馬克思學(xué)說民主制的現(xiàn)實(shí)可行性

郭海龍，李 闖

(1.北京大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，北京 100871； 2.廣東省中山市法制局，廣東 中山 528403)

認(rèn)真研讀馬克思的著作會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思的主張與作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義存在一些區(qū)別。這種情形下，“把馬克思的本人的主張稱作馬克思學(xué)說”[1]12的主張引起了一定的共鳴。

一、實(shí)踐對(duì)馬克思學(xué)說的偏離

在馬克思在世時(shí)，就有人曲解馬克思學(xué)說，當(dāng)馬克思聽說后，回敬了對(duì)方“我知道我不是馬克思主義者”[2]。馬克思去世后，在恩格斯的努力下，馬克思學(xué)說基本得以完善堅(jiān)持。而恩格斯去世后，在以伯恩施坦為代表的修正主義企圖全面否定馬克思學(xué)說時(shí)，為了反擊修正主義者，堅(jiān)持馬克思學(xué)說的隊(duì)伍中出現(xiàn)了對(duì)馬克思的學(xué)說進(jìn)行割裂和教條化的毛病。當(dāng)然，正是由于普列漢諾夫、考茨基、梅林等第二代馬克思主義者的努力，馬克思學(xué)說在整體上得到了捍衛(wèi)。

但是，歷史的發(fā)展往往出乎預(yù)料，馬克思和恩格斯曾經(jīng)考慮的在社會(huì)主義革命在西方各國同時(shí)勝利、之后幫助俄國實(shí)現(xiàn)跨越卡夫丁大峽谷的預(yù)想沒有實(shí)現(xiàn)，在落后的俄國卻首先獲得了十月革命的勝利。

列寧主張的“一國首先勝利”論，只是在個(gè)別論述上突破了馬克思的設(shè)想，保持了馬克思學(xué)說的基本立場(chǎng)、基本原則、基本方法。但是，使得“一國首先勝利論”實(shí)現(xiàn)的組織原則——(民主)集中制，卻偏離了馬克思學(xué)說，“只要一個(gè)政黨承認(rèn)某些個(gè)人的權(quán)威，那末，這個(gè)黨就會(huì)失去民主的基礎(chǔ)。因?yàn)樾叛鰴?quán)威、盲目服從、個(gè)人崇拜本身就是不民主的”[3]。這不僅引起了西方國家社會(huì)民主黨的批評(píng)，甚至引起了與布爾什維克黨處于同一戰(zhàn)壕的羅莎·盧森堡等人的擔(dān)憂。現(xiàn)在看來，民主集中制是列寧在新階段在俄國無議會(huì)民主、只有警察恐怖統(tǒng)治的惡劣環(huán)境下，對(duì)主張革命家密謀組織的特卡喬夫的觀點(diǎn)和布朗基主義的一種嫁接，意在挖掘俄國革命的所有潛力，并最終取得了成功。

當(dāng)然，出于理論自覺，列寧在推行民主集中制的時(shí)候，還往往心懷歉意地說：這都是迫不得已的臨時(shí)措施，一旦形勢(shì)好轉(zhuǎn)，將立即解除禁令！但是，現(xiàn)實(shí)的政治邏輯，卻使得“形勢(shì)好轉(zhuǎn)”的可能性幾乎沒有，反而在革命成功后在遇到社會(huì)革命黨人不合作、黨內(nèi)派別活動(dòng)不利于開展工作的情形下，通過解散立憲會(huì)議形成了權(quán)力集中于俄共(布)的一黨制；而后禁止黨內(nèi)派別活動(dòng)。在制度邏輯下，黨內(nèi)民主得到限制，黨的權(quán)力集中于中央，中央權(quán)力集中于政治局，政治局的權(quán)力集中于領(lǐng)袖。作為自覺的政治家，列寧對(duì)于這種局面深感憂慮，在晚年不停地思索如何克服官僚化，避免黨的決策脫離人民、聽命于老近衛(wèi)軍[1]167，提出了改組工農(nóng)檢察院、延長(zhǎng)黨員預(yù)備期等設(shè)想，并進(jìn)行了清黨。

但是，列寧的逝世中斷了這一探索，他去世后，聯(lián)共(布)居然以對(duì)列寧的哀思為號(hào)召迅速擴(kuò)招黨員，直接抹去了列寧清黨的效果。但是，更可怕的是，經(jīng)過權(quán)力斗爭(zhēng)對(duì)各個(gè)反對(duì)派清洗之后獲得至高無上地位的斯大林，已經(jīng)沒有了列寧的理論自覺和政治自覺，把一些片面理解的東西附著到馬克思主義名下，上升為黨的最高意識(shí)形態(tài)，凝固化、教條化、神圣化，并將其作為樣板，在二戰(zhàn)后推廣到各個(gè)社會(huì)主義國家。

這樣，歷史的陰差陽錯(cuò)使得作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義與馬克思學(xué)說出現(xiàn)了一定的差別。而在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，固守斯大林主義，已經(jīng)使得蘇聯(lián)、東歐等所有的社會(huì)主義國家產(chǎn)生了既得利益集團(tuán)——蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義制度的掘墓人。

在當(dāng)今的社會(huì)主義國家，如何避免官僚化導(dǎo)致的種種后果，仍然是一個(gè)嚴(yán)肅的政治考驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)改革開放并沒有為這個(gè)問題的解決提供充分的依據(jù)，反而激化了不少矛盾。

面對(duì)這一難題，繼續(xù)沿著斯大林主義走下去，顯然是死路一條；拋棄馬克思學(xué)說，走自由化之路，是自毀江山，邪路一條。這種兩難的困境，迫使人們探索符合馬克思學(xué)說基本原理、基本立場(chǎng)、基本方法，又?jǐn)[脫斯大林主義負(fù)面影響的路，簡(jiǎn)而言之，就是通過馬克思學(xué)說民主制引申的答案來嘗試走出困境。

二、馬克思學(xué)說民主制：內(nèi)容與簡(jiǎn)評(píng)

馬克思在對(duì)黑格爾國家理論批判中開始闡述民主理論，之后又在經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行了理論論證，并根據(jù)巴黎公社實(shí)踐做了總結(jié)，深化和發(fā)展了其理論。

1.馬克思學(xué)說民主制的主要內(nèi)容概述

(1)無產(chǎn)階級(jí)專政和國有制——短暫過渡時(shí)期的政治需要。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思首次提到過渡時(shí)期政權(quán)形式是無產(chǎn)階級(jí)專政。但是，馬克思所主張的無產(chǎn)階級(jí)專政，不是蘇聯(lián)模式無產(chǎn)階級(jí)政黨代表無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治，而是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民通過民主所體現(xiàn)的狀態(tài)。

關(guān)于國有制，馬克思和恩格斯認(rèn)為，國有制作為所有制的一種實(shí)現(xiàn)形式，不但可以為社會(huì)主義所用，而且可以作為幾乎所有“最先進(jìn)的國家”在社會(huì)主義革命勝利后消滅資本主義私有制、建立社會(huì)主義公有制的重要手段。[4]

鑒于馬克思主張?jiān)诟锩鼊倮蟮膰伊⒓撮_始消亡，同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)專政會(huì)立即開始向“自由人的聯(lián)合體”轉(zhuǎn)化，國有制也立即開始向社會(huì)所有制轉(zhuǎn)化。

(2)公社原則中的政治規(guī)則——無產(chǎn)階級(jí)專政的本質(zhì)要求。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思認(rèn)為：“公社的真正秘密就在于：它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式?！盵5]58-59“公社體制會(huì)把靠社會(huì)供養(yǎng)而又阻礙社會(huì)自由發(fā)展的國家這個(gè)寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會(huì)機(jī)體?！盵5]57-58

(3)直接參與式民主——公社側(cè)重的民主實(shí)現(xiàn)方式。馬克思認(rèn)為，巴黎公社突出表現(xiàn)了直接參與民主的特點(diǎn)?！敖M織本身完全是民主的，它的各委員會(huì)由選舉產(chǎn)生并隨時(shí)可以罷免，僅這一點(diǎn)就已堵塞了任何要求獨(dú)裁的密謀狂的道路……現(xiàn)在一切都按這樣的民主制度進(jìn)行?！盵5]200巴黎公社通過這樣一種直接參與民主方式，人民逐漸擴(kuò)大對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理范圍，人民的管理能力增強(qiáng)，逐步實(shí)現(xiàn)政治國家向市民社會(huì)的復(fù)歸。

“公社是由巴黎各區(qū)通過普選選出的市政委員會(huì)組成的。這些委員是負(fù)責(zé)任的，隨時(shí)可以罷免。其中，大多數(shù)自然都是工人或公認(rèn)的工人階級(jí)代表?！盵5]55公社普選成了無產(chǎn)階級(jí)民主的重要實(shí)現(xiàn)形式，普選出來的代表在最大限度上代表了人民群眾的利益，并且隨時(shí)受到人民的監(jiān)督和罷免。

巴黎公社直接代表制克服了一次投票不能完全保證人民觀點(diǎn)得到充分表達(dá)的弊端，無疑是代議制民主。但是“議行合一”又體現(xiàn)了直接民主的特征。公社委員會(huì)兼有立法和行政的兩種職能，“議行合一”是新政治形式的集中表現(xiàn)。在這種體制中，委員應(yīng)該親自工作，親自執(zhí)行通過的法律，親自檢查在實(shí)際生活執(zhí)行的結(jié)果，對(duì)選民負(fù)責(zé)?！白h行合一”也為人民參與民主政治提供了新的可能性途徑。

簡(jiǎn)而言之，馬克思的民主實(shí)現(xiàn)形式是直接民主和間接民主的統(tǒng)一，但更傾向于直接民主制，注重人民對(duì)政治生活的參與。它隸屬于馬克思總結(jié)的公社原則。

①黨派合作——公社蘊(yùn)含的內(nèi)在主張。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文中，對(duì)處于公社主要派別布朗基派和蒲魯東派做了分析，認(rèn)為這兩派雖然理論上存在錯(cuò)誤，但是在現(xiàn)實(shí)面前，都突破自身局限，破除了門戶之見，實(shí)現(xiàn)了合作。從這一點(diǎn)上可以看出，馬克思贊成不同派別之間的合作，不在乎公社社員的派別，意在通過合作發(fā)揮公社的整體作用。

②普選權(quán)——工人階級(jí)獲得解放的第一步和奪取革命勝利的重要武器。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”[6]?？梢钥闯?，馬克思認(rèn)為普選權(quán)是無產(chǎn)階級(jí)解放的最基本步驟。

(4)自由人聯(lián)合體——社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。《共產(chǎn)黨宣言》通過“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”宣示了自由人聯(lián)合體的目標(biāo)，這在《資本論》第一卷中進(jìn)行了深化。恩格斯在后來談?wù)撽P(guān)于未來社會(huì)的主張時(shí)，總是用《共產(chǎn)黨宣言》這句話?？梢?，自由人聯(lián)合體是馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義設(shè)想的核心內(nèi)容和共產(chǎn)黨努力的目標(biāo)。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思提出“在真正的民主制中政治國家就消失了”的觀點(diǎn)。在他看來，要達(dá)到這一目的就必須實(shí)行“無限制的選舉權(quán)和被選舉權(quán)……自由就在于把國家由一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)”，“而且取消了政治國家，也就等于取消了市民社會(huì)”[7]396。

同樣，對(duì)于黨組織，馬克思也主張完全的民主。同盟“本身是完全民主的，它的各委員會(huì)由選舉產(chǎn)生并隨時(shí)可以罷免，……都按這樣的民主制度進(jìn)行”[5]200。

馬克思對(duì)基層民主監(jiān)督很感興趣，他在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書》中說：“為實(shí)現(xiàn)這一切，他們需要有一種能使他們及其同盟者農(nóng)民占多數(shù)的民主的政體，并且需要有一種能把鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)產(chǎn)的直接監(jiān)督權(quán)以及目前由官僚行使的許多職能轉(zhuǎn)歸他們掌握的民主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度?！盵8]368這談到了對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的民主監(jiān)督。

(5)社會(huì)所有制——自由人聯(lián)合體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[9]。“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！a(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵10]

馬克思看到，即使國家取消了選舉權(quán)和被選舉權(quán)的財(cái)產(chǎn)資格，它“還是任憑私有財(cái)產(chǎn)、文化程度、職業(yè)來表現(xiàn)其特殊的本質(zhì)。國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有廢除所有這些實(shí)際差別，相反地，只有在這些差別存在的條件下，它才能存在”[7]427。社會(huì)所有制，即“重建了的個(gè)人所有制”，實(shí)際上是集體占有的股份合作制。這種所有制上的設(shè)計(jì)是對(duì)資本主義私人所有制的揚(yáng)棄。正因?yàn)樽杂芍髁x民主立足于私有制，從而無法避免資本對(duì)政權(quán)的控制，社會(huì)所有制才在經(jīng)濟(jì)根源上為突破自由主義民主的局限提供了一條路徑，從而超越了自由主義。

2.對(duì)馬克思學(xué)說民主制的簡(jiǎn)評(píng)

與自由主義民主相對(duì)立，馬克思的民主被薩托利稱為“另一種民主”，但同時(shí)他還認(rèn)為這是“最原始、最簡(jiǎn)單、田園詩般的管理方式”[11]。對(duì)此，列寧的論述針鋒相對(duì)：“在社會(huì)主義下，‘原始’民主的許多東西都必然會(huì)復(fù)活……社會(huì)主義將……使大多數(shù)居民無一例外地人人都來執(zhí)行‘國家職能’。”[12]戴維·赫爾德把馬克思的民主列為古典民主模式的一種，即“政治終結(jié)”型社會(huì)的民主模式。[13]

在筆者看來，馬克思學(xué)說民主制主要有以下特點(diǎn)：馬克思學(xué)說民主制具有系統(tǒng)性、針對(duì)性、實(shí)踐性等特征。

(1)系統(tǒng)性：馬克思學(xué)說的民主制涉及民主的價(jià)值理念、制度設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史條件等方面，雖然分散于不同著作中，但概括起來，構(gòu)成了嚴(yán)密體系。

(2)針對(duì)性：馬克思學(xué)說的民主制立足于西歐的社會(huì)發(fā)展，具有大輪廓粗線條特征，提供了方向性的指導(dǎo)價(jià)值，但未做詳細(xì)的制度機(jī)制安排；對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)未作區(qū)分，并非對(duì)東方現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的直接指導(dǎo)。

(3)實(shí)踐性：馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)方式出發(fā)研究民主，讓民主從抽象回歸現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為民主“要求完全能感觸得到的物質(zhì)條件”[14]。馬克思對(duì)階級(jí)社會(huì)民主的論述提示，在考察民主制度時(shí)，不能脫離當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系，否則就會(huì)陷入抽象的主觀臆斷，就容易被所謂的全民民主論所蒙蔽?！爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中，并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制，當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵8]74

因此，民主與人民的現(xiàn)實(shí)利益息息相關(guān)，民主的實(shí)現(xiàn)只能依賴于現(xiàn)實(shí)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)文化財(cái)富，才能為民主政治奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義條件下發(fā)展政治民主的限制因素

正如尼科斯·普蘭查斯(Nicos Poulantzas)在《國家、權(quán)力和社會(huì)主義》中所表達(dá)的，民主的社會(huì)主義是社會(huì)主義的唯一可能形式。社會(huì)主義要么將是民主的，要么就不是社會(huì)主義。理論上這一點(diǎn)固然無懈可擊，但是，現(xiàn)實(shí)條件下，人們不該空洞無物地談民主，民主必須立足現(xiàn)實(shí)，這正是馬克思學(xué)說的基本方法。

1.現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義對(duì)政治民主的限制因素

(1)高度集中制。俄國十月革命后，馬克思對(duì)巴黎公社民主本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)在蘇聯(lián)逐漸被遮蔽，就這一歷史，蒙蒂·約翰斯頓在《社會(huì)主義、民主和一黨體系》中，彼特·賓斯(Peter Binns)等在《從工人的國家到國家資本主義》中，都描述了蘇聯(lián)的復(fù)雜轉(zhuǎn)變。

十月革命之后蘇俄多黨合作曇花一現(xiàn)，對(duì)馬克思學(xué)說稔熟的列寧過早去世，都不利于發(fā)展民主。最終，斯大林模式高度集權(quán)制成為社會(huì)主義國家的模板。

雖然二戰(zhàn)結(jié)束后，東歐波蘭、匈牙利等國以及中國形成了多黨合作的局面，但這種一黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作，仍然屬于高度集權(quán)的一黨領(lǐng)導(dǎo)制范疇。

有專家指出，“權(quán)力高度集中，超越法律，不受任何控制和制約，是所有制度性腐敗的總根源。改革的核心要求，就是要用民主和法治的方式，徹底改造這種高度集中的不受控制的權(quán)力結(jié)構(gòu)，真正實(shí)現(xiàn)權(quán)為民所賦、權(quán)為民所用、權(quán)為民所控”*《思想理論動(dòng)態(tài)參閱》，榮劍，2013年第24期，2013年6月19日。。

(2)二元制議會(huì)。二元制議會(huì)，原指二元制議會(huì)君主制國家，議會(huì)由王室欽定議員和民選議員按比例組成。此處指執(zhí)政黨內(nèi)定的和民選議員組成國家權(quán)力機(jī)關(guān)的情形。

在不能普選基層官員的情形下，權(quán)力機(jī)關(guān)的選舉成為社會(huì)向國家授權(quán)的重要方式，然而，現(xiàn)實(shí)中，這重要的授權(quán)方式也被內(nèi)定人大代表給沖淡了。從上訪不斷、群體性事件大量出現(xiàn)，可從表面上看到這種權(quán)力授受機(jī)制上存在一定的不足。

(3)國有制。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度中，國有制帶有一定的統(tǒng)制色彩。這種情形下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，就難免會(huì)有點(diǎn)封建殘余。馬克思曾說：“生產(chǎn)者不占有生產(chǎn)資料是不能獲得自由的?！盵15]這指出了資本主義民主的癥結(jié)所在，也顯示出國有制的不足——生產(chǎn)者仍然不直接占有生產(chǎn)資料，就不容易充分調(diào)動(dòng)積極性、創(chuàng)造性。國有制與馬克思強(qiáng)調(diào)的“重建的個(gè)人所有制”的社會(huì)所有制還有一定的差距。

2.上述限制因素存在的合理性

現(xiàn)在個(gè)別人頭腦中存在民主狂躁：認(rèn)為中國一切問題根源在于中國還沒有完全實(shí)現(xiàn)民主，中國的當(dāng)務(wù)之急是民主；似乎只要完全實(shí)現(xiàn)民主，中國一切問題就迎刃而解。這種急躁，感情上不負(fù)責(zé)任，學(xué)理上更站不住腳：中國如果一夜間實(shí)現(xiàn)了民主，中國呈現(xiàn)的局面根本不是美國民主那種有秩序的欣欣向榮的局面，也不會(huì)是印度那種參差不齊的民主櫥窗，而會(huì)像泰國、韓國那樣出現(xiàn)族群對(duì)立，甚至?xí)霈F(xiàn)民國那種“有槍就是草頭王”大小軍閥盤踞各地的鬧劇，真的會(huì)陷入霍布斯所說的“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”之中。

以上分析由中國特殊國情得出。對(duì)比一下美國——一個(gè)沒有封建傳統(tǒng)、有著清教徒理性克制的政治文化、無強(qiáng)鄰窺伺、有都鐸王朝制衡體制傳統(tǒng)(亨廷頓)、得天獨(dú)厚的“上帝選民”國度，實(shí)行民主則容易得多。相形之下，中國在上述各方面都不具備。作為經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后、區(qū)域發(fā)展不平衡、處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的大國，中國客觀上需要一個(gè)總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心只能是共產(chǎn)黨。亨廷頓認(rèn)為，一個(gè)現(xiàn)代化之中的國家，首要的任務(wù)是集中所有的資源致力于現(xiàn)代化；現(xiàn)代化之后，才需要考慮分權(quán)。[16]這種看法比較適合當(dāng)前中國。

同樣的道理，在經(jīng)濟(jì)層面上，容納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源配置機(jī)制的中國模式也能夠在改革開放之后，盡管存在著這樣那樣的毛病，但因其總體上比較適應(yīng)中國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，故而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷邁上新臺(tái)階。不再排斥私有制的所有制結(jié)構(gòu)，也較好地兼顧了各地發(fā)展階段不平衡的現(xiàn)實(shí)，調(diào)動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展。

物競(jìng)天擇、適者生存，同樣也反映出一個(gè)社會(huì)對(duì)某種政治體制的可承受度。中國現(xiàn)行的體制，就基本面而言，還相當(dāng)適合中國國情和現(xiàn)代化發(fā)展需要。

四、馬克思學(xué)說民主制的現(xiàn)實(shí)可行性簡(jiǎn)析

中國的國情將隨著中國現(xiàn)代化的進(jìn)程和中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)步伐而逐步改善。國情變化前景就是中國社會(huì)由“兩頭大、中間小”的啞鈴形結(jié)構(gòu)向“兩頭小、中間大”的橄欖形或紡錘形結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。中產(chǎn)階級(jí)將成為整個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量。這就對(duì)比較傳統(tǒng)的現(xiàn)行政治體制形成一定的張力。

能否從馬克思學(xué)說民主制中，引申出一些思想資源來舒緩張力呢？之所以用“引申”二字，就在于，馬克思學(xué)說民主制針對(duì)的是西歐已經(jīng)實(shí)現(xiàn)民主政治的前提下，如何由代議制間接民主向直接參與式民主轉(zhuǎn)變。而當(dāng)前，我國面對(duì)的問題是去除威權(quán)體制中集權(quán)因素，走向完備的代議制民主。

熊彼特說：“民主的方式是為了達(dá)成政治決定的一種制度安排，在這些安排中，某些人透過競(jìng)逐人民的選票而獲得決策的權(quán)利?！盵17]馬克思指出：“每個(gè)人都希望單獨(dú)參與立法權(quán)無非就是一切人都希望成為真正的(積極的)國家成員，希望獲得政治存在或者希望表明和積極確定自己的存在是政治的存在。”[18]

首先，對(duì)于馬克思學(xué)說民主制側(cè)重的直接民主，不能一蹴而就，但并不是說不能在有限范圍內(nèi)直選，現(xiàn)在基層自治已經(jīng)成為我國直接民主的重要制度。不過，自治不應(yīng)僅限于村級(jí)和社區(qū)，還應(yīng)該擴(kuò)展到通常所說的基層即鄉(xiāng)鎮(zhèn)和區(qū)縣，通過試點(diǎn)，逐漸實(shí)現(xiàn)孫中山所倡導(dǎo)的“縣自治”。當(dāng)然，盡管基層自治存在著賄選、黑惡勢(shì)力、家族勢(shì)力、上級(jí)指派等消極現(xiàn)象，不過方法總比問題多，這些問題會(huì)在實(shí)踐中解決的。況且社會(huì)主義民主政治的發(fā)展豈能因噎廢食？

其次，馬克思學(xué)說民主制主張的普選權(quán)。不妨用來減少對(duì)人民代表的內(nèi)定，在民主政治發(fā)展上也要“相信人民，依靠人民”，擴(kuò)大選民對(duì)人民代表的推薦，積極穩(wěn)妥地實(shí)現(xiàn)由選民決定人民代表。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)逐步擴(kuò)大領(lǐng)導(dǎo)人差額選舉范圍，在適當(dāng)條件下，在必要領(lǐng)域展開適度競(jìng)爭(zhēng)。實(shí)質(zhì)上，競(jìng)選是由選民決定統(tǒng)治者，這正是馬克思學(xué)說公社原則的要義。在這一點(diǎn)上，越南的嘗試值得重視。

再次，馬克思學(xué)說民主制“多黨派平等合作、共產(chǎn)黨只是思想上看得更遠(yuǎn)”的主張，預(yù)示著在黨派合作上，共產(chǎn)黨致力于思想上先進(jìn)，以此團(tuán)結(jié)各政黨。多黨合作可探索“共識(shí)政治”和“協(xié)商民主”新模式，以不落西方民主的窠臼。

最后，馬克思學(xué)說中，社會(huì)所有制是實(shí)行國有制的短暫過渡時(shí)期之后，生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有的經(jīng)濟(jì)制度。國有制的股份制改革，是去除統(tǒng)制色彩向社會(huì)占有開放的嘗試，在消解國有制在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制上，對(duì)發(fā)展民主提供了思路。在實(shí)踐中，集體所有制、股份合作制都在一定程度上呈現(xiàn)出社會(huì)所有制的特征，這正是發(fā)展民主政治在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上值得嘗試的地方。但是，寓于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家全面實(shí)行社會(huì)所有制主客觀條件還不具備，如果過早全面實(shí)行，會(huì)出現(xiàn)如蘇俄初期工人管理工廠、南斯拉夫自治社會(huì)主義時(shí)的種種混亂。

上述只是對(duì)馬克思學(xué)說民主制與中國發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合的一種展望。理論的自信源于對(duì)理論價(jià)值指示道路的主動(dòng)覺悟。馬克思學(xué)說“自由人的聯(lián)合體”既是馬克思、恩格斯兩位導(dǎo)師自認(rèn)為本人思想最核心的部分，也正是化解傳統(tǒng)高度集權(quán)體制弊端，超越西方名為所謂普世價(jià)值、實(shí)為資本所綁架的多黨制議會(huì)民主制內(nèi)在缺陷的寶貴思想資源。雖然現(xiàn)實(shí)條件下，還不可能完全達(dá)到“自由人的聯(lián)合體”所需要的條件，但腳踏實(shí)地的同時(shí)，要志存高遠(yuǎn)，在邁進(jìn)堅(jiān)實(shí)步伐的同時(shí)不時(shí)“仰望星空”，其目的正在于朝向理想的方向前進(jìn)，確認(rèn)前進(jìn)的方向正確無誤，而不是像斯大林主義那樣，在很多方面南轅北轍。這也是馬克思學(xué)說民主制現(xiàn)實(shí)可行性價(jià)值之所在。

當(dāng)然，歷史不是一條直線，而是在不斷地否定自我中發(fā)展，如今自由主義在西方面臨政黨衰落[19]和選民的政治冷漠等危機(jī)，馬克思學(xué)說民主制所構(gòu)建的社會(huì)體系倒也為其提供了一條可以參考的重要路徑。作為后發(fā)國家，我國既要大膽借鑒西方民主在內(nèi)的一切文明成果，也要避免東西方社會(huì)的危機(jī)，在馬克思學(xué)說民主制指引下，找到適合自己的民主新路，在政治發(fā)展上也發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)。

在還原馬克思學(xué)說的過程中，要避免容易出現(xiàn)的兩種誤區(qū)：一方面避免陷入南斯拉夫當(dāng)年不顧實(shí)情，對(duì)馬克思學(xué)說生吞活剝，過分反對(duì)集中制、過早地一味強(qiáng)調(diào)自治導(dǎo)致分散主義的教條化誤區(qū)；另一方面避免像蘇聯(lián)那樣在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)實(shí)踐與理論差別太大時(shí)，駛離正確方向，偏離馬克思學(xué)說民主制，產(chǎn)生大量附著在馬克思主義名下的錯(cuò)誤。上述兩種錯(cuò)誤，都不可避免地會(huì)誤國誤民，貽誤戰(zhàn)略機(jī)遇期，因此應(yīng)該極力避免。

如何在理論上避免這兩種誤區(qū)，是馬克思學(xué)說研究者的責(zé)任。

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