從佚文《惟有孟母可作女范》看周作人的人格理想與家庭教育思想

唐東堰， 李妮文

（東華理工大學(xué)文法學(xué)院，江西南昌 330013）

鐘叔河先生編訂的《周作人散文全集》是目前收集周作人作品最全的集子，自2009年由廣西師大出版社出版以來，廣受學(xué)界好評(píng)。該集共600多萬字，收錄了周作人全部散文作品及部分日記、書信、詩歌、譯文、序跋等等，涵蓋了《周作人文類編》和《周作人自編文集》所有篇目，并有超過三分之一的文章為首次面世，對(duì)于從事現(xiàn)代文學(xué)尤其是周作人研究的人來說真是一件大喜事。

當(dāng)然，如此龐大的輯集工程難免會(huì)有疏漏。該書出版后的四年間就不斷有周作人的佚作被發(fā)現(xiàn)，數(shù)量還頗為可觀。下面筆者就針對(duì)近期發(fā)掘的佚文《惟有孟母可作女范》談?wù)剛€(gè)人的研究心得。

1 《惟有孟母可作女范》的原文與出處

《惟有孟母可作女范》這篇文章署名周作人，刊載于1935年《婦女與兒童》第19卷第9期。此文既不見于止庵編的《周作人講演集》，亦不見于鐘叔河先生編訂的《周作人散文全集》。由于該文對(duì)于認(rèn)識(shí)周作人的人性理想和家庭教育思想具有重要的史料價(jià)值，筆者現(xiàn)將之整理如下，括號(hào)中的文字為筆者所加。

惟有孟母可作女范

周作人

前幾天報(bào)載某女中表演中國女六杰，所謂六杰是武則天，嫘祖，王昭君，班昭，花木蘭，秦良玉。這六個(gè)人的行徑有的太遠(yuǎn)于事實(shí)，有的嫌落伍，目前中國不很需要，而且六人中有兩人是女將士，可見有一部婦女是欣慕戰(zhàn)士的，女子打仗是變態(tài)，現(xiàn)在中國尚沒有一種機(jī)緣可使女人參加作戰(zhàn)，如現(xiàn)代眼光去看，多不足取，所以不希望他們（“他們”應(yīng)為“她們”）作女子模范。如今有一個(gè)人可作女范就是孟母，但此乃本人一種偏見，她因?yàn)榄h(huán)境對(duì)于兒子（孟子）不適合，要三遷其居，她能利用自然環(huán)境去陶冶孟子，這種家庭教育是沒有人及得他（應(yīng)為“她”）的。后孟子讀書不肯用工，他（應(yīng)為“她”）又割斷機(jī)子來感動(dòng)他。孟子回到房里去，他的太太沒穿好衣服，他要同她離婚，孟母乃對(duì)孟子說;“你在未進(jìn)房之先，本當(dāng)先說一聲?！敝T如此類，都很平常，可是皆很切于實(shí)際，救國是要用軍事，而使女人去作花木蘭，秦良玉也可不必，軍事要顧及目前，教育的效果卻在數(shù)十年百年之后，所謂十年樹木百年樹人者是，直抄孟母三遷故很可笑，可是他（應(yīng)為“她”）那種教育的精神是可取的。

——女師大講演［1］

從文中的落款可知，這是周作人在女師大的一次講演。對(duì)于這次講演，學(xué)術(shù)界研究得不夠充分。錢理群、止庵的《周作人傳》對(duì)此次講演未提及。張菊香、張鐵榮的《周作人年譜》倒是提到了這次講演，他們?cè)?935年5月16日的條目上有一個(gè)簡(jiǎn)短的記載——“1935年5月16日，發(fā)表《惟有孟母可作女范》（在女師大講話摘錄），載《婦女旬刊》第19卷第九號(hào)，署名周作人。”［2］《婦女旬刊》創(chuàng)刊于1917年，是一個(gè)老牌的關(guān)注婦女運(yùn)動(dòng)的刊物。1935年元旦婁子匡以“柳飛燕”之名接辦《婦女旬刊》，并于19卷1號(hào)改名《婦女與兒童》，后出有“婦女戀歌專號(hào)”、“婚嫁習(xí)俗專號(hào)”、“兒童急口令專號(hào)”、“朝鮮民間文藝專號(hào)”、“神話專號(hào)”等等。該刊雖然名為“婦女與兒童”，實(shí)由“中國民俗學(xué)會(huì)”編輯，因此刊物帶有濃厚的民俗學(xué)色彩。正因?yàn)槿绱耍?937年1月1日婁子匡干脆將之更名為《孟姜女》月刊。

眾所周知，周作人是中國現(xiàn)代“民俗學(xué)”與“兒童文學(xué)”的重要開拓人。他一生中寫了大量有關(guān)民俗學(xué)與兒童文學(xué)的文章、著作，這當(dāng)中有不少文章刊發(fā)在《婦女與兒童》（《婦女旬刊》）上，遺憾的是這些文章都沒有被《周作人散文全集》所收錄。除了筆者上面提到的《惟有孟母可作女范》外，還有第19卷第8期刊發(fā)的《希臘的神·英雄·人》［3］，以及20卷第1期刊發(fā)的《憶童年》等等（《周作人散文全集》中存有一篇《希臘的神與英雄與人》的文章，但是它并不是《婦女與兒童》上版本，而是1935年2月3日《大公報(bào)》上發(fā)表的版本，兩版本存有明顯的差異）［4］?！秼D女與兒童》作為中國現(xiàn)代民俗學(xué)與兒童學(xué)研究的知名刊物，卻未被周作人全集的編者們所注意，確實(shí)是一個(gè)讓人遺憾的疏漏。

2 《惟有孟母可作女范》的思想內(nèi)容與研究?jī)r(jià)值

《惟有孟母可作女范》顧名思義，只有孟母才能作為現(xiàn)代女性的人格典范。這個(gè)觀點(diǎn)顯然與“五四”時(shí)期的文化主流相抵觸。眾所周知，五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底的批判傳統(tǒng)道德、封建禮教和儒家思想的運(yùn)動(dòng)。周作人作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，早在運(yùn)動(dòng)之初就寫下了《人的文學(xué)》、《平民的文學(xué)》、《思想革命》等一系列批判封建“非人”文學(xué)與文化的文章，這些文章很快成為了五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件，其“批判的層面之深廣，都是中國歷史上前所未有的”［5］。受這些激進(jìn)的反傳統(tǒng)的思想的影響，五四新文學(xué)樹立的女性形象的典范大多是受現(xiàn)代（西方）文化洗禮的時(shí)代新人。她們帶著“娜拉式”的獨(dú)立精神，“不從父，也不從夫，不從子”，追求個(gè)性的解放與自身的獨(dú)立價(jià)值，不再像傳統(tǒng)女性那樣束縛在家庭小圈子里作為傳宗接代的“工具”。這樣的女性形象在胡適、茅盾、魯迅、郭沫若等人的作品都有體現(xiàn)，并逐步得到“五四”時(shí)期青年人的普遍認(rèn)可。

周作人的《惟有孟母可作女范》以一位深受儒家影響的女性作為現(xiàn)代人格的典范，樹立了一種迥異于五四新文化主流的新型人格理想。孟母是儒家學(xué)派主要人物孟子的母親，她一生嚴(yán)格恪守儒家的“三綱五常”，并以家庭為人生的全部意義。周作人對(duì)于孟母的推崇在《關(guān)于孟母》和《樸麗子》中亦初現(xiàn)端倪?！蛾P(guān)于孟母》認(rèn)為孟母是“懂得教育的女子實(shí)是國家的臺(tái)柱子”［6］，《樸麗子》則因孟母批評(píng)孟子休妻之事，而認(rèn)為孟母“明達(dá)，能夠糾正孟子的錯(cuò)誤”，值得敬佩［7］。不過兩篇文章還只停留在對(duì)孟母某一優(yōu)秀品質(zhì)的贊美，到了《惟有孟母可作女范》，周作人則將孟母提升到了人格典范的高度。盡管該文解釋說，將孟母作為典范的原因仍在于她精通家庭教育，可是從該文的主旨來看，孟母在此并不只是家庭教育的榜樣，而是整個(gè)女性人格的榜樣。乍一看，這似乎是開歷史的“倒車”。事實(shí)上，這種“開倒車”行為顯示了周作人思想的深化與轉(zhuǎn)型，即由盲目地批判傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向辯證審視傳統(tǒng)，并從傳統(tǒng)思想文化中尋找建構(gòu)現(xiàn)代中國的思想資源。這種轉(zhuǎn)變?cè)谒案侥妗敝蟊憩F(xiàn)得更為突出。1942年的《中國的思想問題》中，周作人明確將儒家思想作為“中國的中心思想”，并認(rèn)為這個(gè)中心“幾千年來沒有什么改變，不必另立，亦不必外求”，“只要好好的培養(yǎng)下去，必能發(fā)生滋長(zhǎng)，從這健全的思想上造成健全的國民出來”。如果將這篇文章與三十年代的《新文學(xué)的源流》、《惟有孟母可作女范》綜合起來研究，便可準(zhǔn)確描畫出周作人向傳統(tǒng)文化的回歸的思想發(fā)展軌跡。

這篇佚文還揭示了周作人對(duì)現(xiàn)代家庭教育的獨(dú)特思考。家庭教育是周作人一直關(guān)注的問題，早在1912年周作人就發(fā)表了《家庭教育一論》，呼吁重視家庭教育，認(rèn)為“今使兒童不受家庭之教，直與學(xué)校相屬……而不能成完全之個(gè)人……然則養(yǎng)性習(xí)善，立人格之首基，故微家庭教育，莫為功矣。”［8］時(shí)隔23年之后，周作人在《惟有孟母可作女范》中再次專門提及“家庭教育”。不過與1912年的《家庭教育一論》相比，《惟有孟母可作女范》不是從西方現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)去探討家庭教育，而是從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘現(xiàn)代教育的資源。兩相對(duì)照，便可發(fā)現(xiàn)，周作人對(duì)于中國現(xiàn)代教育思想的思考亦存在著由起初重視西方理論轉(zhuǎn)向重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡。此外，選擇在女師大這樣一個(gè)師范高校講授家庭教育也包含著周作人對(duì)女師大學(xué)生的期盼之情。

此外，該佚文還有助于深化對(duì)周作人與女師大關(guān)系的研究。周氏兄弟與女師大的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩人著作中涉及女師大的篇目非常多。例如關(guān)于“三一八”慘案的就有魯迅的《記念劉和珍君》和周作人的《對(duì)于大殘殺的感想》《“三一八”的死者》《陳源口中的楊得群女士》等等。而之前，針對(duì)女高師驅(qū)逐校長(zhǎng)楊蔭榆之事，周作人還寫下了《女師大改革論》《續(xù)女師大改革論》等文。這些文章主要涉及到周氏兄弟對(duì)學(xué)生活動(dòng)（如學(xué)潮、游行示威等等）的支持與聲援，而沒有提到他們?cè)谂畮煷蟮木唧w教學(xué)情況?？傮w來看，學(xué)界關(guān)于周氏兄弟在女師大教學(xué)情況的史料還比較缺乏，《惟有孟母可作女范》無疑能在一定程度上彌補(bǔ)這個(gè)缺憾，這篇文章實(shí)錄了周作人在女師大的講學(xué)，讓我們得以了解周作人教育女師大學(xué)生的具體內(nèi)容，從而對(duì)當(dāng)時(shí)女師大教育情況有了更為具體、直觀的把握［10］。

總之，“五四”時(shí)期是一個(gè)高舉民主、自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人覺醒的時(shí)代，《惟有孟母可作女范》選擇一個(gè)傳統(tǒng)舊女性作為現(xiàn)代女性的典范，看似開歷史的“倒車”，實(shí)則顯示出周作人思想的深化與轉(zhuǎn)型。

［1］周作人．惟有孟母可作女范［J］．婦女旬刊，1935，19（9）:106．

［2］張菊香，張鐵榮．周作人年譜［M］．天津:天津人民出版社，2000:472．

［3］周作人．希臘的神·英雄·人［J］．婦女旬刊，1935，19（8）:90-91．

［4］周作人．憶童年［J］．婦女旬刊，1936，20（1）:87．

［5］程佐林，徐紹清．論五四對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承［J］．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1993（3）:47．

［6］周作人．關(guān)于孟母［M］//周作人散文全集:第六卷．桂林:廣西師范出版社，2009:600．

［7］周作人．樸麗子［M］//周作人散文全集:第七卷．桂林:廣西師范出版社，2009:566．

［8］周作人．家庭教育一論［M］//周作人散文全集:第一卷．桂林:廣西師范出版社，2009:253-254．

［9］陳鈺文．論周作人非正統(tǒng)儒家文藝觀［J］．東華理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008（2）:136-139，151．

［10］農(nóng)迎春，施琴．中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)與寫作缺陷［J］．東華理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011（3）:242-244．