“民國(guó)機(jī)制”與男性作家的“女權(quán)思想”
——以郭沫若《三個(gè)叛逆的女性》為例

倪海燕

(肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶526061)

“民國(guó)機(jī)制”與男性作家的“女權(quán)思想”
——以郭沫若《三個(gè)叛逆的女性》為例

倪海燕

(肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶526061)

郭沫若在戲劇集《三個(gè)叛逆的女性》中，塑造了卓文君、王昭君、聶嫈?shù)确纯狗饨ǜ笝?quán)制度的女性形象，他稱自己“對(duì)于婦女運(yùn)動(dòng)是贊成女權(quán)主義的”。事實(shí)上，他的“女權(quán)思想”充滿了矛盾，更多是出自對(duì)于女性審美形象的關(guān)注。在以經(jīng)濟(jì)、文化、教育、思想、社會(huì)制度整體構(gòu)成的整個(gè)民國(guó)機(jī)制下，女性的處境發(fā)生了很大的變化，并導(dǎo)致了男性作家作品中對(duì)女性形象的重新塑造以及對(duì)女性問(wèn)題的深入思考。

三個(gè)叛逆的女性;女權(quán)主義;民國(guó)機(jī)制

自19世紀(jì)中葉西風(fēng)東漸以來(lái)，婦女解放問(wèn)題便已開(kāi)始為先進(jìn)的男性知識(shí)分子所關(guān)注。隨著民國(guó)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等的變遷，女性的處境發(fā)生了極大的變化，人們對(duì)女性的地位、作用有了新的認(rèn)識(shí)，男性作家如魯迅、周作人、郭沫若、巴金、曹禺等在深刻探討女性問(wèn)題的同時(shí)，也對(duì)女性形象進(jìn)行了重新的想象與構(gòu)建。

1926年4月，郭沫若在出版了戲劇集《三個(gè)叛逆的女性》之后，公開(kāi)宣稱:“我自己對(duì)于勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)是贊成社會(huì)主義的人，而對(duì)于婦女運(yùn)動(dòng)是贊成女權(quán)主義的?！保?］他通過(guò)《卓文君》、《王昭君》、《聶嫈》三部劇，詩(shī)性地表達(dá)了對(duì)于新女性的期望。

一 《三個(gè)叛逆的女性》對(duì)女性的書(shū)寫(xiě)

郭沫若的《三個(gè)叛逆的女性》分別以卓文君、王昭君和聶嫈為寫(xiě)作對(duì)象，矛頭直指以“三從四德”為核心的封建舊道德，以“叛逆”作為反抗的有力形式。他最初設(shè)想的是塑造卓文君、王昭君和蔡文姬三個(gè)女性，一一對(duì)應(yīng)“不從父”、“不從夫”與“不從子”的角色。

郭沫若對(duì)卓文君的故事并未進(jìn)行太多改寫(xiě)。卓文君守寡在家，因受司馬相如琴聲的吸引而愛(ài)上他并與之私奔。這在古代會(huì)被認(rèn)為很不道德，“就在民國(guó)的現(xiàn)代，有許多舊式的道德家，尤其是所謂教育家，也依然還是這樣”。［1］從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，郭沫若通過(guò)戲劇給卓文君平了反，認(rèn)可了她行為的合理性以及革命意義。在劇中，卓文君開(kāi)始比較猶豫，后受婢女紅簫的啟發(fā)，在私奔被阻攔時(shí)，大膽地說(shuō)出了自己的心聲:“我以前是以女兒和媳婦的資格對(duì)待你們，我現(xiàn)在是以人的資格對(duì)待你們了。”［2］女兒、媳婦是女性的卓文君被社會(huì)文化所限定的角色，也是她受到壓制的根本原因:因?yàn)槭桥畠?，她必須順從父親的意愿;因?yàn)槭窍眿D，她必須守寡，不可追求自己的幸福。作為叛逆的女性，她首先必須叛逆的是她作為女兒與媳婦的角色。卓文君接著說(shuō)道:“我自認(rèn)我的行為是為天下后世提倡風(fēng)教的。你們男子們制下的舊禮教，你們老人們維持著的舊禮教，是范圍我們覺(jué)悟了的青年不得，范圍我們覺(jué)悟了的女子不得!”［2］這里，不僅是新女性與舊道德的對(duì)立，也代表著覺(jué)悟的新青年與代表著腐朽的老年人的對(duì)立，指出了舊道德的實(shí)質(zhì)是戕害了年輕的生命。這樣的話語(yǔ)很容易讓人聯(lián)想起同時(shí)代的很多作品，比如巴金的《家》等。最后，當(dāng)卓文君的父親氣得讓她死時(shí)，她說(shuō):“你要叫我死，但你也沒(méi)有這種權(quán)利!從前你生我的時(shí)候只是一塊肉，但這也不是你生的，只是造化的一次兒戲罷了!我如今是新生了，不怕你就咒我死，但我要朝生的路上走去!”［2］卓文君于是莊嚴(yán)宣告了女兒不再是“父”的附屬品，而是一個(gè)獨(dú)立的人，從此徹底與父權(quán)割裂，顯示了決絕的勇氣與姿態(tài)。

王昭君應(yīng)是“三個(gè)叛逆女性”中性格最為豐富的一個(gè)。在郭沫若的這部歷史劇中，王昭君身世凄慘，被選入宮后，因被畫(huà)師毛延壽點(diǎn)破畫(huà)像而不得寵，后嫁入番邦。這個(gè)故事在郭沫若筆下富有新意。在過(guò)去的故事中，有的講述的是王昭君被迫和番，命運(yùn)凄慘;也有的講她是主動(dòng)要求去和番的，原因是受漢元帝的冷落而產(chǎn)生了“悲怨”之情。在郭沫若這里，王昭君是出于主動(dòng)的選擇。她不肯賄賂畫(huà)師，也不愿留在漢元帝身邊，是因?yàn)樗赐噶艘詽h元帝為代表的男性世界的骯臟與荒淫無(wú)度。她控訴道:“你身居高拱的人，你為滿足你的淫欲，可以強(qiáng)索天下的良家女子來(lái)恣你的奸淫!你為保全你的宗室，你可以逼迫天下的良家子弟去填豺狼的欲壑!……你的權(quán)力可以生人，可以殺人，你今天不喜歡我，你可以把我拿去投荒，你明天喜歡了我，你又可以把我來(lái)供你的淫樂(lè)，把不足供你淫樂(lè)的女子拿去投荒。投荒是苦事，你算知道了，但是你可知道，受你淫弄的女子又不自以為苦嗎?你究竟何異于人，你獨(dú)能恣肆威虐于萬(wàn)眾之上呢?你丑，你也應(yīng)該知道你丑!豺狼沒(méi)有你丑，你居住的宮廷比豺狼的巢穴還要腥臭!”［3］王昭君的控訴如此直接、尖銳，她所面對(duì)的夫，不僅是一個(gè)男子，更是一個(gè)擁有無(wú)上權(quán)力的皇帝，因而，她的勇氣和她清醒的態(tài)度尤其值得敬佩。

相對(duì)而言，聶嫈?shù)男蜗髣t稍微薄弱一些。在劇中，作者將她設(shè)置為聶政的雙胞胎姐姐，為了殉弟弟、殉道義而死。但由于她的選擇不同于一般女性的路徑，所以也可算是一個(gè)叛逆者的形象。

在這些劇中，郭沫若的女性形象都是清潔美好的，而男性世界則是骯臟齷齪的。作者遵循傳統(tǒng)戲劇的寫(xiě)法，為女主角都設(shè)置了一個(gè)配角，如:卓文君的丫鬟紅簫，毛延壽的女兒毛淑姬，濮陽(yáng)酒店的酒家女……她們都真心佩服和愛(ài)戴女主角，對(duì)女主角的形象構(gòu)成襯托，對(duì)故事情節(jié)起著推動(dòng)作用。而所有的男性幾乎都是虛偽、荒淫、愚蠢的?！蹲课木分校课木母赣H愛(ài)財(cái)如命，是個(gè)典型的勢(shì)利小人;她的公公程鄭則覬覦她的美貌，虛偽無(wú)恥。對(duì)紅簫有著愛(ài)意的仆人秦二，也是愚蠢糊涂，為人利用?！锻跽丫分校瑵h元帝是個(gè)昏聵荒淫的君主，畫(huà)師毛延壽貪財(cái)好色，毛的徒弟龔寬也非良善之輩。污濁的男性世界對(duì)女性世界構(gòu)成了強(qiáng)大的壓力，卻也為她們提供了反抗的對(duì)象和形成戲劇沖突的動(dòng)力。

對(duì)男權(quán)的叛逆與對(duì)抗，這是否就是郭沫若所理解的“女權(quán)主義”呢?

二 郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作與“女權(quán)”體認(rèn)

在《寫(xiě)在〈三個(gè)叛逆的女性〉后面》中，郭沫若對(duì)自己的“女權(quán)”思想進(jìn)行了解釋?！啊畽?quán)主義’(Feminism)一書(shū)的作者華爾士(Walsh)曾把女權(quán)主義的運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義兩相比較，他說(shuō):社會(huì)主義是喚醒階級(jí)意識(shí)而形成階級(jí)斗爭(zhēng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)是喚醒性的意識(shí)而形成性的斗爭(zhēng)。這個(gè)比較我覺(jué)得不僅在被壓迫者方面的志趣是完全相同，就是在壓迫者方面的態(tài)度也幾乎全然一致?！保?］郭沫若將中國(guó)女性受束縛、歧視的原因，歸結(jié)于以“三從四德”為中心的舊道德，因而女權(quán)主義所反對(duì)的最基本的就是“三從”。他將男女性別的壓迫等同于階級(jí)壓迫，認(rèn)同的是男女兩性的對(duì)抗，因而也可以理解為何在他的《三個(gè)叛逆的女性》中，形成了這樣一種男女兩性對(duì)立的世界。在這種兩極的對(duì)立中，只有一極戰(zhàn)勝一極，而無(wú)調(diào)和的可能。然而，階級(jí)斗爭(zhēng)與女權(quán)主義之間又是怎樣的一種關(guān)系?同樣是在這篇文章當(dāng)中，他寫(xiě)道:“本來(lái)女權(quán)主義只可以作為社會(huì)主義的別動(dòng)隊(duì)，女性的徹底解放須得在全人類(lèi)的徹底解放之后才能辦到。女性是受著兩重的壓迫的，她們經(jīng)過(guò)了性的斗爭(zhēng)之后，還要來(lái)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的男性們同上階級(jí)斗爭(zhēng)的陣線。”［1］在他看來(lái)，一方面，女性的徹底解放應(yīng)該是在全人類(lèi)的徹底解放后才能達(dá)到;另一方面，又認(rèn)為女性經(jīng)過(guò)了性的解放之后，任務(wù)尚未完成，還需與男性共同進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)才能完成。也就是說(shuō)，“全人類(lèi)的解放”或者說(shuō)階級(jí)斗爭(zhēng)應(yīng)是更為高級(jí)的目標(biāo)。至于實(shí)現(xiàn)了全人類(lèi)的解放之后是否就一定能實(shí)現(xiàn)女性的解放，在郭沫若那里是想當(dāng)然的。這也代表了“五四”時(shí)代大多數(shù)男性知識(shí)分子在這個(gè)問(wèn)題上的思考方式。

因此，當(dāng)我們重新考察《三個(gè)叛逆的女性》時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)于女權(quán)主義這一問(wèn)題上，郭沫若的認(rèn)識(shí)是比較淺層的。卓文君所唯一想要表現(xiàn)的就是“不從父”這樣一個(gè)觀念，作者通過(guò)她的慷慨陳詞實(shí)現(xiàn)了這一觀念的表達(dá)，是一個(gè)典型的出走的“娜拉”形象。至于“不從父”之后如何，“不從父”是否就是革命的完成，作者并沒(méi)有進(jìn)一步追問(wèn)下去。相對(duì)而言，王昭君在自我人生選擇上比卓文君要清醒得多、堅(jiān)定得多，但也不可能完成對(duì)整個(gè)男權(quán)制度的反抗。到了聶嫈這里，作者的矛盾開(kāi)始體現(xiàn)出來(lái)。本劇是以女性聶嫈為中心的，主要故事當(dāng)然也是以她為敘述中心，聶政只是一條隱性的線索。然而，整個(gè)故事當(dāng)中，聶政卻一直是缺席的在場(chǎng)，他強(qiáng)大的精神力量才是推動(dòng)整個(gè)故事的動(dòng)力。因而，這部戲劇雖然是在表現(xiàn)聶嫈?shù)臓奚?，其?shí)是為了更好地襯托聶政的精神——一種反抗強(qiáng)權(quán)的斗爭(zhēng)精神。郭沫若陳述寫(xiě)作《聶嫈》的動(dòng)機(jī)是因“五卅慘案”的發(fā)生，在這部劇中，對(duì)民族危機(jī)的擔(dān)憂壓倒了女權(quán)主義的訴求。

如果說(shuō)在《聶嫈》這里表現(xiàn)得還不太明顯，那么到了寫(xiě)于1952年2月的《蔡文姬》，則更體現(xiàn)出作者描寫(xiě)女性的重心并不在于體現(xiàn)所謂的女權(quán)思想。也許《蔡文姬》寫(xiě)作于與《卓文君》、《王昭君》同時(shí)代會(huì)是另外一個(gè)樣子，至少在彼時(shí)郭沫若的設(shè)想中是想表現(xiàn)蔡文姬曲折的命運(yùn)和她橫溢的才華的，她的“不從子”的選擇。然而，在這部劇中，郭沫若的目的卻在于替曹操翻案。作者一反過(guò)去文學(xué)作品中將曹操作為奸臣的形象，而將他塑造成一個(gè)有勇有謀、心胸寬廣、愛(ài)才如命的人。“從蔡文姬的一生可以看出曹操的偉大。她是曹操把她拯救了的。事實(shí)上被曹操拯救的不止她一個(gè)人，而她可以作為一個(gè)典型。”［4］一個(gè)被拯救的女性，一個(gè)為了襯托男性的豐功偉業(yè)而存在的女性，離最初的叛逆已經(jīng)很遠(yuǎn)了。

那么，郭沫若究竟是在何種意義上理解女權(quán)主義的呢?郭沫若的作品中一直保持著對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)切。在《女神》開(kāi)篇，他便引用了歌德《浮士德》中的詩(shī)句:“永恒的女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走”。從早期美麗的喀爾美羅姑娘到眉宇間閃著神光的安娜，到王昭君、卓文君等，郭沫若塑造了富有個(gè)性的女性形象。除了以女性為主角的作品之外，他以男性為中心的作品中，女性配角也常常光彩照人，其魅力甚至壓倒了男性主角，如《屈原》、《虎符》、《孔雀膽》等。然而，對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)懷與其說(shuō)是體現(xiàn)了郭沫若的“女權(quán)主義”，不如說(shuō)是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了女性與藝術(shù)審美之間的聯(lián)系。郭沫若是慣于接受種種主義的，如“泛神論”、“無(wú)政府主義”、“社會(huì)主義”、“女權(quán)主義”等新潮詞匯的，然而這些詞匯的表達(dá)往往只是體現(xiàn)了作者詩(shī)人式的激情，與其原意之間存在著一定的距離。對(duì)于贊同女權(quán)主義的男性，女性主義批評(píng)家一直懷有警惕。正如肖瓦爾特曾經(jīng)提出的問(wèn)題:“男性的女權(quán)主義是不是一種文學(xué)批評(píng)上的換裝癖?一種80年代的時(shí)髦風(fēng)險(xiǎn)——既緊跟潮流又顯示權(quán)力?”［5］筆者認(rèn)為，顯示權(quán)力這一點(diǎn)對(duì)于郭沫若而言未必適用，但緊跟潮流是真的。更重要的是，在對(duì)所謂“女權(quán)主義”的贊成中，他發(fā)現(xiàn)了女性在藝術(shù)形象上另一種美，亦即叛逆之美，因而塑造出了不同于過(guò)去女性的形象，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的審美。因而，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，郭沫若的“女權(quán)主義”應(yīng)該是對(duì)一種新的審美時(shí)尚的追求。

三 民國(guó)機(jī)制與“女權(quán)”思想之于男性作家的意義

“女權(quán)主義”之成為一種審美時(shí)尚，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境是分不開(kāi)的。在整個(gè)民國(guó)機(jī)制之下，女性問(wèn)題已然呈現(xiàn)了更為豐富復(fù)雜的特點(diǎn)。所謂民國(guó)機(jī)制，“就是從清王朝覆滅開(kāi)始，在新的社會(huì)體制下，逐步形成的，推動(dòng)社會(huì)文化與文學(xué)發(fā)展的諸種社會(huì)力量的綜合，這里有社會(huì)政治的結(jié)構(gòu)性因素，有民國(guó)經(jīng)濟(jì)方式的保證與限制，也有民國(guó)社會(huì)的文化環(huán)境的圍合，甚至還包括與民國(guó)社會(huì)所形成的獨(dú)特的精神導(dǎo)向，它們共同作用，彼此配合，決定了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特征，包括優(yōu)長(zhǎng)，也牽連著它的局限和問(wèn)題”。［6］到郭沫若寫(xiě)作《三個(gè)叛逆的女性》之時(shí)，相對(duì)于過(guò)去而言，中國(guó)的女性已經(jīng)得到了極大的解放。這一方面得益于民國(guó)時(shí)期的一些法律規(guī)定，如女子教育、婚姻方面的法律條文的規(guī)定等。1922年壬戌學(xué)制出臺(tái)，規(guī)定從小學(xué)到大學(xué)實(shí)行男女同校，由此取消了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校限制女子入學(xué)的規(guī)定，課程原則上也不再有男女校之別。［7］教育內(nèi)容的擴(kuò)大使得女性的智識(shí)有了更大限度的開(kāi)發(fā)，教育走出家庭之后，也將開(kāi)拓女性的視野和心胸。1926年國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)決議案》中也明確規(guī)定了“于法律上、經(jīng)濟(jì)上、教育上、社會(huì)上，確認(rèn)男女平等之原則，助進(jìn)女權(quán)的發(fā)展”，并規(guī)定了女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、同工同酬等權(quán)利。［8］盡管法律文本與實(shí)踐之間往往存在一定的差距，卻在客觀上為女性自身的發(fā)展提供了一定的保障。民國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣的變化，使得女性有了在社會(huì)上就業(yè)的可能，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的許多女性作家就是一個(gè)明證。

正如前文的論述，女權(quán)思想的進(jìn)入和女性解放風(fēng)潮的影響，拓展了男性作家的創(chuàng)作視野，使他們創(chuàng)造了更為豐富的女性形象。反過(guò)來(lái)，他們對(duì)女性形象的塑造又進(jìn)一步深化了社會(huì)對(duì)女權(quán)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)雙向的過(guò)程。魯迅前后創(chuàng)作了近三十篇關(guān)于婦女問(wèn)題的作品，在體裁、內(nèi)容上都是同時(shí)代作家不可比擬的。對(duì)時(shí)人所倡導(dǎo)的女子節(jié)烈，他一針見(jiàn)血地指出:“女應(yīng)守節(jié)男子卻可多妻的社會(huì)，造出如此畸形的道德，而且日漸精密苛酷的守節(jié)論:主張的是男子，上當(dāng)?shù)氖桥印！保?］在小說(shuō)《祝?！分校榱稚┻@一膾炙人口的形象，便是婦女受封建制度戕害的一個(gè)明證。而《傷逝》可以說(shuō)是魯迅小說(shuō)中最感傷最詩(shī)意的一篇，也是他對(duì)“娜拉走后怎樣”的思考的另一種表達(dá)?！秱拧愤@一文本的多義性歷來(lái)受到研究者的關(guān)注，并進(jìn)行了多種闡釋。在筆者看來(lái)，魯迅的深刻之處在于，他不僅看到了女性解放所將面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的艱難，社會(huì)舊習(xí)氣的壓力，更看到了女性自身可能存在的局限。叛逆的女性子君走出了父的藩籬，卻又在妻的角色中陷落，生存環(huán)境和心靈日漸逼仄，最終走向了死亡。在小說(shuō)中子君之所以能勇敢地喊出“我是我自己的”是因?yàn)殇干膯l(fā)，而她自己并未從內(nèi)心深處理解這一話語(yǔ)的含義。這也是對(duì)現(xiàn)代女性解放由男性先覺(jué)者提出、倡導(dǎo)將可能帶來(lái)的問(wèn)題的一個(gè)深刻隱喻。

民國(guó)時(shí)期對(duì)于女性問(wèn)題進(jìn)行了持續(xù)關(guān)注并寫(xiě)作了大量文章的另一個(gè)男性作家是周作人。關(guān)于婦女問(wèn)題，周作人前前后后寫(xiě)作了《女?huà)z傳》、《婦女選舉權(quán)問(wèn)題》、《新中國(guó)的女子》、《先進(jìn)國(guó)之?huà)D女》、《婦女運(yùn)動(dòng)與常識(shí)》、《婦女問(wèn)題與東方文明》等文章，并譯介了大量關(guān)于女性解放的文章。周作人的女性觀與魯迅有相似之處，如他們都一直同情和關(guān)注女性命運(yùn)，都反對(duì)封建制度對(duì)女性的壓迫。周作人的不同之處在于，他認(rèn)為女性的解放與“人”的解放并不等同。如在《人的文學(xué)》一文中，他指出“歐洲關(guān)于這‘人’的真理的發(fā)現(xiàn)，第一次是在十五世紀(jì)，于是出了宗教改革與文藝復(fù)興兩個(gè)結(jié)果?！伺c小兒的發(fā)現(xiàn)，卻遲至19世紀(jì)，才有萌芽?！保?0］將女性解放獨(dú)立了出來(lái)。其次是，相對(duì)于魯迅對(duì)于“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”的強(qiáng)調(diào)，周作人更強(qiáng)調(diào)女性“性的解放”。另外，周作人更強(qiáng)調(diào)對(duì)女性的常識(shí)教育，他在《婦女運(yùn)動(dòng)與常識(shí)》一文中列出了一系列女性必須了解的常識(shí)，相對(duì)于那種對(duì)女性解放的浪漫幻想更具實(shí)踐意義?？傊?，周作人對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注及書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)了他作為現(xiàn)代知識(shí)分子的先進(jìn)的一面，也為文學(xué)史提供了新鮮的文本和思維角度。

雖然文學(xué)不只是對(duì)生活的客觀反映，從現(xiàn)實(shí)到作品之間還有著極其曲折的路徑，然而，民國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)風(fēng)氣的變化，為女性提供了更多的生存空間，產(chǎn)生了許多現(xiàn)代意義上的女性知識(shí)分子，也為男性的創(chuàng)作提供了更多的題材。曹禺筆下的周蘩渏、花金子，巴金筆下的琴、曾樹(shù)生等，都是嶄新的女性形象，她們所面臨的問(wèn)題，她們的矛盾掙扎，是之前的文學(xué)作品中不曾有過(guò)的。同時(shí)，對(duì)比1949年以后的一些作品，特別是1990年代以來(lái)如《白鹿原》等充滿陳腐的性別觀念的作品，也許我們可以思考得更多一些。

對(duì)男性作家的女性觀念的考察，應(yīng)是女性文學(xué)研究中非常重要的一個(gè)方面，卻往往被忽略。從郭沫若的《三個(gè)叛逆的女性》切入，可以看到他的女權(quán)主義與作品藝術(shù)性之間的關(guān)系，同時(shí)也可以生發(fā)開(kāi)來(lái)，讓我們更多地去思考同時(shí)代男性作家的作品。無(wú)論怎樣，新的女性觀已經(jīng)漸漸進(jìn)入民國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，也為男性作家的創(chuàng)作帶來(lái)了許多新鮮的東西，為文學(xué)創(chuàng)作增添了活力。

［1］郭沫若．寫(xiě)在《三個(gè)叛逆的女性》后面［A］．郭沫若全集·文學(xué)編(第六卷)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1986:134－149．

［2］郭沫若．卓文君［A］．郭沫若全集·文學(xué)編(第六卷)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1986:17－58．

［3］郭沫若．王昭君［A］．郭沫若全集·文學(xué)編(第六卷)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1986:59－90．

［4］郭沫若．談蔡文姬的《胡笳十八拍》［A］．郭沫若全集·文學(xué)編(第八卷)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1986:96－109．

［5］［美］瑪麗·雅各布斯．閱讀婦女［A］．張京媛．當(dāng)代女性主義批評(píng)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1992:17－42．

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1004－342(2014)03－75－04

2014－04－03

倪海燕(1978－)，女，廣東省肇慶學(xué)院文學(xué)院講師，博士。