晚清時(shí)期傳教士在中國(guó)的翻譯出版活動(dòng)研究

張同敏，馬麗

（煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，山東煙臺(tái)，264000）

傳教活動(dòng)在晚清以來(lái)就非常的流行，不僅是在中國(guó)，在東南亞等多個(gè)地區(qū)都出現(xiàn)了傳教士宣傳文化活動(dòng)的現(xiàn)象，他們建立學(xué)校，出版書(shū)籍等等。在中國(guó)的傳教士當(dāng)中，美國(guó)新教是非常有特點(diǎn)的教會(huì)。他們受到美國(guó)各個(gè)教會(huì)的支持來(lái)中國(guó)傳播思想，將西方的文化帶入到了中國(guó)。

一、傳教士在華期間的翻譯出版活動(dòng)

（一）早期的傳教活動(dòng)

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，國(guó)外教會(huì)的傳教活動(dòng)是被清政府明文規(guī)定禁止的，所以傳教士只能在南洋的華人中間進(jìn)行傳教，并且學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)，將《圣經(jīng)》翻譯出版。在當(dāng)時(shí)，比較著名的傳教士有英國(guó)傳教士馬禮遜、美國(guó)公理廠會(huì)傳教士特雷西、約翰遜等。同時(shí)，還有其他教會(huì)的一些比較有名的傳教士。這些傳教士不僅翻譯和出版書(shū)籍進(jìn)行文化宣傳活動(dòng)，同時(shí)，他們也進(jìn)行傳教活動(dòng)，或公開(kāi)或秘密進(jìn)行。在我國(guó)近代史上的第一份中文報(bào)刊《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》就是由傳教士設(shè)立的出版社發(fā)行的，早期傳教士發(fā)行的書(shū)刊等文化活動(dòng)對(duì)西方文化在中國(guó)的傳播起到了有利的作用，中國(guó)人也通過(guò)對(duì)其中一些益智書(shū)會(huì)出版的書(shū)籍閱讀，開(kāi)始了對(duì)世界的重新認(rèn)知。

（二）傳教活動(dòng)的目的

晚清時(shí)期，政府實(shí)行的仍然是閉關(guān)鎖國(guó)的政策。外國(guó)教會(huì)的傳教活動(dòng)很難在中國(guó)進(jìn)行開(kāi)展，他們認(rèn)為，之所以中國(guó)人不要與外界往來(lái)，跟天朝的夜郎自大和孤陋寡聞?dòng)泻艽箨P(guān)系，因此，傳教士想要用知識(shí)的力量敲開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，把西方先進(jìn)的文化和最新的發(fā)明成果帶給中國(guó)?！霸谌A實(shí)用知識(shí)傳播會(huì)”是一個(gè)立足于要把西方思想傳給中國(guó)人，啟迪中國(guó)人思想的教會(huì)，它是由在廣州的傳教士和外國(guó)商人以及領(lǐng)事共同創(chuàng)辦的，其中裨志文擔(dān)任該教會(huì)的中文秘書(shū)工作，負(fù)責(zé)教會(huì)的日常事務(wù)處理。該教會(huì)企圖搜集整理西方的所有文化和文明成果，將這些知識(shí)傳遞給中國(guó)人，同時(shí)讓中國(guó)人的思想能夠認(rèn)識(shí)到世界之大，自身還有很多需要學(xué)習(xí)的先進(jìn)文化。然而，該教會(huì)的目的也是想要通過(guò)這種文化的傳播，讓中國(guó)認(rèn)識(shí)西方，了解西方的文明，為西方樹(shù)立文明的形象。

（三）早期傳教失敗的原因

在來(lái)華進(jìn)行傳教活動(dòng)，“在華實(shí)用知識(shí)傳播會(huì)”已經(jīng)做好了計(jì)劃和充分的準(zhǔn)備，想要將西方先進(jìn)的文化通過(guò)分類，在四年的時(shí)間內(nèi)出版不同類別的文化書(shū)籍。但是，該計(jì)劃并沒(méi)有能夠執(zhí)行成功，他們自己分析了其中的原因主要有兩點(diǎn)，一是政府的政策限制，對(duì)出版活動(dòng)不支持，使得印刷出版工作阻力重重。二是缺乏專業(yè)的編輯漢語(yǔ)的人才。然而，從今天來(lái)看，筆者認(rèn)為后者才是主要的原因。益智會(huì)在中國(guó)主要進(jìn)行了兩部分的主要工作，其中的出版裨治文撰寫(xiě)的《美理哥國(guó)志略》與美國(guó)新教傳教士活動(dòng)聯(lián)系較大，因此，下文主要對(duì)此展開(kāi)敘述。

二、美國(guó)傳教士在華進(jìn)行的翻譯出版活動(dòng)

（一）《美理哥國(guó)志略》簡(jiǎn)介

1838年，裨治文撰寫(xiě)的《美理哥國(guó)志略》在新加坡印刷發(fā)行。裨治文明確地表示改寫(xiě)的寫(xiě)作目的就是要讓中國(guó)人看到，在中國(guó)之外，還有很多的國(guó)家，他們的文明不亞于中國(guó)文明。同時(shí)，企圖用美國(guó)的文明教化，讓中國(guó)人了解到西方的文明，促進(jìn)西方在中國(guó)的傳播，使中國(guó)西方化。《美理哥國(guó)志略》一書(shū)的內(nèi)容分為兩個(gè)部分，第一部分主要敘述了美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，講述了英法等國(guó)家的殖民活動(dòng)。同時(shí)也介紹了美國(guó)的一些歷史和地理文化，包括美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)，對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、制度的建立、地理氣候等不同的領(lǐng)域均有介紹[1]。由于該書(shū)對(duì)美國(guó)的介紹非常詳細(xì)，成為了今后幾十年中國(guó)人了解美國(guó)的重要途徑。裨治文撰寫(xiě)該書(shū)就是要將美國(guó)文明的一面展現(xiàn)給中國(guó)人，讓他們看到，在中國(guó)之外，還有富饒文明的國(guó)家，中國(guó)并不是唯一的存在。該書(shū)對(duì)于中國(guó)近代的思想家的影響較大，《海國(guó)圖志》一書(shū)中的大量資料都是源自于該書(shū)。中國(guó)人撰寫(xiě)的第一本描敘美國(guó)的書(shū)籍《合省國(guó)說(shuō)》中，很多內(nèi)容也都是來(lái)源于《美理哥國(guó)志略》一書(shū)。后來(lái)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，該書(shū)在廣州地區(qū)大受歡迎，裨治文在此書(shū)的基礎(chǔ)上做出了部分內(nèi)容的修訂，改名為《亞美利格合省國(guó)志略》，擴(kuò)大了影響力。后來(lái)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，林則徐為了跟英國(guó)斗爭(zhēng)的需要，組織人員翻譯了《各國(guó)律例》，這也是國(guó)際法首次被引用到中國(guó)。

（二）西方刊物出版機(jī)構(gòu)的建立

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)被迫開(kāi)放了更多的通商口岸，與此同時(shí)，國(guó)外在通商口岸的傳教活動(dòng)也逐漸合法化。因此，一些原來(lái)在南洋等地區(qū)的傳教士紛紛涌向通商口岸進(jìn)行傳教活動(dòng)，翻譯出版書(shū)籍，建立學(xué)校等。在這些傳教士當(dāng)中，美國(guó)傳教士發(fā)揮了不可替代的作用。19世紀(jì)英美兩國(guó)控制了中國(guó)出版西方刊物的所有機(jī)構(gòu)，主要包括了三家：一是京師同文館，成立于1862年；二是江南制造總局，創(chuàng)立于1864年；三是廣學(xué)會(huì)，成立于1887年。三所不同的機(jī)構(gòu)在工作上既有相同的地方，也有各自的特點(diǎn)[2]。他們都翻譯西方的文化書(shū)籍，京師同文館的主要工作就是翻譯，他們翻譯了不同行業(yè)和知識(shí)類別的書(shū)籍，種類多達(dá)30多種。而江南制造總局專門(mén)翻譯格致、化學(xué)、制造各書(shū)。它是存在時(shí)間最長(zhǎng)，出版書(shū)籍最多的機(jī)構(gòu)。廣學(xué)會(huì)主要是傳播西方宗教的文化，翻譯的書(shū)籍在早期主要是宗教書(shū)籍。后期也逐漸開(kāi)始翻譯其他種類的文化書(shū)籍，同時(shí)，還創(chuàng)辦了中文報(bào)刊，出版了《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》《大同報(bào)》等十多種中文報(bào)刊。在這三個(gè)機(jī)構(gòu)的翻譯工作中，美國(guó)的傳教士做出了大量的工作，起到了重要的作用。

（三）中國(guó)學(xué)者在翻譯中的作用

傳教士在翻譯西方書(shū)籍時(shí)遇到的最大問(wèn)題就是語(yǔ)言的障礙，由于中國(guó)漢字比較難學(xué)，很多傳教士在翻譯時(shí)往往使用“代筆”。在編輯書(shū)籍的過(guò)程中，傳教士自身很難完成，因此，代筆成為他們解決問(wèn)題的辦法[3]。一些傳教士在翻譯的書(shū)籍發(fā)行后能夠名聲大振，這跟他使用的代筆水平也有著很大的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)，有很多作家都為西方的文學(xué)翻譯充當(dāng)代筆，比如沈敏家和蔡樂(lè)康等。因此，正是由于中國(guó)知識(shí)分子的參與，使得傳教士的文化傳播活動(dòng)能夠有效開(kāi)展，在中西方文化的交流中，他們也做出了一定的貢獻(xiàn)。

三、西方學(xué)科知識(shí)的翻譯和引進(jìn)

（一）綜合學(xué)科知識(shí)的引進(jìn)

自然科學(xué)類的書(shū)籍在美國(guó)傳教士翻譯和出版的書(shū)籍中占有很大的比例，雖然數(shù)量總數(shù)尚不夠明確。在這些書(shū)籍中，丁題良發(fā)行的《格物人們》主要對(duì)西方的科技進(jìn)行了介紹，該書(shū)包括了力學(xué)、水學(xué)、氣學(xué)、火學(xué)等一共七卷的內(nèi)容。后來(lái)，該書(shū)流入到了日本。后來(lái)，還有一些其他的翻譯刊物相繼發(fā)行，例如《格致啟蒙》《格物測(cè)算》等，都對(duì)一些自然科學(xué)的知識(shí)進(jìn)行了介紹。除了翻譯這些書(shū)籍外，傳教士還對(duì)一些學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)書(shū)籍進(jìn)行了翻譯工作。例如《地學(xué)淺釋》，該書(shū)由美國(guó)傳教士瑪高溫與華西芳共同完成翻譯工作[4]。自然學(xué)科知識(shí)的不斷引進(jìn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人帶來(lái)了思想上的震撼。中國(guó)人通過(guò)這些知識(shí)，認(rèn)識(shí)了自然界，同時(shí)也明白了中國(guó)為什么在科技上落后于世界。當(dāng)時(shí)創(chuàng)立的洋務(wù)派，雖然也進(jìn)行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，力求通過(guò)技術(shù)的引進(jìn)以圖自然，但是他們對(duì)于西方的先進(jìn)技術(shù)輕視的態(tài)度，導(dǎo)致了他們沒(méi)有能夠推動(dòng)中國(guó)近代工業(yè)的起步。

（二）醫(yī)學(xué)知識(shí)的引入

同時(shí)，在傳教士翻譯的眾多書(shū)籍中，西醫(yī)西藥類的書(shū)籍也包含其中。當(dāng)時(shí)，美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的傳教士不僅在廣州行醫(yī)，同時(shí)翻譯出版了多種醫(yī)學(xué)藥類的書(shū)籍，這些書(shū)籍包含了多個(gè)學(xué)科的知識(shí)，引起了廣泛的關(guān)注。同時(shí)，也有一些傳教醫(yī)生根據(jù)經(jīng)驗(yàn)編寫(xiě)了一些醫(yī)藥方面的書(shū)籍，通過(guò)在病人中的傳播將知識(shí)散播出去。西醫(yī)和西藥書(shū)籍的出版，將西方的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)傳入到了中國(guó)，對(duì)于相關(guān)人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了有利的條件。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的引入

在翻譯出版的書(shū)籍當(dāng)中，也有一部分關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)籍。美國(guó)傳教士是第一個(gè)將西方的經(jīng)濟(jì)理論帶入中國(guó)的。他翻譯的《富國(guó)策》一書(shū)，由同文館于1880年進(jìn)行出版。書(shū)中分為三個(gè)部分，闡述了生財(cái)、用財(cái)和交易三種不同的經(jīng)濟(jì)知識(shí)。同時(shí)期的《富國(guó)養(yǎng)民策》一書(shū)是最早的能夠完整介紹亞當(dāng)·斯密學(xué)說(shuō)的書(shū)籍，在書(shū)中，作者艾氏雖然融入了自己對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，該書(shū)應(yīng)該歸于翻譯品。書(shū)中對(duì)于分工、資本等各種經(jīng)濟(jì)基本理論基礎(chǔ)都做了詳細(xì)的介紹。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)通過(guò)傳教士傳入到中國(guó)，不僅對(duì)中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)有著啟示作用，同時(shí)對(duì)中國(guó)的文化也造成了一定的影響。

（四）國(guó)際法知識(shí)的引入

對(duì)于國(guó)際法學(xué)科知識(shí)的翻譯和出版，是美國(guó)傳教士做出的突出貢獻(xiàn)?！秶?guó)家法原理》這一代表作是由美國(guó)傳教士丁題良翻譯的。后來(lái)，政府出資對(duì)國(guó)家法的著作進(jìn)行翻譯，于 1864年刊行，命名為《萬(wàn)國(guó)律例》，后來(lái)經(jīng)過(guò)修訂，改名為《萬(wàn)國(guó)公法》。此書(shū)共包括了四卷內(nèi)容，分別介紹了國(guó)際公法的起源、含義，各個(gè)國(guó)家的權(quán)利，國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行往來(lái)時(shí)的法律，和交戰(zhàn)中的國(guó)際法條例。該書(shū)一經(jīng)出版就送到了政府中央和各通商口岸的官員手中。后來(lái)，還有一些關(guān)于國(guó)際法的著作陸續(xù)翻譯出版，如：《公法便覽》《陸地戰(zhàn)役新選》等。雖然美國(guó)傳教士翻譯作品的目的帶有讓中國(guó)服從殖民統(tǒng)治、遵守西方國(guó)際法的意圖，但是國(guó)家公法中的民主與平等等原則，對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了較大的影響。清政府通過(guò)這些公法開(kāi)始了解到國(guó)際交流中如何處理國(guó)家間的關(guān)系。因此，在處理外交事務(wù)時(shí)，能力得到了一定的提高。但是，由于國(guó)外列強(qiáng)的不平等條約是違背國(guó)際公法的，清朝政府企圖通過(guò)公法來(lái)保障權(quán)利顯得不現(xiàn)實(shí)[5]。然而國(guó)家公法的引進(jìn)，對(duì)中國(guó)法律思想的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重要意義，同時(shí)，國(guó)際法中的平等與民主原則，激起了愛(ài)國(guó)分子的圖強(qiáng)意識(shí)，促進(jìn)了民族主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

西方先進(jìn)的文化思想和科技引入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人思想產(chǎn)生了極大的震撼，促進(jìn)了民族意識(shí)覺(jué)醒。西方傳入的文化不僅對(duì)中國(guó)人的思想產(chǎn)生了巨大的撼動(dòng)，同時(shí)也讓中國(guó)人開(kāi)始主動(dòng)地了解世界，接觸西方先進(jìn)的科技以圖自強(qiáng)。美國(guó)傳教士在西方的文化傳入中國(guó)的過(guò)程當(dāng)中，扮演了重要的角色。然而，由于傳教自身的功利主義性質(zhì)，他們的最終目的都是為了傳教，并不是為了科技和文化的傳播，因此，他們?cè)趥鞑r(shí)，選擇需要的文化，對(duì)于西方社會(huì)進(jìn)步思想和民主、平等等一些不利于他們教會(huì)利益的文化不愿意將其引入中國(guó)。因此，在晚清時(shí)期，傳教士的翻譯活動(dòng)既有有利的一面，也有不足的一面。

[1](美)丁韙良.花甲記憶——一位美國(guó)傳教士眼中的晚清帝國(guó)[M]. 沈弘，等譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]皮明庥，鄒進(jìn)文.武漢通史·晚清卷(下)[M].武漢：武漢出版社，2006.

[3](美)麥金托什.在華早期的教會(huì)書(shū)館[M].中國(guó)出版史料(近代部分)，第一卷. 方橋，宋原放譯.濟(jì)南：山東教育出版社，2001.

[4]孫冰.德國(guó)功能翻譯理論視角下的商務(wù)英語(yǔ)翻譯[J].長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(1)：85.

[5]王頎.從功能角度研究商務(wù)英語(yǔ)翻譯的原則和策略[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(6)：64.