多視角解讀明清文化史—— 《明清文化史探研》讀后

張 霞

(湖北科技學院人文與傳媒學院，湖北 咸寧 437005)

謝貴安先生系武漢大學傳統(tǒng)文化研究中心暨歷史學院教授，二十余年來一直從事文化史與史學史的研究，在文化史研究方面，撰有《解構(gòu)專制:明末清初“新民本”思想研究》《旅游文化學》《中國讖謠文化研究》《中國讖謠文化——謠言與古代社會》等著作，并發(fā)表大量相關研究論文。2010年9月商務印書館出版了謝貴安先生的《明清文化史探研》，此書為謝先生研究明清文化史的結(jié)晶。全書包含四個方面的內(nèi)容:有關明代皇帝問題的研究，有關明清時期中西文化交流的研究，有關明清文化轉(zhuǎn)型的研究及有關明清文獻與史籍的研究。全書雖為系列論文構(gòu)成，但卻是一個有機的整體，從縱的方面而言，由明初迄清代，以時間為序縱貫而成;從橫的方面而言，由四個有機板塊，以內(nèi)容相互關聯(lián)而立。

通觀《明清文化史探研》一書，我們可以發(fā)現(xiàn)，謝貴安先生的明清文化史研究不僅僅滿足于文化現(xiàn)象的敘寫，而是在多視角下探究明清文化史的發(fā)展特點。

一、帝王政治視野下論析明代文化史

明代兩百余年的歷史中歷經(jīng)十多個皇帝，有的以勤政揚名，有的以怠政沉淪，不一而足。謝貴安先生在探討明代文化史時，有意識關注到明代帝王政治的相關問題。

關注開國帝王的政治影響力。謝貴安先生從《明太祖實錄》中整理出有關朱元璋讀《漢書》、論漢史的相關記載，指出朱元璋對劉邦的偶像崇拜及對其政策制定的影響。由此而論及《漢書》在明代的經(jīng)典化過程，分析對劉邦神圣化的原因及其影響。謝貴安先生最后指出明代對于《漢書》的經(jīng)典化及對劉邦的神圣化，不過是“一個由政治家強力掀起的經(jīng)典化和神圣化運動，會隨著時間的流逝和新皇帝的興趣轉(zhuǎn)移而漸趨平緩;同時高居廟堂的政治人物借雷霆之威推行的讀經(jīng)運動，在達到社會基層和個人思想層面時不可能取得全然一致的效果?！边@可以說是帝王政治對社會各層面影響力的一個體現(xiàn)。另外，從明代政權的初建到趨于穩(wěn)定的背景，分析朱元璋正統(tǒng)觀的變遷對制定元蒙政策的影響。

考察明代帝王的娛樂問題。謝貴安先生以明代儒臣與宦官對待帝王娛樂的不同態(tài)度為主線，分析儒臣是如何約束和監(jiān)控帝王的娛樂行為，宦官又是如何誘導帝王進行各種娛樂，以及帝王是如何面對及處理這些約束與誘導。這實際上是在考察帝王政治在權力運行過程中權威性的體現(xiàn)。

二、文化交流視野下探求明清文化史

中外文化交流史上，明清之際可謂一個頗具特色的時期，具有不同膚色的西方人開始向中國傳教布道，諸如意大利的利瑪竇、羅明堅、熊三拔、艾儒略，西班牙的龐迪我，德國的湯若望，法國的金尼閣等。素以文明著稱的中國士人對來自西方的異域文化，由抵制、默認乃至接受，形成了中國文化發(fā)展史上的一段靚麗風采。謝貴安先生在中外文化交流的視野下，探求西方器物文化在中國的傳播過程，進而梳理中國人對歐美各國的認知過程。

謝貴安先生以利瑪竇“送禮”為契入點，分析以利瑪竇為代表的西方傳教士向中國各階層贈送自鳴鐘、三棱鏡、風琴等西洋奇器的原因、目的、中國官員對利瑪竇送禮的態(tài)度及利瑪竇此舉的社會影響。謝貴安先生對社會各階層對西方器物的反應的論述，實際上也展現(xiàn)了明清文化史上中國人對西方的物質(zhì)文明的朦朧認識，而謝貴安先生《明代西器東傳探研》、《明至清中葉長江流域的西器東傳》及《西器東傳與清代前期社會》更是系統(tǒng)論述了明清時期西方器物在中國的傳播，及國人對來自異域之物的態(tài)度。像《明代西器東傳探研》一文論述了西器東傳的途徑 (海外貿(mào)易、軍事繳獲、教士攜入、西使入貢、明廷引進等)、種類(船艦、武器、生活用品、科學儀器、藝術物品等)，明代對西方火器的合理運用及社會各階層對其他器物的認知與反應?！睹髦燎逯腥~長江流域的西器東傳》一文主要以動態(tài)角度分析明代到清代中葉不同歷史時期，西器在長江流域的江西、江蘇、安徽、湖南、浙江等地的傳播情況?！段髌鳀|傳與清代前期社會》主要從西洋器物對中國各階層觀念的沖擊入手，進而論析國人對西方器物文明的認識是經(jīng)歷由蒙昧到明晰的過程，最后升華到理論層面，論及西器東傳在中國近代文化史上的意義。這四篇文章可謂由點及面，詳細探討了明清時期西器東傳的相關問題，彌補了以往論述明清中外文化交流史時的種種不足。

隨著西方器物文明的傳入，國人開始對歐美國家有一個朦朧的認識，“隨之產(chǎn)生直觀認識、情感判斷和理性思索，這種認識、判斷和思索，最鮮明地表現(xiàn)在對西方列強漢譯國名所作的更改和確立過程中”。謝貴安先生從國人對英、法、德、意、俄、美等國的國名漢譯出發(fā)，論析不同歷史階段國人對西方國家的態(tài)度，如明代中后期至清代前中期，中國人無褒貶“直觀地用諧聲詞進行語音描摹”;鴉片戰(zhàn)爭時期，用貶義詞翻譯西方列強國名;洋務運動時期至民國初年，用褒揚之詞翻譯西方列強國名。另外，還剖析西方列強漢譯國名褒化的原因 (國人認識到西方各國富強之因、近代中國人規(guī)范翻譯外國名稱、西方列強的盛氣凌人、在華西洋人褒化其國名)及其途徑。以國人對西方列強國名的漢譯入手，分析明清到民國初年國人對西方的看法，可謂另辟蹊徑探研此段文化史的發(fā)展軌跡。

三、文化轉(zhuǎn)型視野下研治明清文化史

文化轉(zhuǎn)型視野下研治明清文化史，是用一種新的視角來探求明清文化的發(fā)展軌跡。謝貴安先生分別從明代城市功能的轉(zhuǎn)變、士人旅游觀念的轉(zhuǎn)變及民本思想的變遷等方面，歸納明清文化史之狀況。

謝貴安先生從明代城市由政治功能型向工商功能型的轉(zhuǎn)變，以及大量市鎮(zhèn)超越政治功能向工商業(yè)化和專門化轉(zhuǎn)變的背景下，分析中國傳統(tǒng)的以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎、宗法專制為特征的古典文化開始向以工商經(jīng)濟為基礎、民主科學為特征的近代文化轉(zhuǎn)型。諸如明末實學思潮的興起，市民文學的產(chǎn)生，學習西方科技的熱潮，近代民主啟蒙思想的萌芽與產(chǎn)生，均可從城市功能轉(zhuǎn)變的背景下，尋求其蹤跡。另外，唐甄為個案，從其旅游觀主張“自然人性論”出發(fā)，論析唐甄與傳統(tǒng)士人旅游觀念的不同，由于其受市民意識的影響，強調(diào)人性的自由，這種旅游觀念的轉(zhuǎn)變正是明代中后期中國文化轉(zhuǎn)型的表象之一。

在論述新民本”思想時，謝貴安先生站在特定的歷史背景下——明末清初及清末民初——中國文化的突變期。中國傳統(tǒng)民本思想的變遷與西方民主思想的傳播，形成一個有力的契合點。謝貴安先生指出這種“新民本”思想“是先秦以迄唐宋民本傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，是在世界政治從專制趨向民主的大背景下，中國社會內(nèi)部迎合歷史潮流出現(xiàn)的具有近代性因素的思想觀念?！辈男旅癖舅枷胫畞碓?、對傳統(tǒng)民本思想的超越及對西方近代民主思想的嫁接三個方面論析明末清初“新民本”思想之緣起及其形成過程。接著，謝貴安先生以甲午戰(zhàn)后中國將面臨制度文化的轉(zhuǎn)型為契機，論述近代以來諸如鄭觀應、康有為、梁啟超、譚嗣同、宋恕、章炳麟、鄒容等對黃宗羲《明夷待訪錄》的“誤讀”，進而指出這種“誤讀”對近代思想界的影響。

四、史料辨析視野下考論明清文化史

傅斯年先生曾言“史學便是史料學”，此論斷對于描繪史學整體而言似嫌欠妥，但對于強調(diào)史料在史學研究中地位來說確有道理。史學研究離開準確可信的史料，一切將成為空中樓閣。而明清歷代實錄不僅是研究明清史重要史籍之一，而且其纂修過程、版本情況等更是明清文化史上的奇跡。謝貴安先生通過對明清歷代實錄的詳細梳理，考辨明清時期纂修實錄的措施、實錄的版本以及實錄是如何敘述歷史史實，可謂在史料辨析視野下考論明清文化史。

謝貴安先生辨析明代《世宗實錄》《穆宗實錄》及《神宗實錄》對明代重臣洪芳洲記載的匱乏，進而論析洪芳洲所撰《洪芳洲公文集》在研究明代政治史、經(jīng)濟史、文學史、學術史及教育史等方面具有珍貴史料價值。謝貴安先生通過對《明世宗實錄》《明神宗實錄》及明代其他筆記、文集中相關記載的辨析，指出張居正在官史纂修中措施是“專任圖成”、“立程責效”及集中實力次第纂修相關史著。像《世宗實錄》《世宗寶訓》及《大明會典》等皆是在張居正有效的組織下得以完稿，且質(zhì)量頗高。

謝貴安先生對《明實錄》及《清實錄》中有關“遼東”相關記載進行整理，指出《明實錄》中對東北歷史的記載經(jīng)歷了一個由邊緣到中心的過程，而《清實錄》中有關東北歷史的記載則以中心或副中心的身份出現(xiàn)。謝貴安先生進而指出不同朝代對于同一區(qū)域的歷史書寫出現(xiàn)差異的原因在于:“政權主體的不同引起史學觀察視角的差異，使《明實錄》與《清實錄》對東北歷史的記載、反映和認識有明顯的區(qū)別，前者模糊，后者明晰，前者粗線條，后者具體細致，貫穿起來看，是個從邊緣到中心的逐步加深的過程?！笨芍^精辟概括了明清時期權力更替對歷史書寫之影響。

謝貴安先生《＜清實錄＞稿底正副本及滿漢蒙文本形成考論》是通過梳理清代歷代實錄的相關記載，考辨《清實錄》的稿本、草稿和底本之間的關系，《清實錄》的正本與定本之間的聯(lián)系與區(qū)別， 《清實錄》的副本與正本之間的關系，以及《清實錄》的滿文本、漢文本和蒙古文本修纂秩序的變化，宏觀系統(tǒng)的論析了《清實錄》的纂修及版本問題。而《＜清實錄＞宮藏版本考》則是從微觀角度詳細論證了小黃綾呈審本、乾清宮暖閣藏小紅綾本等六種宮藏本的形成順序、源流及各自的功能。

總而言之，《明清文化史探研》作為一部探討明清文化史的著述，作者沒有以斷代史的體例予以撰述，而以一個個專題的形式，確能使許多問題得以深入論析。作者從多個角度論述、辨析明清文化史上的相關問題，彌補了以往研究中淺嘗輒止之缺憾，糾正了明清文化史研究中的一些錯誤觀點?！睹髑逦幕诽窖小纷髡吲朗崾妨现毭?，考辨史料之嚴謹，論析史實之深入，無論從內(nèi)容或方法，均可嘉惠學界。