清代師父責(zé)罰徒弟行為的法律規(guī)制

王小丹

（湖北師范學(xué)院 政法學(xué)院，湖北 黃石 435002）

清代師父責(zé)罰徒弟行為的法律規(guī)制

王小丹

（湖北師范學(xué)院 政法學(xué)院，湖北 黃石 435002）

在中國古代農(nóng)耕文化中，“教不嚴(yán)，師之惰”，師父有權(quán)對(duì)徒弟進(jìn)行教育和責(zé)罰。在 《刑案匯覽》和 《駁案匯編》中的諸多案例反映出清代律法認(rèn)可師父的責(zé)罰權(quán)。但當(dāng)時(shí)律法也對(duì)師父責(zé)罰權(quán)的實(shí)施范圍和方式設(shè)置了限制條件，不得隨意行使。首先，師徒關(guān)系必須為法定的師徒關(guān)系，行業(yè)不同，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)寬嚴(yán)不一。其次，師父責(zé)罰 “違犯教令”的徒弟是 “以理毆責(zé)”，不能臨時(shí)起意隨意毆打，且不能針對(duì)徒弟輕微過失而毒打，否則喪失師徒之義。再次，在奸盜特殊情況下，師父責(zé)罰徒弟不受法律保護(hù)。

師父責(zé)罰權(quán)；師徒關(guān)系；《刑案匯覽》；《駁案匯編》

中國古人特別注重師生關(guān)系。正所謂 “一日為師，終身為父”、“名雖師徒，義為父子”。師父和徒弟的權(quán)利義務(wù)在師徒倫理中受到了嚴(yán)格的約束。師徒如父子，并不是僅僅意味著師徒關(guān)系很親密，更重要的是師父可以像父親教育兒子那樣，教育、責(zé)罰徒弟，使徒弟的行為合乎規(guī)矩。有時(shí)，徒弟不守規(guī)矩，犯了錯(cuò)，師傅可以直接問罪、直接治罪。例如 《大清律例·刑律·毆受業(yè)師》條規(guī)定：“如毆傷弟子，各按毆傷期親卑幼大功卑幼本律問擬。若因奸盜別情謀殺弟子者，無論已傷未傷，已殺未殺，悉照凡人分別定擬。其有挾嫌逞兇故殺弟子及毆?dú)?nèi)執(zhí)持金刃兇器，非理扎毆致死者亦同凡論?！盵1]452可見，清代律法對(duì)師父毆傷徒弟的犯罪行為比照親屬關(guān)系 （尊親屬傷卑親屬）從輕發(fā)落，情節(jié)嚴(yán)重者才按照普通人傷人致死處罰。在一定程度上，律法認(rèn)可了師父對(duì)徒弟的責(zé)罰權(quán)，但同時(shí)也對(duì)其實(shí)施范圍和方式設(shè)置了限制條件。

一、師徒關(guān)系的法律認(rèn)定

在授業(yè)的過程中師父責(zé)罰徒弟必須符合法定條件才被認(rèn)定為 “師徒相犯”，進(jìn)而能夠比照親屬相犯，從輕發(fā)落；否則按照凡人 （普通人）相犯處罰。其首要條件是兩人的師徒關(guān)系必須是法律認(rèn)可的師徒關(guān)系。

我們這里從 《刑案匯覽 （二）·毆授業(yè)師》和《駁案匯編》卷十九 《刑律·斗毆上》整理出九個(gè)案例，將師徒情況和關(guān)系認(rèn)定列成下表。

表1 師徒關(guān)系認(rèn)定示例表

《大清律例·刑律·毆受業(yè)師》條規(guī)定：“凡毆受業(yè)師者，加凡人二等死者斬，（凡者非徒指儒言，百工技藝亦在內(nèi)。儒師終身如一，其余學(xué)未成或易別業(yè)，則不坐。如學(xué)業(yè)已成罪亦與儒并科）”[1]452。結(jié)合表1中的案例和相關(guān)律文，我們不難發(fā)現(xiàn)，法律上認(rèn)定的師徒關(guān)系主要分為三種。第一種是讀書人的師徒關(guān)系，一旦兩人形成師徒名分 （通過拜師禮等儀式確立），終身如一。韓愈曾云：師者所以傳道授業(yè)解惑者也。為師一日，師父理應(yīng)教誨徒弟做人。師父對(duì)徒弟整體人格的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于具體知識(shí)的傳授。因而，認(rèn)定兩人是否存在師徒并非依賴于徒弟學(xué)習(xí)時(shí)間的長短，亦并非要求徒弟最后達(dá)到一定的世俗目標(biāo) （如考取功名），只要師父對(duì)弟子有所教誨 （哪怕只教了一天），兩者就是法律上的師徒關(guān)系。

大清律例中 “毆受業(yè)師”條所涉及的第二種師徒關(guān)系存在于工匠中。徒弟學(xué)業(yè)已成 （掌握一定的技藝），師徒關(guān)系才被認(rèn)可。正如表1所示，浙江銅匠李邦安一案，學(xué)徒跟從師父習(xí)藝僅十一日，時(shí)間短暫，學(xué)業(yè)未成，兩人不被認(rèn)作法律上的師徒關(guān)系。而廣東鎖匠梁成嬌一案，學(xué)徒跟從師父學(xué)藝已經(jīng)數(shù)年，掌握了一定的技藝，兩人才被認(rèn)作法律上的師徒關(guān)系。可見，對(duì)于工匠們而言，學(xué)徒習(xí)藝時(shí)間的長短和技藝掌握的程度，是衡量師徒關(guān)系的關(guān)鍵所在。徒弟習(xí)藝時(shí)間過短或?qū)W藝不精，均不得認(rèn)定其與師父之間是師徒關(guān)系。顯然，工匠師徒的認(rèn)定條件要比儒生師徒更嚴(yán)格。工匠學(xué)徒拜師學(xué)藝本身就是一種謀生手段，為從師父那里獲得專項(xiàng)技能。在學(xué)藝期間，徒弟需要跟著師傅干活 （沒有工錢或者拿很少的工錢），還得承擔(dān)師父個(gè)人或家庭中的一些服務(wù)性雜務(wù)勞動(dòng)[4]52。師傅將自身技藝傳授給徒弟，徒弟掌握之后才能自食其力，因而工匠有 “出師”之說。這意味著學(xué)徒尚未掌握師父的技藝，或徒弟半途轉(zhuǎn)行，則兩者間的師徒關(guān)系不成立。

大清律例中 “毆受業(yè)師”條所涉及的第三種師徒關(guān)系存在于僧人群體中 （包括僧尼、道士、喇嘛、女冠等）。正如表1中案3至案8所示，其一，僧人如果沒有度牒 （由政府發(fā)放，承認(rèn)一個(gè)已正式受戒的僧人為僧的證明文書）就不是僧人。在中國古代，一個(gè)人要成為一名僧人不只是個(gè)人自愿，父母愿意，寺院接受，還要得到政府的允許。寺院或某位大德和尚不經(jīng)政府批準(zhǔn)，私自度人為僧者稱為“私度”，是非法的[5]19。其二，師父收徒時(shí)年未滿四十，不得收徒。只要這兩個(gè)條件有一個(gè)不符合，則僧人師徒會(huì)被責(zé)令還俗，判案時(shí)不得以師徒關(guān)系對(duì)待。相比較而言，僧人師徒關(guān)系認(rèn)定比前兩類要嚴(yán)格得多，對(duì)師父的資格和年齡都有限制。按照《大清律例·名例律·稱道士女冠》條規(guī)定：“凡[律]稱道士、女冠者，僧、尼同。若于其受業(yè)師，與伯叔父母同。其于弟子，與兄弟之子同?！盵1]126這表明，清代律法將僧人與其授業(yè)師父的關(guān)系，比擬為平常人與其伯叔父母的關(guān)系。僧人徒弟往往自幼教養(yǎng)，終身不離師父，師父對(duì)徒弟不僅有師生情誼，還有撫育之恩，類似于血緣近親關(guān)系。

可見，清代律法針對(duì)不同行業(yè)中的師徒關(guān)系認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)差異巨大，其中對(duì)讀書人的師徒關(guān)系認(rèn)定最寬松，對(duì)工匠和僧人群體中的師徒關(guān)系認(rèn)定要嚴(yán)格得多。

二、師父責(zé)罰行為性質(zhì)的法律認(rèn)定

對(duì)于徒弟來說，師徒關(guān)系是他們熟悉、融入組織乃至社會(huì)的重要途徑。師父擁有一定的知識(shí)與技能，徒弟拜師學(xué)藝以獲日后生計(jì)之道。師傅除負(fù)責(zé)教授專業(yè)技能之外，還要關(guān)照徒弟的生活，并成為他的精神導(dǎo)師。師徒關(guān)系提供了一種以職業(yè)為基礎(chǔ)的共同體關(guān)系，“一損俱損，一榮俱榮”。師傅對(duì)徒弟擁有教育的權(quán)利，也承擔(dān)嚴(yán)父般的訓(xùn)誡職責(zé)。

中國傳統(tǒng)的倫理觀念認(rèn)為，師徒關(guān)系類似于父子關(guān)系，即所謂 “生我者父母，教我者師傅”。徒弟一旦入了師門，所有的行為會(huì)由師父教導(dǎo)，父母無權(quán)干預(yù)。如果徒弟不按照規(guī)矩行事，不但學(xué)不到師父專門的技能，更不會(huì)被師父接納，嚴(yán)重者會(huì)被逐出師門。因此，在授業(yè)過程中，徒弟也要比照對(duì)待父親那樣，對(duì)師父恭恭敬敬、惟命是從。師父的教訓(xùn)、教導(dǎo)和教育，徒弟都要嚴(yán)格地執(zhí)行，不能違背。師父有權(quán)像父親教訓(xùn)兒子那樣教訓(xùn)徒弟，既可以口頭訓(xùn)誡，也可以體罰懲戒。況且，有 “教不嚴(yán)，師之惰”的古訓(xùn)，師父通常會(huì)對(duì)徒弟嚴(yán)格要求。

師父對(duì)徒弟進(jìn)行教育和責(zé)罰，徒弟必須謹(jǐn)遵師命。師父高高在上，徒弟聽命在下，師父的權(quán)威不容僭越。因而，師父若認(rèn)為自己的徒弟不守規(guī)矩，犯了罪過，往往加以責(zé)罰，有時(shí)甚至失手將徒弟打死。師父若是對(duì)違犯教令的徒弟進(jìn)行責(zé)罰，可以被認(rèn)作是 “以理毆責(zé)”徒弟，從輕發(fā)落；而 “非理毆責(zé)”徒弟的行為則以凡人相犯論。因此，“以理毆責(zé)”的標(biāo)準(zhǔn)是判官定罪量刑時(shí)必須明確的。

這里我們從 《刑案匯覽 （二）·毆授業(yè)師》和《駁案匯編》卷十九 《刑律·斗毆上》整理出七個(gè)案例，將師父責(zé)罰原因、行為表現(xiàn)和判官所認(rèn)定師父責(zé)罰行為的性質(zhì)列成下表。

表2 師父責(zé)罰行為性質(zhì)認(rèn)定

從表2可知，徒弟行為失當(dāng) （輕微過失），師父臨時(shí)起意毆打徒弟的行為，不能被認(rèn)作是 “以理毆責(zé)”（師父教育責(zé)罰徒弟的正當(dāng)行為），因而不能依照毆受業(yè)師律從輕發(fā)落。與此相對(duì)，徒弟不守規(guī)矩、行為不端，師父對(duì)其進(jìn)行教育斥責(zé)而徒弟非但不聽從，且出言頂撞 （即徒弟違反教令）；這時(shí)師父再對(duì)徒弟進(jìn)行責(zé)罰，就構(gòu)成 “以理毆責(zé)”。因此，“以理毆責(zé)”是針對(duì)弟子頂撞 （以下犯上），師傅行使責(zé)罰教育權(quán)時(shí)的毆責(zé)行為，不能針對(duì)徒弟輕微過失。

《大清律例·毆受業(yè)師·條例》規(guī)定：“如因弟子違犯教令以理毆責(zé)致死者，儒師照尊長毆死期親卑幼律杖一百徒三年。僧尼道士喇嘛女冠及匠役人等，照尊長毆死大功卑幼律擬絞監(jiān)候；如毆傷弟子，各按毆傷期親卑幼大功卑幼本律問擬。”[1]452可見，在僧人群體中 （包括僧尼、道士、喇嘛、女冠等）以理毆責(zé)弟子之行為所受刑罰是最重的。這意味著清代律法對(duì)僧人群體 （包括僧尼、道士、喇嘛、女冠等）“以理毆責(zé)弟子”行為的保護(hù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于儒師和工匠師。其原因在于僧人群體的特殊性質(zhì)。一則僧人出家持律，本不應(yīng)犯殺戒[5]11。

出家人本應(yīng)慈悲為懷，其毆責(zé)弟子的行為理應(yīng)以說教為主，處罰輕緩。如果毆徒致死，實(shí)際上意味著師父已經(jīng)觸犯戒條。再則，儒生和工匠弟子都是某一個(gè)階段從師，并不脫離自己的家庭 （這也意味著原父母親人能夠?qū)ζ溥M(jìn)行照顧和保護(hù)），對(duì)師父的人身依附性相對(duì)較弱。而僧人弟子多數(shù)離開父母進(jìn)入寺廟跟隨師父修行，與原父母親人不再聯(lián)系，寺院就成了他們的終身依靠[5]84。僧人弟子生活和修行均依賴寺廟，依靠師父，與師父人身依附性極強(qiáng)。如果師父有意為難、傷害弟子，則弟子的性命堪憂。

三、奸盜行為排除師徒相犯，而以凡人論

雖然在一定程度上，習(xí)俗和律法都認(rèn)可師父可通過責(zé)罰對(duì)徒弟進(jìn)行教育；但是在兩種特殊情況下師父責(zé)罰徒弟不受法律保護(hù)?！洞笄迓衫ば搪伞軜I(yè)師》規(guī)定，若因奸盜別情謀殺弟子者，無論已傷未傷，已殺未殺，悉照凡人分別定擬。其有挾嫌逞兇故殺弟子及毆?dú)?nèi)執(zhí)持金刃兇器，非理扎毆致死者亦同凡論。

其一，師父因奸盜惡行而謀殺弟子的，一概按照凡人相犯定罪量刑。根據(jù)清代律例的解釋，“儒師之于弟子相互殺傷，必須以教之以正，責(zé)之以理，方以期親論。若因奸盜別情，師徒名分以乖，自應(yīng)照凡人科斷。”[2]1401這說明，師徒相犯比照父子血親相犯科刑，是基于師徒恩義，師父對(duì)徒弟是出于善意的教誨與糾偏；一旦師父因奸盜等惡性犯罪行為侵害對(duì)方，就毀壞了師徒之義，只能按照普通人相害定罪量刑。

其二，師父毆責(zé)弟子時(shí)，手段兇狠歹毒，且不是 “以理毆責(zé)”，這時(shí)師父有逞兇殺人的起意，只能按照普通人相害定罪量刑。在 《駁案匯編》中有一個(gè)乾隆年間確立的判例，“僧人逞兇謀故慘殺十二歲以下幼孩者即擬斬決”。案中，受害人韓二娃年僅十一，因外出晚歸，師父恃醉將其捆綁，拴吊梁上，又用雙股麻繩浸濕毆打，韓二娃未曾求饒，出言抵觸，其師父繼續(xù)毒打。韓二娃之父跪求勸阻，師父仍一意毒打。韓二娃立斃其命。一審判官認(rèn)定,“界安將十一歲幼徒遍身疊毆多傷，立斃其命，殘忍已極，據(jù)供臨時(shí)有意欲殺，應(yīng)同凡論?！盵3]377而后，刑部官員認(rèn)定 “此兇惡殘忍出自僧人 （師父），尤為狠毒誠如圣諭非常人故殺者可比，不可令其久稽顯戮?！盵3]378由此可見，師父對(duì)徒弟的毆責(zé)，只能是出于愛護(hù)的輕度責(zé)罰。責(zé)罰手段太殘忍、毒辣，殺傷力太強(qiáng)，則其愛護(hù)之情彌失，草菅人命之心畢露。

四、結(jié)論

我國古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，倚重知識(shí)與技藝的傳承，師徒之間建立了一種類似于親緣聯(lián)系的職業(yè)關(guān)系?！耙蝗諡閹?，終身為父”不僅代表著一種長幼尊卑的儒教倫理，同時(shí)也是師父與徒弟之間關(guān)系的真實(shí)寫照。師父不僅要傳授知識(shí)和技藝，同時(shí)還在徒弟成長過程中擔(dān)任著規(guī)矩約束和道德教育的責(zé)任?？梢哉f，師父就是技術(shù)上的教育者和徒弟成長過程中家長式的訓(xùn)導(dǎo)者。

清代律法認(rèn)可師父對(duì)徒弟的責(zé)罰權(quán)，但同時(shí)也對(duì)其實(shí)施范圍和方式設(shè)置了三個(gè)限制條件：其一是師徒關(guān)系必須為法定的師徒關(guān)系；其二是師父毆責(zé)“違犯教令”的徒弟是 “以理毆責(zé)”，不能臨時(shí)起意隨意毆打，且不能針對(duì)徒弟輕微過失而毒打；其三是奸盜特殊情況下，師父責(zé)罰徒弟不受法律保護(hù)。只有在符合以上條件時(shí)，師父毆傷徒弟的行為才能比照親屬關(guān)系 （尊親屬傷卑親屬）從輕發(fā)落，情節(jié)嚴(yán)重者按照普通人傷人致死處罰。可見，承認(rèn)師父的責(zé)罰徒弟的責(zé)罰權(quán)，是基于 “師徒之義”，義之不存，其行為跟普通人身傷害犯罪無異，不能被寬宥。

[1]田 濤，鄧 秦點(diǎn)校.大清律例[Z].北京：法律出版社，1999.

[2][清]祝慶祺，鮑書蕓，等.刑案匯覽[Z].北京：北京古籍出版社，2004.

[3][清]全士潮，張道源，等纂輯.何勤華，張伯元，陳重業(yè)，等點(diǎn)校.駁案匯編[Z].北京：法律出版社，2009.

[4]曹煥旭.中國古代的工匠[M].北京：商務(wù)印書館國際有限公司，1996.

[5]李富華.中國古代僧人生活[M].北京：商務(wù)印書館國際有限公司，1996.

[6]李星雷，劉云生.傳統(tǒng)中國“師徒如父子”隱喻及其倫理關(guān)聯(lián)[J].十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）.

[7]丁桂蓮.從民諺看中國古代職業(yè)教育中的師徒關(guān)系[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2012（6）.

[責(zé)任編輯：黃志紅]

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1674-3652（2014）01-0104-04

2013-12-07

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“清代刑事判例對(duì)當(dāng)代法律文化的啟示——以《刑案匯覽》為中心”（2011jytq082）。

王小丹，女，土家族，湖北黃石人，主要從事法律文化研究。