風(fēng)雨過后那道絢麗的彩虹——讀周有光《朝聞道集》有感

趙學(xué)勤

(河北省石家莊職業(yè)技術(shù)教育中心，河北 石家莊 050090)

百歲老人，漢語拼音之父——這是我對周有光先生的初始印象，捧讀完周老《朝聞道集》后，才發(fā)現(xiàn)周老原來是位混亂不當(dāng)?shù)膹?fù)合型大家:他原是一位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。新中國成立后，他先后擔(dān)任了復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所和上海財經(jīng)學(xué)院教授。自從1955年10月參加全國文字改革會議，周有光便被委以文字改革的重任，由他主抓并最終制訂完成的《漢語拼音方案》被世界所公認(rèn)，人們尊稱他為“漢語拼音之父”。從八十幾歲，周老又主要從事文化研究。魯迅先生說“十年必專”，書中收錄的《大同理想與小康現(xiàn)實》《華夏文化的復(fù)興》《全球化時代的世界觀》等文章，就是周老近年來研究成果的突出體現(xiàn)，展現(xiàn)了這位世紀(jì)老人孜孜以求、探索真理的精神。

掩卷長思，我覺得周老這本書給我最深刻的印象就是厚積薄發(fā)和絢爛之極之后的平和沖談，可以說是記錄了一位歷經(jīng)晚清、北洋政府、國民黨政府和新中國的跨世紀(jì)老人睿智的思想，既有開闊的世界眼光，又有深邃的歷史眼光，氤氳著“浪花淘盡英雄”過后“一壺濁酒喜相逢”時“古今多少事，都付笑談中”的高度、清醒和從容，為我們這些后生學(xué)者廓清迷霧，直抵本質(zhì)。

一、文化復(fù)興不是文化復(fù)古而是文化更新

在《華夏文化的復(fù)興》一文中，周老明確指出:“復(fù)興華夏文化，不是文化復(fù)古，而是文化更新;不是以傳統(tǒng)文化代替現(xiàn)代文化，而是以傳統(tǒng)文化輔助現(xiàn)代文化。根據(jù)現(xiàn)代需要，用科學(xué)方法，學(xué)習(xí)和實踐古人的有益教誨。在復(fù)興華夏文化的同時，向國際現(xiàn)代文化的康莊大道勇敢前進(jìn)?！?/p>

華夏文化的核心乃是儒學(xué)，“亞洲四小龍”(中國香港、中國臺灣、韓國、新加坡)的騰飛，都以儒學(xué)為文化背景，包括如今最為時尚的詞語，如“與時俱進(jìn)”“和諧社會”，都出自儒學(xué)。我們讀書人的祖師爺孔丘先生，曾一度被蔑稱為“孔老二”，儒家學(xué)說被斗爭學(xué)說代替，然而已經(jīng)深入中國人骨髓和血液的文化傳統(tǒng)真的就能輕易蕩滌干凈嗎?記得看過一篇報告文學(xué)，記錄的是距離現(xiàn)在40年前的事，當(dāng)時“批林批孔”，大字報慷慨激昂，深揭狠批，最后一句發(fā)出喟嘆——“是可忍，孰不可忍”，被批判的孔子的語言以無可辯駁的事實滲透在批判者的頭腦之中。

民族的發(fā)展進(jìn)步需要文化之根的滋養(yǎng)哺育，需要揚棄并與現(xiàn)代社會相結(jié)合。茍日新，又日新，日日新，“現(xiàn)代儒學(xué)”的發(fā)展， “孔子學(xué)院”的出現(xiàn)，就是舊與新、歷史與現(xiàn)實、本土文化與世界文化的交融拓展。

2013年清明節(jié)，我到了河北石家莊趙縣的柏林禪寺。在導(dǎo)游的介紹中，我了解到凈慧法師的“生活禪”理念，更新了我對佛教遁入空門、不問世事、青燈黃卷、面壁修行的片面認(rèn)識，真有當(dāng)頭棒喝、頓開茅塞之感。凈慧法師了解了佛教與社會相適應(yīng)的新情況，根據(jù)佛陀“普度眾生”的本懷，近依太虛大師“人間佛教”的思想，弘揚以“平常心、本分事”著稱的趙州禪師的禪風(fēng)，于1991年提出了“生活禪”理念。他強(qiáng)調(diào)學(xué)佛修行的人必須把佛法凈化人生 (利樂有情)、凈化社會 (莊嚴(yán)國土)的精神，完整地落實在生活中，落實在工作中，落實在做人的分分秒秒中，實現(xiàn)佛法的人格化。在生活中修行，在修行中生活。凈慧大師將生活禪概括為四句口訣:“將信仰落實于生活，將修行落實于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾?！碧岢疃U的目的在于將佛教文化與中國文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國特色的禪宗精神，唯其如此，使之適應(yīng)于當(dāng)前的社會，適應(yīng)于大眾學(xué)佛修行的需要，這才體現(xiàn)佛法精神，體現(xiàn)禪的精神。

二、學(xué)習(xí)理性客觀的全球化時代的世界觀

周老在《全球化時代的世界觀》中指出:“歷史要真實，不要偽造;認(rèn)識要理性，不要曲解?！蔽闹辛信e的一些事實，如“俄羅斯從蘇聯(lián)瓦解中獨立出來后，蘇聯(lián)圣經(jīng)《聯(lián)共黨史》受到強(qiáng)烈指責(zé)”“抗美援朝時期，我們宣傳朝鮮戰(zhàn)爭是美國發(fā)動的;現(xiàn)在承認(rèn)，是北朝鮮一邊首先發(fā)起的進(jìn)攻”“過去我們宣傳，抗日戰(zhàn)爭主要是共產(chǎn)黨打的;現(xiàn)在承認(rèn)，國民黨的戰(zhàn)區(qū)大，軍隊多，抗日八年，堅持到底，日本向國民黨投降;八路軍是國民黨的軍隊番號，帽徽是國民黨的黨徽，不是五角紅星”“《辭?！吩Q‘太平天國革命’，后來改為‘太平天國運動’”等等，讓我們看到了歷史真相浮出水面的沉重艱難。

歷史本不應(yīng)該是一個任人打扮的小姑娘，然而同一事實，以前不同的國家、不同的派別由于宣傳和統(tǒng)治的需要，就有著內(nèi)容差異甚至大相徑庭的描述。周老文中陳述的一些事實，基本上大陸四五十歲的人在學(xué)習(xí)《中國歷史》的時候都遇到過，而且要求背過，因為無論是期中、期末考試，還是作為“一卷定終身”、實現(xiàn)“鯉魚跳龍門”的高考，這都是重要的必考內(nèi)容?？梢哉f這些違背事實的歷史陳述歪曲真相、以訛傳訛、誤盡蒼生。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，和互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，嚴(yán)肅的歷史學(xué)家正在全球的每一個書齋，面對蕪雜的材料抽絲剝繭，大膽假設(shè)，小心求證，力圖還原歷史事件的真相。包容開放的多元化時代，讓偽造受到批判，讓曲解受到指責(zé)，唯有最接近于歷史真相的理性客觀的表述，才有助于人類信息共享，讓文明薪火傳承，讓悲劇避免再次發(fā)生。能夠糾正錯誤，能夠直面現(xiàn)實，也印證了中國已經(jīng)走出封閉，走出狹隘，步入開放包容的新時代，與全球化時代接軌。

《朝聞道集》，輯錄了周老39篇文章，其中包括作者百歲之后的23篇新作。本書話題涉獵之廣泛，研究之深入，超出了我的想象，而且很多都是當(dāng)下國人關(guān)注的問題，諸如大同與小康、華夏文化的光環(huán)與陰影、文化沖突與文化和諧、民主與專制、科學(xué)與信仰、歷史與真相、理想與現(xiàn)實、社會主義與資本主義、自由競爭與國家干預(yù)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、金融危機(jī)與全球化等等。他考察的重點不是翻騰在時代大潮表面的浪花和泡沫，而是水流下面比較穩(wěn)定的走勢。周老創(chuàng)造性地提出“共創(chuàng)、共有、共享”的“國際現(xiàn)代文化”概念，提出了人類文化的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)方面是農(nóng)業(yè)化、工業(yè)化到信息化，在政治方面是神權(quán)統(tǒng)治、君權(quán)統(tǒng)治到民權(quán)統(tǒng)治，在思維方面是神學(xué)思維、玄學(xué)思維到科學(xué)思維的框架，并以此為出發(fā)點，認(rèn)真地梳理中外各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象，冷靜地比較對立各方的優(yōu)劣得失，心平氣和地談出自己的理性思考，邏輯環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，令讀者不由隨之深入思考。

讀周老的文章，還有一個感受就是論理深入淺出，文字明白如話，有些類似巴金晚年《隨想錄》的文字風(fēng)格。看似尋常卻奇崛，一把普通的海鹽，記錄著大海的呼吸，濃縮著大海的記憶?？磻T了學(xué)院派文章所謂的理論、概念、體系，看慣了連篇累牘、名詞轟炸的學(xué)者論文，周老的文字可謂百煉鋼化為繞指柔，言簡意賅，一下子就抓到了問題的本質(zhì)，讓讀者讀一文就有一文的收獲。

學(xué)者丁東如此評價周老，“他兼有俯瞰全球的文化視野，百科全書式的知識背景，語言大師的清通文字，歷史老人的清明睿智，現(xiàn)在公民的社會關(guān)懷，知識分子的批判精神”?？芍^切中肯綮的評價。周老的文章就是歷經(jīng)風(fēng)雨后，在清澈的天空把沉淀的思想幻化成的那道絢麗的彩虹，令人遐想，令人流連。