傳播學(xué)與林語堂《論語》英譯中的孔子形象研究

陳亞君

（安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽蕪湖，241003）

一、《論語》英譯與林語堂其人

林語堂，當(dāng)代著名翻譯家、小說家。他以“兩腳踏東西文化”的心態(tài)孜孜不倦地向西方人介紹中國文化，尤其是儒家思想，常常被中國讀者戲稱為“用英文演講的辜鴻銘”和“中國當(dāng)代的孔夫子”。林語堂作為小說家在西方盡享盛名，不僅僅是他那地道精湛的英文，更在于他懂得如何按照西方人的口味去寫中國人的事。西方的林語堂迷們之所以喜歡他的書，就在于他講的事和敘事的手段都對他們的胃口，所以愿意購買[1](166)。

《孔子的智慧》是林語堂以《論語》《史記》《孟子》和《禮記》等史書為素材編譯的向西方介紹儒家思想的作品。通讀《孔子的智慧》，筆者發(fā)現(xiàn)林語堂在內(nèi)容編排、文化比較和句式行文上都以“向西方人傳播孔子完整形象”為目的，積極參與文本意義的構(gòu)建，盡力彌合東西方文化的鴻溝，使孔子形象易于為西方讀者接受，收到了很好的效果。

二、傳播學(xué)與林語堂《論語》英譯策略

“翻譯是一種跨文化的信息交流與交換的活動，其本質(zhì)是傳播”[2](48)。受眾，指所傳播信息的接受者，具體到翻譯實(shí)踐當(dāng)中，主要指譯作的讀者。傳播學(xué)領(lǐng)域里盛行的是大眾化標(biāo)準(zhǔn)，有能力讓受眾滿意是一項(xiàng)重要的專業(yè)技能和目標(biāo)，在激烈競爭的媒介市場中，這也可能是唯一最重要的“質(zhì)量”標(biāo)準(zhǔn)[3](139)。孔子和西方現(xiàn)代普通受眾所處的時(shí)代、地域和歷史距離相去甚遠(yuǎn)，致使中國古代文化的深層底蘊(yùn)和西方現(xiàn)代普通讀者接受能力之間產(chǎn)生巨大差距，這個(gè)差距必須由譯者開發(fā)自身機(jī)制來彌合，譯者應(yīng)該讓孔子思想的解讀面向更多的普通讀者，考慮他們的接受能力，盡量降低理解成本，使他們順利接受傳播內(nèi)容。只有這樣，傳播過程才能夠以一種有意義的、有效的、令人滿意的方式實(shí)現(xiàn)。換言之，譯者發(fā)揮主觀能動性，彌合中西方思想文化上的鴻溝，編譯出讓西方普通受眾可以接受的作品是在西方普及儒家思想、建構(gòu)孔子形象的必要條件。

（一）內(nèi)容編排

在林語堂看來，《論語》是一本好書，雖然編的太壞，或可說，根本沒有人敢編過[4](51)。里面的話語混亂，不成體系且內(nèi)容不完整，像道德理想、教育、藝術(shù)、沿襲古代制度、保護(hù)邦交禮儀、在人與人交往中保持一定的禮儀這些儒家思想的內(nèi)容都散落在其他著作里（如《四書》《禮記》等），這就使得《論語》原文本構(gòu)建的孔子形象是不完整的?！墩撜Z》文本只為讀者提供了一個(gè)孔子形象的框架，在這個(gè)框架中存在大量的空白點(diǎn)，等待讀者去填補(bǔ)、詮釋、豐富和發(fā)展。林語堂強(qiáng)烈地感受到了《論語》中所蘊(yùn)含的深層文化底蘊(yùn)和西方讀者的文化背景以及接受能力之間的鴻溝，意識到“只讀《論語》，沒有人能對孔子的思想有一個(gè)全面、連貫的了解”[5](29)。在《孔子的智慧》中，他發(fā)揮主觀能動性，與《論語》文本相互作用，相互融合，根據(jù)文本語言和情境，對文本進(jìn)行反思，追問，使之延伸、具體。他將那些與儒家思想相關(guān)的內(nèi)容充實(shí)到這一框架中，匯編成系統(tǒng)，讓讀者對孔子及儒家思想有一個(gè)真實(shí)全面的了解，從而達(dá)到了填補(bǔ)孔子形象空白、傳播儒家文化的目的。

《孔子的智慧》中第一章導(dǎo)言由林語堂根據(jù)儒家思想內(nèi)容整合、選編。第一部分中，林語堂把孔子思想的特點(diǎn)大致分為五點(diǎn)：① 政治和倫理的關(guān)系；② 禮或合理的社會秩序；③ 人文主義；④ 將培養(yǎng)人作為建立和維護(hù)世界秩序的基礎(chǔ)；⑤ 上層知識分子階層（君子）。第二部分中，林語堂用大量的篇幅介紹孔子的性格特點(diǎn)，大致可分為：① 性格溫和；② 熱愛學(xué)習(xí)；③ 風(fēng)趣幽默等。第三部分和第四部分分別介紹《孔子的智慧》一書的來源和安排以及其采用的翻譯方法。

第二章介紹孔子的身世，本章依照司馬遷《孔子世家》英譯，按時(shí)間順序?qū)ⅰ墩撜Z》中孔子的言行和思想融入此章節(jié)，成為了一本合乎邏輯，有頭有尾、可讀性強(qiáng)的書。林語堂全面地了解孔子當(dāng)時(shí)所處的禮崩樂壞的封建體制，分八個(gè)階段對孔子的一生進(jìn)行了編纂，其間也將《論語》文本中的內(nèi)容進(jìn)行摘錄、編纂，形成較為完整的系統(tǒng)，幫助西方讀者更好地了解當(dāng)時(shí)的社會背景以及由此背景應(yīng)運(yùn)而生的孔子思想，使西方讀者理解《論語》中語句、思想的發(fā)展脈絡(luò)，讓他們更細(xì)致、更全面地了解孔子，達(dá)到了順利傳播孔子形象的目的。

第三章《中庸》集中反映孔子思想中的中庸之道。第四章《倫理與政治》來自《大學(xué)》。第五章《孔子的箴言》才是林語堂根據(jù)《論語》內(nèi)容選編而來，在這一章中，林語堂并非以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開始逐字逐句翻譯，而是摘譯了《論語》文本中1/4的內(nèi)容，還從《大學(xué)》《中庸》《禮記》中摘取了許多相關(guān)內(nèi)容，并按照主題內(nèi)容對《論語》進(jìn)行了重新編排。林語堂將第五章分為十個(gè)章節(jié)，并按其主題給每個(gè)章節(jié)都加了片頭，如：孔子自己和他人對孔子的描述；孔子的情感和藝術(shù)生活；孔子的談話風(fēng)格；孔子的幽默和智慧；孔子論君子和小人；孔子論政治；孔子論教育、禮樂、詩書等。六、七、八、九、十章大多選自《禮記》，它們細(xì)致、系統(tǒng)地論述了社會秩序、教育、音樂等內(nèi)容，最后一章（第十一章）來自《孟子》，討論性善論的全部內(nèi)容。這些內(nèi)容彌補(bǔ)了《論語》中只言片語和孔子其人及其完整儒家思想體系之間的差距，這樣的譯本使西方人系統(tǒng)地了解孔子的思想，使一個(gè)生動、豐滿的孔子形象及儒家思想體系更通暢順利地為西方讀者所接受，收到較好的傳播效果。

（二）文化對比

林語堂深刻地意識到東西方文化之間的這種巨大差異，也清楚地認(rèn)識到兩種文化的差異使對原文的空白和未定點(diǎn)進(jìn)行填充成為必須。在《孔子的智慧》中，他一直積極參與同作品、作者的對話，同時(shí)打開各種新的視野和角度，擴(kuò)大了作品的闡釋空間，努力彌合這種差距。第一章中，他將孔子“禮”與摩西的“法”相比[5](10)。林語堂認(rèn)為：“孔子的思想體系最像摩西的法則，從教學(xué)范疇上看，摩西比其他的哲學(xué)家更像孔子?？鬃拥摹Y’就像摩西的法則一樣，即涉及宗教法則，也涉及市民生活法則，并把二者合二為一?！盵5](10)《圣經(jīng)》中的摩西為西方人所熟知，林通過借用這個(gè)人物所提倡的“法”的概念消除了西方人對“禮”的陌生感，使他們較為順利地接受了孔子“禮”這一概念，彌合了中西方文化的鴻溝，獲得了西方人心理上的認(rèn)同。

當(dāng)林語堂提到“君子”時(shí)說，大多數(shù)情況下，它一定指“最高統(tǒng)治者”，而在另一些場合，它只指有修養(yǎng)的“gentleman”，被理解為統(tǒng)治者的上層知識分子時(shí)，兩種意義被融合在一起，形成了一種和柏拉圖的“哲學(xué)王”非常相似的概念。林語堂抓住了“君子”和“哲學(xué)王”的共同之處，用柏拉圖的“哲學(xué)王”這一概念幫助西方人理解“君子”的內(nèi)涵，收到較好的效果[5](17)。

當(dāng)談到孔子對中國后世的影響，林語堂將他和蘇格拉底相提并論，他們并沒有寫任何書，但卻給后世產(chǎn)生了巨大的影響。在這一點(diǎn)上，孔子的魅力和蘇格拉底相似[5](18)。

在第一章中，林語堂將孔子與Jesus 說的話作對比[5](21)?！墩撜Z》中有一段說孔子見互鄉(xiāng)這個(gè)地方的孩子。

互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”

互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人難與交談，一個(gè)童子得到孔子的接見，弟子們疑惑?？鬃拥溃骸案陕镆绱丝霖?zé)他們呢？我所關(guān)心的是他們怎么來的，而不是他們走后做什么。當(dāng)來人心意純凈時(shí)，即使我不能保證他走后做什么，我仍然敬重他?！?/p>

林語堂征召了耶穌的話“讓那孩子來見我”與之比較，力圖獲得西方人的理解認(rèn)同。他用征召西方文化典故的方法拉近中國古文化與西方人前見之間的距離，使儒家思想更容易為西方人所了解、接受。正如趙恒毅所說，林語堂從來不用中文寫小說，他的英文小說都是為英美讀者寫的，他完全明白如何對付西方讀者，知道西方讀者想要什么。

（三）句式行文

在《孔子的智慧》一書中，林語堂把握住了《論語》中話語的精神內(nèi)涵，將《論語》中孔子的相關(guān)思想提煉出來，運(yùn)用其深厚的英文功力，按照西方人的閱讀習(xí)慣將孔子的話加以擴(kuò)展和解釋，匯編成西方讀者所熟悉的表達(dá)系統(tǒng)，使句意、內(nèi)涵更清晰。此外，他將自己的理解融入進(jìn)去，并引用孔子的話，用第三人稱的語氣夾敘夾議地論證主題。這樣的行文方式完全是西方的，與《論語》原文相比，這種表達(dá)不僅拉近了中國古代孔子與西方現(xiàn)代人之間的距離，更使西人不受《論語》內(nèi)容散亂的特點(diǎn)困擾，能按其固有閱讀方式較為容易地了解孔子其人以及其話語的真實(shí)含義，從而順利完成儒家思想向西方的文化傳播。

在第二章中，林語堂以“孔子的生活”為主題，分八章對孔子的一生作了較為詳盡的描述。在第七節(jié)“孔子的學(xué)術(shù)成就和個(gè)人習(xí)慣”中，林語堂對孔子的個(gè)人生活習(xí)慣做了專門的陳述。他將《論語》中與孔子生活習(xí)慣相關(guān)的句子以地道簡潔的英文表述編寫在一起，前半部分引用10.1，10.2，10.4，10.20等句子全面描述孔子在朝堂之上與人相處的情形，后半部分通過 10.8，10.12，7.9，7.10，10.25，7.32，7.12等句子描述了孔子的飲食習(xí)慣與對喪者的態(tài)度等。在《孔子的智慧》一書中，這樣的分類描述還有很多，林語堂用這種方法介紹了孔子對音樂的態(tài)度，學(xué)生及外人對孔子的評價(jià)，孔子學(xué)《易經(jīng)》等內(nèi)容，其行文夾敘夾議，如行云流水，自然順暢。與《論語》原文本中的只言片語相比，這樣的描述顯得較為全面系統(tǒng)，使西方讀者能對孔子形象形成一個(gè)大致框架，有助于拉近西方人和孔子這位古圣先賢之間的距離。

例如，林語堂指出，孔子不斷地重復(fù)自己好學(xué)的特點(diǎn)，“One of the most important characteristics of Confucius which really accounted for his great prestige was simply his scholarship and love of learning.”[5](22)他承認(rèn)自己不是“生而知之者”，只是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，不知疲倦地追求知識和學(xué)問。他承認(rèn)：“十室之內(nèi)，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（現(xiàn)譯：“就是十戶人家的地方，一定有我這樣又忠心又信實(shí)得人，只是不如我如此地喜歡學(xué)問罷了?！保┧选按鶎W(xué)”當(dāng)做讓自己煩惱的事之一。這樣，林語堂將《論語》中與孔子好學(xué)相關(guān)的內(nèi)容融入到自己的理解敘述中，對主題句進(jìn)行論證。這樣夾敘夾議的寫作手法符合西方人的閱讀習(xí)慣和思維方式，讓西方人了解孔子的重要性格特點(diǎn)和他在中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的原因，收到很好的效果。

三、結(jié)語

“對西方讀者而言，孔子只是一個(gè)滿口格言警句和道德箴言的智者，這一形象很難解釋儒家思想對中國所產(chǎn)生的深層次影響?！盵5](3)按《論語》中的只言片語逐字翻譯的譯本在西方人腦海中形成的孔子形象勢必也是殘缺不全的，就像電腦圖片上出現(xiàn)的馬賽克，模糊、混亂。為了讓西方人全面、完整地了解孔子，林語堂先生在《孔子的智慧》一書中發(fā)揮譯者的主觀能動性，填補(bǔ)了儒家思想的空白，彌合了《論語》中殘缺形象與孔子完整形象之間的鴻溝，使孔子形象順利為西方人所接受，收到較好的傳播效果，值得借鑒。

[1]楊平.中西文化交流視域下的《論語》英譯研究[M].天津：南開大學(xué)，2008.

[2]唐衛(wèi)華.論翻譯過程中的傳播本質(zhì)[J].外語研究，2004(2)：48.

[3]丹尼斯·麥奎爾.受眾分析[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[4]林語堂.孔子的幽默[M].臺北：金蘭文化出版社，1975.

[5]劉殿爵.《論語》（中英文對照）[M].北京：中華書局，2008.