藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的反向思維與順?biāo)浦?/h1>
2014-03-21 06:36:26魏運(yùn)成
藝術(shù)教育 2014年2期 關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)教育
魏運(yùn)成
【內(nèi)容摘要】藝術(shù)設(shè)計(jì)的視知覺教育，表現(xiàn)為面對自然世界汲取靈感，以新穎的視聽的語言符號為誘導(dǎo)，才有可能使用血和生命原創(chuàng)出的作品引起共鳴，正所謂以“心”換得觀眾以及作品的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。我們借用木刻版畫刻版、反轉(zhuǎn)印成“畫”的一種視覺雙向形象思維特質(zhì)，探求藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中“反向思維”與“順?biāo)浦邸蹦Ｊ?，有利于營建創(chuàng)造性思維模式在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中集聚特殊地位。
【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)教育 反向思維 特殊地位
縱觀當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式，教師的感召力和“傳道”角色，受到“80后”“90后”學(xué)生的質(zhì)疑，主要表現(xiàn)為大多教師的教育教學(xué)方式不被學(xué)生認(rèn)同。從知識結(jié)構(gòu)上看，相當(dāng)一批教師教授的還是自己讀大學(xué)時(shí)的知識技能，而藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育“師傅帶徒弟”徒手授藝的特殊性，如同非遺項(xiàng)目傳承危機(jī)一樣，演變成了現(xiàn)在藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)的“醫(yī)患”矛盾，破解瓶頸需要尋求新的路徑。讀圖時(shí)代信息繁雜，如何從本質(zhì)上調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，并能轉(zhuǎn)化成創(chuàng)造能力，成為設(shè)計(jì)教育教學(xué)的一門藝術(shù)。
藝術(shù)視知覺教育，表現(xiàn)為面對自然世界汲取靈感，面對人類社會(huì)共有的視知覺識別功能，以新穎的視聽的語言符號為誘導(dǎo)，才有可能使原創(chuàng)出的作品引起人們共鳴，正所謂以“心”換得觀眾，換得作品的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。如果經(jīng)得起大浪淘沙的歷練并可穿越時(shí)空，那便具有作為一個(gè)大寫“人”續(xù)寫文明史的可能性。要真誠才能有所創(chuàng)造有所發(fā)明，藝術(shù)上的發(fā)明，就是在作品上不斷留下心底獨(dú)特記錄印痕，不斷地尋找革新自己藝術(shù)創(chuàng)造和設(shè)計(jì)教育的資源礦藏，才能保持資源不枯竭。我們探求藝術(shù)教育中“反向思維”與“順?biāo)浦邸蹦Ｊ?，有利于營建創(chuàng)造性思維模式在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中集聚特殊地位。
所謂“反向思維”，是木刻版畫刻版時(shí)，“版”的刻畫、創(chuàng)建要同時(shí)設(shè)想、判斷，反轉(zhuǎn)印刷成“畫”的一種視覺形象思維模式。其特點(diǎn)為思維路徑在一個(gè)思維興奮點(diǎn)上無限發(fā)展，以點(diǎn)成線再連成片，用刻刀在木版上記錄下尋找的興奮過程，蘊(yùn)含著無限的創(chuàng)造想象空間，在思路上會(huì)逢山開路遇河架橋，促使形象的反向思維轉(zhuǎn)換永不泯滅。
一周的木版畫教學(xué)讓筆者進(jìn)一步領(lǐng)略到反向思維的魅力，筆者企圖激發(fā)出學(xué)生由父母給予的潛質(zhì)視覺儲(chǔ)備符號，激活周圍環(huán)境視覺符號，梳理以往各類教育中儲(chǔ)存在學(xué)生大腦右半球的興奮點(diǎn)，在木刻刀下使之重新組合，讓學(xué)生即刻進(jìn)入一種極度靈動(dòng)的創(chuàng)作興奮狀態(tài)。這樣，便可在自己的形象思緒中找回獨(dú)立的自我，調(diào)動(dòng)獨(dú)創(chuàng)的潛質(zhì)，收獲前所未有的成就感，那便是屬于自己創(chuàng)意思想的萌芽。
筆者倡導(dǎo)的“反向思維”的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式，就是要激發(fā)大家形成一種獨(dú)立創(chuàng)造思想，避免學(xué)生總是戴著大師或者教師的眼鏡看世界?；赝酝母咝Ｋ囆g(shù)設(shè)計(jì)教育，假如遇上的教師是“近視眼”或者是“色盲”，就不能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)“你”的真實(shí)世界和藝術(shù)原創(chuàng)的桃花源意境。因?yàn)橘Y訊單一或過時(shí)使然。在木刻刀筆下鼓勵(lì)學(xué)生尋找他的原創(chuàng)起點(diǎn)，從思維到手段技巧，只要行刀通暢得體，心性興奮不已，便要順?biāo)浦?，引?dǎo)學(xué)生發(fā)展“自留地”，把藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)“給予”，變成學(xué)生“我要學(xué)”。木刻版畫創(chuàng)造性的反向思維，以可看、可居、可游、可以忘我引人入勝的藝術(shù)視覺傳達(dá)，表現(xiàn)藝術(shù)人生深刻而又靈動(dòng)的創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在短時(shí)間體驗(yàn)到所謂“看山是山，看山不是山，看山還是山”藝術(shù)與設(shè)計(jì)奧妙境界。
也就是說堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，不是為了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)，而要以其為手段，達(dá)到由其親眼看世界，感發(fā)世界的目的。
這就是說“真理”也不是絕對的，不同時(shí)期也有其相對滯后或落后性。要想不被“歪嘴和尚”念的經(jīng)引向歧途，就得增強(qiáng)自身的“免疫力”。這種免疫力的培養(yǎng)，來自于學(xué)校給學(xué)生建立多學(xué)科素養(yǎng)的積累，來自于獨(dú)立的思想、獨(dú)立的品格和獨(dú)立的批判精神，來自比較方法學(xué)，來自于學(xué)習(xí)歷史又懷疑歷史，乃至懷疑真理，也便有勇氣懷疑自己使之獲得常看常新的世界。去認(rèn)識哲學(xué)概念上的“異化”，
可見作為一種“思想”反向思維模式，對待創(chuàng)新設(shè)計(jì)是多么的重要。通過細(xì)微感受激發(fā)學(xué)生認(rèn)知藝術(shù)世界的設(shè)計(jì)原動(dòng)力。反向思維作為一種藝術(shù)“思想”培養(yǎng)，對學(xué)生以后在藝術(shù)、文化的創(chuàng)造性思維非常重要。對學(xué)生的擇業(yè)、擇偶，在大社會(huì)坐標(biāo)上個(gè)人的定位起著決定性作用，進(jìn)而對于國家藝術(shù)設(shè)計(jì)教育前瞻性也是一個(gè)積極活躍的元素。順?biāo)浦墼谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育中，對于擴(kuò)大創(chuàng)意火花形成燃燒創(chuàng)新的火焰具有催化劑的作用。
筆者所說的“反向思維”是一種積極的思想方式，是主動(dòng)、不受制于人的思維方式。作為一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育執(zhí)業(yè)者，就應(yīng)通過不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)，來總結(jié)自身萌動(dòng)的可能成為一種思想的東西，總結(jié)“創(chuàng)造性思維”是從哪兒開啟的，找到火花發(fā)揚(yáng)光大。面臨日益激烈的人才競爭，不斷總結(jié)自己創(chuàng)造性的思維顯得尤為重要。進(jìn)而讓學(xué)生體驗(yàn)到勞動(dòng)力作為商品的價(jià)值和使用價(jià)值。它需要的不是知識型人才，而是能力型的大寫的人，必須有能力把自己推銷出去。
筆者之所以強(qiáng)調(diào)“反向思維”藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方法，在于其能啟發(fā)學(xué)生可能出現(xiàn)的創(chuàng)造性、主動(dòng)性思維，目的是讓學(xué)生盡力適應(yīng)未來復(fù)合型人才的要求。開啟下一代學(xué)生的創(chuàng)造性思維，形成多渠道發(fā)展的重任。為了不誤人子弟，真正發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的反向思維能力，這就要求教師首先必須是CEO，其次才是教授。
反向思維開啟學(xué)生綜合地學(xué)、交叉地學(xué)的思維全新興趣點(diǎn)，不僅思藝術(shù)，學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)、悟社會(huì)學(xué)，還要學(xué)人文學(xué)科、自然學(xué)科，跨界融通才有可能做到物物相通、物我相遇，才有可能厚積薄發(fā)立于不敗之地。反向思維極大地發(fā)揮潛能，更重要的是當(dāng)學(xué)生把大腦潛能調(diào)動(dòng)出來時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的“自我”，設(shè)計(jì)創(chuàng)造特質(zhì)越發(fā)顯現(xiàn)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育成敗即體現(xiàn)在“產(chǎn)品合格率”上，最終體現(xiàn)在學(xué)生面對社會(huì)時(shí)的擇業(yè)態(tài)度和方向上。大體可分為是積極主動(dòng)地挑機(jī)會(huì)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，還是讓機(jī)會(huì)來挑自己。反向思維的訓(xùn)練從能力上與傳統(tǒng)教育模式存在著差異。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的合時(shí)宜性，它的產(chǎn)品合格與否，也隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而有新的解釋。傳統(tǒng)的“知識分子不為五斗米折腰”的理念，在清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專家魏杰教授那里已經(jīng)賦予了新的觀念：“知識分子不為五斗米折腰，對呀，因?yàn)槲宥访滋倭耍o五十斗回家和媳婦商量商量，給五百斗馬上跟你走?！边@就不斷地向我們提出這樣一些問題：教育理念問題、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)方法的藝術(shù)性是否合時(shí)宜。
坦率地說，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者，是否敢于承擔(dān)教給學(xué)生的是“有用”的東西，有沒有勇氣讓社會(huì)驗(yàn)證教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)的人是不是合格的“產(chǎn)品”？這是現(xiàn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方式下亟待商榷的問題。
如一旦培養(yǎng)的是“蠢”才，沒有被社會(huì)“搶購”一空，造成了積壓，顯然不受歡迎。其因有二：一是選項(xiàng)不對，“答非所問”“供需不說話”；二是需求量定位不準(zhǔn)，徒勞無功。
這便出現(xiàn)了惡性循環(huán)，如教育“產(chǎn)品”積壓過多不被認(rèn)購。就造成一種黃金時(shí)段的資源浪費(fèi)，對學(xué)校來說，直接影響著學(xué)校的整體形象和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)聲譽(yù)，直接導(dǎo)致生源不足。試想在允許各類辦學(xué)模式并存的今天，沒有了生源就意味著學(xué)校的自生自滅。
所謂十年樹木百年樹人。當(dāng)學(xué)生處在學(xué)習(xí)的黃金時(shí)間段，教師是否能開啟學(xué)生的創(chuàng)造思維至關(guān)重要。能培養(yǎng)學(xué)生怎樣的創(chuàng)造思維效果，對于一個(gè)復(fù)合型人才的成長，其作用不言而喻。因此，“反向思維”與“順?biāo)浦邸蹦Ｊ?，對于教師的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)修行，也顯得至關(guān)重要。
筆者認(rèn)為，當(dāng)下各高校運(yùn)營的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式，在不同程度上帶有許多局限性。比如，從教學(xué)效果上看，由于過多地強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練所謂“規(guī)律”，抑制了學(xué)生創(chuàng)造思維和能力激活與發(fā)展，學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”“主動(dòng)學(xué)習(xí)”“我要學(xué)”的欲望被磨滅。等到設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃下達(dá)安排提高“創(chuàng)造能力”時(shí)，學(xué)生無法被激發(fā)出創(chuàng)造欲。說明這種訓(xùn)練“規(guī)律”不合時(shí)宜，說明實(shí)踐中的“規(guī)律性”壓制了個(gè)性的同步培養(yǎng)，故而有待進(jìn)一步破解瓶頸。
筆者認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的“傳道”，就創(chuàng)造性地表現(xiàn)在藝術(shù)教育的“反向思維”與“順?biāo)浦邸鄙稀?/p>
道是什么呢？道是一種不斷創(chuàng)造發(fā)展的思想體系，道是對人有開啟引導(dǎo)作用的思雄，“變”是其核心。反過來，有創(chuàng)造動(dòng)力的藝術(shù)家不一定都能做教師。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師，肩負(fù)著培養(yǎng)具有創(chuàng)造性勞動(dòng)能力的跨世紀(jì)復(fù)合型人才的使命?；蛟S這批學(xué)生中，就有21世紀(jì)的設(shè)計(jì)大師、工程師、天文學(xué)家或藝術(shù)家。對他們大腦右半球創(chuàng)造性思維的深度開發(fā)意義重大。藝術(shù)設(shè)計(jì)教師的教學(xué)設(shè)計(jì)，教師不能照本宣科地把知識復(fù)制給下一代，這本身就是惰性的表現(xiàn)。要警惕那種在知識結(jié)構(gòu)上“近親結(jié)婚”“近親繁殖”的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方式。從這個(gè)意義上講，“反向思維”與“順?biāo)浦邸蹦Ｊ?，具有引領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的探險(xiǎn)意義。
培養(yǎng)能創(chuàng)造性勞動(dòng)的人，能解放生產(chǎn)力的有用的人，來另辟新徑。那么怎樣的教育才算是培養(yǎng)創(chuàng)造性、解放生產(chǎn)力的教育呢？筆者認(rèn)為可以直接解放生產(chǎn)力者便是。怎樣奠定學(xué)生解放生產(chǎn)力的能力，就要靠具有發(fā)散思維的教師引領(lǐng)，讓學(xué)生在教學(xué)中的各環(huán)綜合知識結(jié)構(gòu)，適時(shí)交叉生成全新創(chuàng)造元素?！胺聪蛩季S”與“順?biāo)浦邸钡膭?chuàng)造性思維教育模式，特別表現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)生將各類知識轉(zhuǎn)化為能力上，這種能力有很大的親合性，既適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才市場需求，又見證了“反向思維”創(chuàng)造性在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的特殊地位。
（本文為北京工業(yè)大學(xué)人文社科基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：012000514313001）
作者單位：北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
（責(zé)任編輯：張斐然）
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縱觀當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式，教師的感召力和“傳道”角色，受到“80后”“90后”學(xué)生的質(zhì)疑，主要表現(xiàn)為大多教師的教育教學(xué)方式不被學(xué)生認(rèn)同。從知識結(jié)構(gòu)上看，相當(dāng)一批教師教授的還是自己讀大學(xué)時(shí)的知識技能，而藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育“師傅帶徒弟”徒手授藝的特殊性，如同非遺項(xiàng)目傳承危機(jī)一樣，演變成了現(xiàn)在藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)的“醫(yī)患”矛盾，破解瓶頸需要尋求新的路徑。讀圖時(shí)代信息繁雜，如何從本質(zhì)上調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，并能轉(zhuǎn)化成創(chuàng)造能力，成為設(shè)計(jì)教育教學(xué)的一門藝術(shù)。
藝術(shù)視知覺教育，表現(xiàn)為面對自然世界汲取靈感，面對人類社會(huì)共有的視知覺識別功能，以新穎的視聽的語言符號為誘導(dǎo)，才有可能使原創(chuàng)出的作品引起人們共鳴，正所謂以“心”換得觀眾，換得作品的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。如果經(jīng)得起大浪淘沙的歷練并可穿越時(shí)空，那便具有作為一個(gè)大寫“人”續(xù)寫文明史的可能性。要真誠才能有所創(chuàng)造有所發(fā)明，藝術(shù)上的發(fā)明，就是在作品上不斷留下心底獨(dú)特記錄印痕，不斷地尋找革新自己藝術(shù)創(chuàng)造和設(shè)計(jì)教育的資源礦藏，才能保持資源不枯竭。我們探求藝術(shù)教育中“反向思維”與“順?biāo)浦邸蹦Ｊ?，有利于營建創(chuàng)造性思維模式在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中集聚特殊地位。
所謂“反向思維”，是木刻版畫刻版時(shí)，“版”的刻畫、創(chuàng)建要同時(shí)設(shè)想、判斷，反轉(zhuǎn)印刷成“畫”的一種視覺形象思維模式。其特點(diǎn)為思維路徑在一個(gè)思維興奮點(diǎn)上無限發(fā)展，以點(diǎn)成線再連成片，用刻刀在木版上記錄下尋找的興奮過程，蘊(yùn)含著無限的創(chuàng)造想象空間，在思路上會(huì)逢山開路遇河架橋，促使形象的反向思維轉(zhuǎn)換永不泯滅。
一周的木版畫教學(xué)讓筆者進(jìn)一步領(lǐng)略到反向思維的魅力，筆者企圖激發(fā)出學(xué)生由父母給予的潛質(zhì)視覺儲(chǔ)備符號，激活周圍環(huán)境視覺符號，梳理以往各類教育中儲(chǔ)存在學(xué)生大腦右半球的興奮點(diǎn)，在木刻刀下使之重新組合，讓學(xué)生即刻進(jìn)入一種極度靈動(dòng)的創(chuàng)作興奮狀態(tài)。這樣，便可在自己的形象思緒中找回獨(dú)立的自我，調(diào)動(dòng)獨(dú)創(chuàng)的潛質(zhì)，收獲前所未有的成就感，那便是屬于自己創(chuàng)意思想的萌芽。
筆者倡導(dǎo)的“反向思維”的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式，就是要激發(fā)大家形成一種獨(dú)立創(chuàng)造思想，避免學(xué)生總是戴著大師或者教師的眼鏡看世界?；赝酝母咝Ｋ囆g(shù)設(shè)計(jì)教育，假如遇上的教師是“近視眼”或者是“色盲”，就不能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)“你”的真實(shí)世界和藝術(shù)原創(chuàng)的桃花源意境。因?yàn)橘Y訊單一或過時(shí)使然。在木刻刀筆下鼓勵(lì)學(xué)生尋找他的原創(chuàng)起點(diǎn)，從思維到手段技巧，只要行刀通暢得體，心性興奮不已，便要順?biāo)浦?，引?dǎo)學(xué)生發(fā)展“自留地”，把藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)“給予”，變成學(xué)生“我要學(xué)”。木刻版畫創(chuàng)造性的反向思維，以可看、可居、可游、可以忘我引人入勝的藝術(shù)視覺傳達(dá)，表現(xiàn)藝術(shù)人生深刻而又靈動(dòng)的創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在短時(shí)間體驗(yàn)到所謂“看山是山，看山不是山，看山還是山”藝術(shù)與設(shè)計(jì)奧妙境界。
也就是說堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，不是為了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)，而要以其為手段，達(dá)到由其親眼看世界，感發(fā)世界的目的。
這就是說“真理”也不是絕對的，不同時(shí)期也有其相對滯后或落后性。要想不被“歪嘴和尚”念的經(jīng)引向歧途，就得增強(qiáng)自身的“免疫力”。這種免疫力的培養(yǎng)，來自于學(xué)校給學(xué)生建立多學(xué)科素養(yǎng)的積累，來自于獨(dú)立的思想、獨(dú)立的品格和獨(dú)立的批判精神，來自比較方法學(xué)，來自于學(xué)習(xí)歷史又懷疑歷史，乃至懷疑真理，也便有勇氣懷疑自己使之獲得常看常新的世界。去認(rèn)識哲學(xué)概念上的“異化”，
可見作為一種“思想”反向思維模式，對待創(chuàng)新設(shè)計(jì)是多么的重要。通過細(xì)微感受激發(fā)學(xué)生認(rèn)知藝術(shù)世界的設(shè)計(jì)原動(dòng)力。反向思維作為一種藝術(shù)“思想”培養(yǎng)，對學(xué)生以后在藝術(shù)、文化的創(chuàng)造性思維非常重要。對學(xué)生的擇業(yè)、擇偶，在大社會(huì)坐標(biāo)上個(gè)人的定位起著決定性作用，進(jìn)而對于國家藝術(shù)設(shè)計(jì)教育前瞻性也是一個(gè)積極活躍的元素。順?biāo)浦墼谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育中，對于擴(kuò)大創(chuàng)意火花形成燃燒創(chuàng)新的火焰具有催化劑的作用。
筆者所說的“反向思維”是一種積極的思想方式，是主動(dòng)、不受制于人的思維方式。作為一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育執(zhí)業(yè)者，就應(yīng)通過不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)，來總結(jié)自身萌動(dòng)的可能成為一種思想的東西，總結(jié)“創(chuàng)造性思維”是從哪兒開啟的，找到火花發(fā)揚(yáng)光大。面臨日益激烈的人才競爭，不斷總結(jié)自己創(chuàng)造性的思維顯得尤為重要。進(jìn)而讓學(xué)生體驗(yàn)到勞動(dòng)力作為商品的價(jià)值和使用價(jià)值。它需要的不是知識型人才，而是能力型的大寫的人，必須有能力把自己推銷出去。
筆者之所以強(qiáng)調(diào)“反向思維”藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方法，在于其能啟發(fā)學(xué)生可能出現(xiàn)的創(chuàng)造性、主動(dòng)性思維，目的是讓學(xué)生盡力適應(yīng)未來復(fù)合型人才的要求。開啟下一代學(xué)生的創(chuàng)造性思維，形成多渠道發(fā)展的重任。為了不誤人子弟，真正發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的反向思維能力，這就要求教師首先必須是CEO，其次才是教授。
反向思維開啟學(xué)生綜合地學(xué)、交叉地學(xué)的思維全新興趣點(diǎn)，不僅思藝術(shù)，學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)、悟社會(huì)學(xué)，還要學(xué)人文學(xué)科、自然學(xué)科，跨界融通才有可能做到物物相通、物我相遇，才有可能厚積薄發(fā)立于不敗之地。反向思維極大地發(fā)揮潛能，更重要的是當(dāng)學(xué)生把大腦潛能調(diào)動(dòng)出來時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的“自我”，設(shè)計(jì)創(chuàng)造特質(zhì)越發(fā)顯現(xiàn)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育成敗即體現(xiàn)在“產(chǎn)品合格率”上，最終體現(xiàn)在學(xué)生面對社會(huì)時(shí)的擇業(yè)態(tài)度和方向上。大體可分為是積極主動(dòng)地挑機(jī)會(huì)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，還是讓機(jī)會(huì)來挑自己。反向思維的訓(xùn)練從能力上與傳統(tǒng)教育模式存在著差異。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的合時(shí)宜性，它的產(chǎn)品合格與否，也隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而有新的解釋。傳統(tǒng)的“知識分子不為五斗米折腰”的理念，在清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專家魏杰教授那里已經(jīng)賦予了新的觀念：“知識分子不為五斗米折腰，對呀，因?yàn)槲宥访滋倭耍o五十斗回家和媳婦商量商量，給五百斗馬上跟你走?！边@就不斷地向我們提出這樣一些問題：教育理念問題、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)方法的藝術(shù)性是否合時(shí)宜。
坦率地說，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者，是否敢于承擔(dān)教給學(xué)生的是“有用”的東西，有沒有勇氣讓社會(huì)驗(yàn)證教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)的人是不是合格的“產(chǎn)品”？這是現(xiàn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方式下亟待商榷的問題。
如一旦培養(yǎng)的是“蠢”才，沒有被社會(huì)“搶購”一空，造成了積壓，顯然不受歡迎。其因有二：一是選項(xiàng)不對，“答非所問”“供需不說話”；二是需求量定位不準(zhǔn)，徒勞無功。
這便出現(xiàn)了惡性循環(huán)，如教育“產(chǎn)品”積壓過多不被認(rèn)購。就造成一種黃金時(shí)段的資源浪費(fèi)，對學(xué)校來說，直接影響著學(xué)校的整體形象和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)聲譽(yù)，直接導(dǎo)致生源不足。試想在允許各類辦學(xué)模式并存的今天，沒有了生源就意味著學(xué)校的自生自滅。
所謂十年樹木百年樹人。當(dāng)學(xué)生處在學(xué)習(xí)的黃金時(shí)間段，教師是否能開啟學(xué)生的創(chuàng)造思維至關(guān)重要。能培養(yǎng)學(xué)生怎樣的創(chuàng)造思維效果，對于一個(gè)復(fù)合型人才的成長，其作用不言而喻。因此，“反向思維”與“順?biāo)浦邸蹦Ｊ?，對于教師的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)修行，也顯得至關(guān)重要。
筆者認(rèn)為，當(dāng)下各高校運(yùn)營的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式，在不同程度上帶有許多局限性。比如，從教學(xué)效果上看，由于過多地強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練所謂“規(guī)律”，抑制了學(xué)生創(chuàng)造思維和能力激活與發(fā)展，學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”“主動(dòng)學(xué)習(xí)”“我要學(xué)”的欲望被磨滅。等到設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃下達(dá)安排提高“創(chuàng)造能力”時(shí)，學(xué)生無法被激發(fā)出創(chuàng)造欲。說明這種訓(xùn)練“規(guī)律”不合時(shí)宜，說明實(shí)踐中的“規(guī)律性”壓制了個(gè)性的同步培養(yǎng)，故而有待進(jìn)一步破解瓶頸。
筆者認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的“傳道”，就創(chuàng)造性地表現(xiàn)在藝術(shù)教育的“反向思維”與“順?biāo)浦邸鄙稀?/p>
道是什么呢？道是一種不斷創(chuàng)造發(fā)展的思想體系，道是對人有開啟引導(dǎo)作用的思雄，“變”是其核心。反過來，有創(chuàng)造動(dòng)力的藝術(shù)家不一定都能做教師。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師，肩負(fù)著培養(yǎng)具有創(chuàng)造性勞動(dòng)能力的跨世紀(jì)復(fù)合型人才的使命?；蛟S這批學(xué)生中，就有21世紀(jì)的設(shè)計(jì)大師、工程師、天文學(xué)家或藝術(shù)家。對他們大腦右半球創(chuàng)造性思維的深度開發(fā)意義重大。藝術(shù)設(shè)計(jì)教師的教學(xué)設(shè)計(jì)，教師不能照本宣科地把知識復(fù)制給下一代，這本身就是惰性的表現(xiàn)。要警惕那種在知識結(jié)構(gòu)上“近親結(jié)婚”“近親繁殖”的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方式。從這個(gè)意義上講，“反向思維”與“順?biāo)浦邸蹦Ｊ?，具有引領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的探險(xiǎn)意義。
培養(yǎng)能創(chuàng)造性勞動(dòng)的人，能解放生產(chǎn)力的有用的人，來另辟新徑。那么怎樣的教育才算是培養(yǎng)創(chuàng)造性、解放生產(chǎn)力的教育呢？筆者認(rèn)為可以直接解放生產(chǎn)力者便是。怎樣奠定學(xué)生解放生產(chǎn)力的能力，就要靠具有發(fā)散思維的教師引領(lǐng)，讓學(xué)生在教學(xué)中的各環(huán)綜合知識結(jié)構(gòu)，適時(shí)交叉生成全新創(chuàng)造元素?！胺聪蛩季S”與“順?biāo)浦邸钡膭?chuàng)造性思維教育模式，特別表現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)生將各類知識轉(zhuǎn)化為能力上，這種能力有很大的親合性，既適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才市場需求，又見證了“反向思維”創(chuàng)造性在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的特殊地位。
（本文為北京工業(yè)大學(xué)人文社科基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：012000514313001）
作者單位：北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
（責(zé)任編輯：張斐然）
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