酒，相邀無(wú)后期?！贝嗽?shī)淺顯，數(shù)詞運(yùn)用嫻熟，黛玉《葬花吟》“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”[7](P124)詩(shī)意與此相仿。可見(jiàn)諸妓的詩(shī)歌創(chuàng)作，與飽讀詩(shī)書(shū)的舉子相比，也絲毫不落下風(fēng)。這顯然與唐時(shí)崇詩(shī)的風(fēng)氣密不可分。故作者也深有感慨：“比常聞蜀妓薛濤之才辯，必謂人過(guò)言，及睹北里二三子之徒，則薛濤遠(yuǎn)有慚德矣?！毖枪J(rèn)的才女，和元稹、白居易、劉禹錫、杜牧等人都有唱酬交往，可見(jiàn)作者對(duì)諸妓才華的贊嘆和欽佩。

舉子和諸妓之間的詩(shī)文創(chuàng)作，絕大多數(shù)是狎戲之作，但這在客觀上卻有助于唐詩(shī)的傳播和發(fā)展，進(jìn)而對(duì)文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生不可忽視的影響。據(jù)李賀《花游曲序》：“寒食日，諸王妓游。賀人座，因采梁簡(jiǎn)文詩(shī)，與妓彈唱?！盵8](P204)《唐詩(shī)紀(jì)事》載，宰相武元衡“善為五言，好事者傳之，被之管弦[9](P511)。白居易《與元稹書(shū)》載：“又昨過(guò)漢南日，適遇主人集眾娛樂(lè)，娛他賓，諸妓見(jiàn)仆來(lái)，指而相顧曰：‘此是《秦中吟》、《長(zhǎng)恨歌》主耳。’”[10](P162)二詩(shī)膾炙人口，諸妓對(duì)作者崇拜不已，想見(jiàn)背后總少不了吟詠彈唱。唐時(shí)詩(shī)歌傳播概有幾種方式，如手抄、編集印刷、題壁、口耳相傳等。劉泰娘本是“人不知之”的北里小家女，混于同赴曲江宴的諸妓之中，時(shí)“游者甚眾，爭(zhēng)往詰之”，但不知泰娘住所。孫棨恰好遇泰娘坐車(chē)而返，于是題詩(shī)其舍：“尋常凡木最輕樗，今日尋樗桂不如。漢高新破咸陽(yáng)后，英俊奔波遂吃虛?！逼渌寺?tīng)聞此詩(shī)后，爭(zhēng)相傳誦，以致泰娘門(mén)前都被馬車(chē)塞滿。此為文人之間口口相傳的典型。

詩(shī)歌走向市井的渠道之一，則是通過(guò)歌妓傳唱。唐時(shí)，無(wú)論是平民還是貴族，其日常生活都離不開(kāi)各式音樂(lè)，就連唐玄宗也十分喜好樂(lè)曲。他精通音樂(lè)，宮中蓄養(yǎng)了數(shù)百人的樂(lè)團(tuán)，并成立了專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)——教坊。唐人崔令欽的《教坊記》所載教坊曲則有324種，而這些曲調(diào)大都流行于開(kāi)元、天寶年間。唐代娼妓能作詩(shī)解詩(shī)。當(dāng)音樂(lè)和詩(shī)歌二者結(jié)合在一起時(shí)，也就產(chǎn)生了詞的某些要素。胡適先生認(rèn)為：“我疑心依曲拍作長(zhǎng)短句的歌調(diào)，這個(gè)風(fēng)氣，是起于民間，起于樂(lè)工歌妓。”[11](P735)“旗亭賭唱”所傳則是王昌齡、王之渙等人打賭，看歌妓所唱曲詞中誰(shuí)的詩(shī)句最多的典故。故王灼《碧雞漫志》云：“以此知李唐伶妓，取當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲，蓋常俗也?！盵12](P110)今人曹明升認(rèn)為，歌妓在詞文學(xué)創(chuàng)作中的作用，主要可以促進(jìn)宋詞樂(lè)調(diào)的創(chuàng)新，推動(dòng)詞人的創(chuàng)作，參與建構(gòu)宋詞的審美風(fēng)格等。[13](P122)此雖言趙宋間事，但也可由此想見(jiàn)唐時(shí)情境。

三、民風(fēng)

作為唐人描寫(xiě)唐時(shí)青樓的筆記小說(shuō)，《北里志》保存了唐時(shí)青樓這個(gè)特殊行業(yè)的真實(shí)可信的資料。王書(shū)奴《中國(guó)娼妓史》認(rèn)為，我國(guó)娼妓自殷商時(shí)代開(kāi)始發(fā)端，后不斷發(fā)展變化，到唐以后進(jìn)入鼎盛。唐時(shí)的娼妓來(lái)源不外三種，一如《北里志》序言所云：“諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調(diào)之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉(zhuǎn)求厚賂。誤陷其中，則無(wú)以自脫?！奔匆皇羌倌笍男狃B(yǎng)，二是買(mǎi)賣(mài)良家，三為誤入風(fēng)塵。女子一旦進(jìn)入這個(gè)藩籬，要想出去，非常困難。妓院有著非常嚴(yán)格的組織管理秩序。諸妓之母常稱(chēng)“假母”，或曰“爆炭”，她們是妓館的經(jīng)營(yíng)者，是妓館的實(shí)際負(fù)責(zé)人，如楊妙兒。也有假父，如王蓮蓮之假父頗厲害：“曲中惟此家假父頗有頭角?！比ゴ思艺?，“或酬醉稍不至，多被盡留車(chē)服賃衛(wèi)而返”。這些人其實(shí)是寄生于青樓之人，類(lèi)似于黑社會(huì)角色?！扒鷥?nèi)妓之頭角者，為都知，分管諸妓?！比缗e舉、絳真皆是都知。除此之外，曲內(nèi)還有樂(lè)工。他們負(fù)責(zé)宴飲時(shí)助興，或者還肩負(fù)著培訓(xùn)諸妓的任務(wù)，如“劉駝駝，聰爽能為曲詞，或云嘗私于令賓”。妓院有著嚴(yán)格的收支體系，不允許諸妓中飽私囊，所得必須處于監(jiān)管之中?！爸T妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽(tīng)焉。皆納其假母一緡，然后能出于里。其于他處，必因人而游，或約人與同行，則為下婢，而納資于假母。”諸妓外出的收入，假母也要分得一杯羹。王曉娟《從〈北里志〉看唐末長(zhǎng)安歌妓的生活》一文，便對(duì)歌妓的來(lái)源、家庭構(gòu)成、技藝訓(xùn)練、居住環(huán)境、歌妓身份、交往對(duì)象、歌妓歸宿等七個(gè)方面，做了詳細(xì)的探討和分析。[14]

除了娼妓業(yè)，唐末動(dòng)蕩的社會(huì)生活在書(shū)中也有諸多反映。其序言道：“不謂泥蟠未伸，俄逢喪亂，鑾輿巡省崤函，鯨鯢逋竄山林，前志掃地盡矣。靜思陳事，追念無(wú)因，而久罹驚危，心力減耗，向來(lái)聞見(jiàn)，不復(fù)盡記。”李唐開(kāi)國(guó)一百年后即遭動(dòng)蕩，天寶之亂，玄宗出逃；藩鎮(zhèn)割據(jù)，尾大不掉；農(nóng)民起義，最終滅亡。《新唐書(shū)》載：“十二月三日，僖宗夜自開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)出，趨駱谷，諸王官屬相次奔命。觀軍容使田令孜、王若儔收合禁軍扈從。四日，賊至昭應(yīng)，金吾大將軍張直方率在京兩班迎賊灞上。五日，賊陷京師?！盵15](P6456)在國(guó)家災(zāi)難來(lái)臨之際，身逢亂世的讀書(shū)人也不能幸免，被卷入到滾滾洪流之中。孫棨彼時(shí)正和好友李文遠(yuǎn)乘醉同詣京城名妓俞洛真，并題詩(shī)留戀，后“回將撤去之。及安上門(mén)，有自所居追予者曰：‘潼關(guān)失守矣?！倪h(yuǎn)不肯中返，竟至南院。及回，固不暇前約，聳轡而歸。及親仁之里，已奪馬紛紜矣，因倉(cāng)皇而回，遂乃奔竄”。亂世中落，安上門(mén)旁，戰(zhàn)馬奔騰，倉(cāng)皇逃竄。這是戰(zhàn)爭(zhēng)在個(gè)體身上的投射，遠(yuǎn)比史書(shū)生動(dòng)具體。作者對(duì)此也深有感慨，認(rèn)為“真讖詞也”。這是從大處著眼唐末社會(huì)。其細(xì)微者也能看出世風(fēng)日下，社會(huì)秩序趨于混亂。尚書(shū)胡證“嘗狎游，為兩軍力士十許輩凌轢”。王式常至北里，“遇有醉而后至者，遂避之床下。俄頃又有后至者，仗劍而來(lái)，以醉者為金吾也，因梟其首而擲之”。令狐滈嘗狎北里，曾于“鄰舍密窺，見(jiàn)母與女共殺一醉人而瘞之室后。來(lái)日復(fù)再詣之宿，中夜問(wèn)女，女驚而扼其喉，急呼其母，將共斃之，母勸而止”。唐政府采取多種措施，如門(mén)籍制度、宵禁制度、街鼓制度、團(tuán)保巡查等，以確保都城的穩(wěn)定，但是隨著自身國(guó)家功能的松弛退化，禮樂(lè)崩壞，國(guó)家綱常對(duì)人的制約趨于弱化，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，民風(fēng)乖戾，之前的種種措施，已經(jīng)無(wú)法約束人們的行為。

另外，《北里志》中還有涉及唐時(shí)長(zhǎng)安百姓各種風(fēng)俗的記載。因所載較多涉及舉子之事，故舉子中舉之后狎妓、宴飲的生活，書(shū)中也多有記載。唐時(shí)春闈放榜之后，考中進(jìn)士于長(zhǎng)安曲江池畔大擺筵席，史稱(chēng)“曲江盛會(huì)”。孫棨于“亂離之春，忽于慈恩寺前見(jiàn)曲中諸妓同赴曲江宴，至寺側(cè)下車(chē)而行，年齒甚妙，粗有容色”。孫棨當(dāng)晚便尋訪劉泰娘，并有題詩(shī)。裴思謙狀元及第后，夜宿平康里，天亮賦詩(shī)一首：“銀缸斜背解鳴珰，小語(yǔ)低聲賀玉郎。從此不知蘭麝貴，夜來(lái)新惹桂枝香。”“鄭合敬先輩及第后，宿平康里。”幸福的舉子寥寥無(wú)幾，更多的是落第之后的苦澀。落第者或許能在北里得到一絲苦澀的慰藉?！熬熞匝缦碌谡?，謂之打毷氉?！薄皸蠲顑骸睏l中，萊兒和趙光遠(yuǎn)本對(duì)考試充滿了期待，但終落第，“是春萊兒毷氉，久不痊于光遠(yuǎn)”。張永祿先生《唐都長(zhǎng)安》專(zhuān)門(mén)研究了長(zhǎng)安的文化娛樂(lè)活動(dòng)和節(jié)日民俗，認(rèn)為其文化娛樂(lè)概有音樂(lè)舞蹈、戲劇、雜技、體育等，民俗包括元日、人勝節(jié)、上元、中和、上巳、寒食、清明等。[16](P295)“王團(tuán)兒”條載：“至春上巳日，因與親知禊于曲水，聞鄰棚絲竹，因而視之。”孫棨在上巳日與家人在曲江祓楔時(shí)，偶然邂逅王福娘與其假母王團(tuán)兒也陪人在曲江游玩。上巳是春季三月上旬的巳日。這一天，長(zhǎng)安市民要舉行一系列慶?；顒?dòng)，其中最流行的當(dāng)屬祓楔和踏青。“張住住”條載，龐佛奴求住住云：“上巳日，我家踏青去，我當(dāng)以疾辭，彼即自為計(jì)也?！睆堊∽⊙b病騙過(guò)家人，在鄰居的幫助下，越墻與龐佛奴幽會(huì)，并商定計(jì)策，可見(jiàn)上巳踏青民俗的重要意義，住住也正是利用此機(jī)會(huì)，最終有情人終成眷屬。序言載“諸妓皆私有指占。廳事皆彩版，以記諸帝后忌日”。唐時(shí)規(guī)定，本朝帝后及先祖去世之忌日，須罷樂(lè)、廢務(wù)及行香、修齋。青樓是夜夜笙歌歡愉之所，諸妓從事娛樂(lè)活動(dòng)，必須要弄清楚諸帝后忌日，以免犯禁。這足以說(shuō)明，國(guó)忌行香活動(dòng)，是各行各業(yè)必須要遵守的規(guī)章。斗雞在春秋時(shí)就相當(dāng)流行，到了唐代，風(fēng)靡一時(shí)。唐玄宗即位前，就十分喜愛(ài)斗雞活動(dòng)。上有所好，下必甚焉。“張住住”條載：“曲中素有畜斗雞者，佛奴常與之狎，至五日，因髡其冠，取丹物托宋嫗致于住住。既而小鳳以為獲元?！倍凡菰谕硖埔彩禽^為流行的習(xí)俗。年輕的孫棨在長(zhǎng)安作舉子時(shí)，認(rèn)識(shí)了歌妓王福娘。在眾多士人贈(zèng)詩(shī)中，王福娘最欣賞孫棨的“移壁回窗費(fèi)幾朝，指環(huán)偷解薄蘭椒。無(wú)端斗草輸鄰女，更被拈將玉步搖”。此游戲深受女子歡迎，上至公主，下到黃口，都常進(jìn)行這樣的游戲，并一直延續(xù)到后代。晏殊《破陣子》有云：“巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢(mèng)好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。”

唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，各種文化交融碰撞，社會(huì)思想多元。《北里志》在一定程度上反映了那個(gè)變遷的時(shí)代。孫棨“久罹驚危”的人生經(jīng)歷，“聊以編次，為太平遺事云”的遺老心態(tài)，都讓我們了解了此書(shū)背后作者無(wú)法言說(shuō)的微言大義。不僅如此，筆記中有關(guān)士人狎妓，眾人賦詩(shī)，及彼時(shí)長(zhǎng)安風(fēng)土人情、社會(huì)秩序等的記述，都讓我們從一個(gè)不同于史書(shū)的角度，去認(rèn)識(shí)了解了唐末社會(huì)，而這些無(wú)論對(duì)于史實(shí)的研究還是風(fēng)俗文化的研究，都有著積極的意義。

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