西班牙斗牛文化對(duì)海明威的影響

韋朝暉

（欽州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西欽州，535000）

一生充滿傳奇色彩的美國(guó)作家海明威，曾多次到西班牙觀看驚心動(dòng)魄的斗牛比賽，四次以戰(zhàn)地記者的身份遠(yuǎn)赴西班牙內(nèi)戰(zhàn)前線。他從這些經(jīng)歷中獲取豐厚的創(chuàng)作素材，寫出有關(guān)西班牙斗牛文化的專著《午后之死》、劇本《第五縱隊(duì)》和長(zhǎng)篇小說《喪鐘為誰(shuí)而鳴》等。從這些作品中，我們得知西班牙斗牛文化對(duì)海明威產(chǎn)生了重要的影響。

一

海明威對(duì)斗牛比賽非常癡迷，一有機(jī)會(huì)便趕到西班牙觀看斗牛比賽。與眾不同的是，一般人看斗牛比賽只是為了那份刺激的視覺感受和心理體驗(yàn)，而海明威除了經(jīng)歷一般人的體驗(yàn)之外，還以小說家敏銳的洞察力深入西班牙斗牛文化，對(duì)之有了知性的認(rèn)識(shí)，并從中獲得一些關(guān)于道德、生命、人類品格和文學(xué)等的重要啟示。這種感悟和認(rèn)識(shí)在不同程度上影響著他的某些創(chuàng)作?！段绾笾馈繁闶俏靼嘌蓝放Ｎ幕瘜?duì)海明威產(chǎn)生直接影響的結(jié)果?！段绾笾馈凡粌H僅是一部關(guān)于斗牛的專著，其中海明威還大談自己對(duì)道德、生命和人類品格等方面的看法，也用相當(dāng)大篇幅談?wù)撐膶W(xué)創(chuàng)作，表達(dá)了自己對(duì)于文學(xué)及其創(chuàng)作的理解。在他的所有文學(xué)觀點(diǎn)中，最精華的部分出現(xiàn)在這部主要描述斗牛的專著，可見海明威的道德、生命、人類品格、文學(xué)等方面的觀念形成受助于斗牛文化賦予的啟示。

《午后之死》生動(dòng)描繪了西班牙斗牛比賽驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，讓讀者如臨其境。對(duì)于西班牙斗牛文化如此熟悉的海明威，敏銳地發(fā)現(xiàn)其背后隱藏著別人不易察覺的東西——即某種關(guān)于道德、生命、人類品格以及藝術(shù)的隱喻性演繹。

首先，海明威從中找到他所理解的道德含義。他說：“至今我對(duì)于道德的理解就是：所謂道德，就是你事后感覺良好的東西，而所謂的不道德，就是你事后感覺糟糕的東西。依據(jù)這些我不想為之辯護(hù)的評(píng)判準(zhǔn)則，斗牛在我看來是最為道德的，因?yàn)?，我觀看斗牛時(shí)感覺非常良好，并且對(duì)于生命和死亡，道德和不道德有了感知。比賽結(jié)束后我有點(diǎn)難過，但我依然感覺良好?！盵1](3)（筆者譯）實(shí)在說，海明威關(guān)于道德的觀點(diǎn)的隨意性很高，鑒于他一生的表現(xiàn)，我們可以這樣認(rèn)為：海明威的一些道德觀是個(gè)人化的，只能適合于他自己，并且由其背后普適性的道德觀強(qiáng)力支撐著。

其次，他對(duì)于生命以及人類品格重新認(rèn)識(shí)也源于斗牛比賽。他說：“死亡令人感到困惑。斗牛就是藝術(shù)家身處險(xiǎn)境的唯一藝術(shù)，也是表演者通過精彩表演獲得榮譽(yù)之所。在西班牙，榮譽(yù)，或曰面子問題，是人們真正崇尚的東西。簡(jiǎn)而言之，包括榮譽(yù)，篤實(shí)，勇氣，自尊和驕傲。驕傲是西班牙民族最顯眼的性格特征，因此面子問題根本說來就是不能顯示懦弱?！盵1](78)（筆者譯）海明威書中有多處關(guān)于生命和人類品格等的箴言式、結(jié)論性的言論，解釋了他對(duì)于生命及其與藝術(shù)的關(guān)系問題的看法，也表明了自己對(duì)某種人類品格特征——“硬漢子”性格的推崇和藝術(shù)追求。

最后，海明威從西班牙斗牛文化中獲取了文學(xué)思想的重要啟示：“冰山原則”。坦白地說，西班牙斗牛文化不是該原則的唯一誘因，但是，卻是重要誘因之一。正如從斗牛文化看出深層的道德和生命意義及其與藝術(shù)的聯(lián)系一樣，他從斗牛比賽過程中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的呈現(xiàn)方式：八分之一露出水面，而八分之七藏在水面之下。很有可能這就是為什么海明威在一部主要敘述西班牙斗牛文化的著作中“不合常理”地表達(dá)自己的藝術(shù)思想：“如果一個(gè)作家清楚自己在寫什么，盡可省略他以及讀者們明白的東西。如果該作家能夠真誠(chéng)地寫作，那么，盡管他省掉那些東西，但他卻一直感受到它們的存在。冰山移動(dòng)之所以莊嚴(yán)，是因?yàn)橹挥邪朔种宦冻鏊??！盵1](165)（筆者譯）

海明威從斗?；顒?dòng)本身發(fā)現(xiàn)特殊的“敘事”方式，正如他把斗牛士稱為藝術(shù)家一樣，認(rèn)為斗牛就是一種藝術(shù)，一種簡(jiǎn)約呈現(xiàn)卻埋藏深廣內(nèi)涵的藝術(shù)手段。他曾說：“司湯達(dá)目睹過戰(zhàn)爭(zhēng)，由此拿破侖教他如何寫作。他（指拿破侖）教當(dāng)時(shí)的每個(gè)人寫作，但是別的人都沒有學(xué)會(huì)?！盵2]（筆者譯）在海明威看來，拿破侖指揮的戰(zhàn)爭(zhēng)便是一種真實(shí)的歷史敘事，可供作家們借鑒和模仿，然后形成文本敘事。由此類推，斗牛士的斗?；顒?dòng)本身也是一種“敘事”，成為他敘事的“原型”或曰范本，它教會(huì)海明威寫作，正如拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)教會(huì)司湯達(dá)寫作一樣。與司湯達(dá)不同的是，他更看重事件的呈現(xiàn)方式。有人這樣說過：“如果想理解海明威和他僑居的國(guó)家，就不能錯(cuò)過斗牛的壯觀場(chǎng)面。對(duì)海明威來說，每一次斗牛都是‘一出大悲劇’。”[3]此言不虛。但是海明威還找到“大悲劇”的呈現(xiàn)方式：斗牛最精彩的部分就是斗牛場(chǎng)上人畜殊死對(duì)決的瞬間。這是人們最為關(guān)注的焦點(diǎn)，其他的事情此刻往往被忽略至少暫時(shí)被忽略了，包括之前的鋪墊，賽時(shí)的場(chǎng)面背景以及后續(xù)事件。對(duì)海明威來說，斗牛比賽的出現(xiàn)狀態(tài)宛如冰山移動(dòng)，露出的“八分之一”便是人們最在意的人畜殊死對(duì)決時(shí)沖和閃的交替、牛的狂怒和插入牛身的劍把顫動(dòng)之間的張力、生與死擦肩而過的模糊界線等。

對(duì)于斗牛比賽，海明威從中收獲頗多，但他對(duì)西班牙的了解也受限于此，主要表現(xiàn)為多用形成于斗牛場(chǎng)上的認(rèn)識(shí)來考察西班牙更為廣闊的社會(huì)和歷史，對(duì)于西班牙社會(huì)的復(fù)雜性以及西班牙人性格的多樣性免不了管窺蠡測(cè)，在創(chuàng)作中留下一些瑕疵。

二

海明威“充滿無(wú)數(shù)次冒險(xiǎn)的漂泊的一生始終在尋找一種東西，那便是生存的形式和尊嚴(yán)”。并“在所謂‘世界在戰(zhàn)爭(zhēng)中’的境況里，海明威發(fā)現(xiàn)了人的真實(shí)和世界的真實(shí)——在怯弱與勇敢的瞬間，在生與死的邊緣，人要么被 ‘打碎’，要么堅(jiān)持住，并活了下來，在威脅面前認(rèn)清世界的本來面目和生存的準(zhǔn)則，從而變得勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，這種‘傷痕的智慧’是所有海明威喜愛的人們——漁夫、斗牛士、拳擊手、戰(zhàn)士的共同智慧”[4]。張旭東先生所言極是。海明威在這些人物身上和他們從事的活動(dòng)中找到了可以應(yīng)和他的思想和精神追求的活生生的載體：一方面找到了表達(dá)的方式，他們用行動(dòng)進(jìn)行“敘事”，“闡釋”某種含義，而海明威用藝術(shù)手法對(duì)他們的“敘事”進(jìn)行加工提煉，重新呈現(xiàn)。這些人物對(duì)海明威敘事方面的成就不能不說有著間接的功勞，因?yàn)檫@些人物賦予曾經(jīng)“迷惘”的海明威所尋找、崇敬和所造的“硬漢子”精神。

海明威對(duì)西班牙民族性格做了高度概括：西班牙人滿懷自豪感。他認(rèn)為西班牙人的共同特征就是驕傲、直覺判斷力和不切實(shí)際。因?yàn)轵湴?，他們不在乎殺戮，感覺他們值得擁有這種天性；因?yàn)橹庇X判斷力，他們對(duì)死亡感興趣，從不忌諱思考死亡……[1](226)在他看來，這種自豪感使得西班牙人具有一種大無(wú)畏的精神，不畏艱難，不懼犧牲，否則就被斥為懦夫而為人所不齒。基于這種認(rèn)識(shí)，海明威賦予作品的不同主要人物以反差極大的兩極性格特征，這是他的西班牙題材作品中人物性格塑造的大體模式。

《喪鐘為誰(shuí)而鳴》刻畫的游擊隊(duì)長(zhǎng)聾子就是個(gè)具有大無(wú)畏精神的西班牙人，樂觀沉著，為了正義，將危險(xiǎn)早已置之度外，成為海明威作品中西班牙人的典型代表，一個(gè)猶如斗牛士一樣從容優(yōu)雅地面對(duì)死亡的真正的“硬漢子”。他說：“危險(xiǎn)不危險(xiǎn)，對(duì)我都一樣。”[5]174比拉爾曾經(jīng)調(diào)侃美國(guó)人喬丹，叫他放棄任務(wù)，攜帶認(rèn)識(shí)不久的情人瑪麗婭打道回府，“讓我們自己決定在這山里何處才是我們的葬身之地吧?！泵@子聽聞立即強(qiáng)調(diào)說這里不是葬身之地，而是“生息之地”[5](179)。聾子簡(jiǎn)單而富于生活哲理的話語(yǔ)，充分透露出他崇高的主人翁精神和濃郁的自豪感。正如海明威所說的，自豪感就是西班牙人的民族性特征。

該小說在一定程度上受限于作者對(duì)于斗牛文化的看法。西班牙批評(píng)家阿圖羅·巴雷亞曾指出：“讀了《喪鐘為誰(shuí)而鳴》，你確實(shí)能了解西班牙性格和生活的某些方面，但是你對(duì)更多的方面會(huì)發(fā)生誤解，而這更多的方面是更為重要的方面。對(duì)于小說中刻畫的人物，如巴勃羅、比拉爾，描寫的事件，如兇殘的劊子手組織農(nóng)民雇工集體屠殺等不可信，用似乎真實(shí)的手法歪曲了我的同胞和悲劇性暴力行為的原因和具體表現(xiàn)形式，而且還不知道自己進(jìn)行了歪曲。這是因?yàn)楹Ｃ魍私獾氖嵌放?chǎng)上的西班牙?！盵6]這樣的評(píng)價(jià)可謂一針見血。海明威對(duì)于西班牙的認(rèn)識(shí)在很大程度上是基于對(duì)西班牙斗牛文化的認(rèn)識(shí)和思考，他將對(duì)斗牛的理解運(yùn)用于自己的創(chuàng)作之中，難免出現(xiàn)偏頗和瑕疵，比如人物性格略顯呆板，事件描寫有失公允等。中國(guó)有句古話：當(dāng)局者迷，旁觀者清。但有時(shí)候，有些地方，有些事情，“被言說者”對(duì)于自己的評(píng)價(jià)會(huì)比“言說的他者”的評(píng)價(jià)更為可信。海明威在西班牙呆的時(shí)間并不長(zhǎng)，作為言說西班牙的“他者”，有時(shí)勉為其難地將斗牛場(chǎng)上的特征虛構(gòu)性地覆蓋到廣闊的西班牙社會(huì)，造成認(rèn)識(shí)的偏狹，就不足為奇。

三

在所有影響海明威及其創(chuàng)作的異國(guó)文化中，西班牙斗牛文化占據(jù)獨(dú)特的位置。因?yàn)槲靼嘌蓝放Ｎ幕o海明威的創(chuàng)作及其文學(xué)思想提供珍貴的素材和重要啟示，同時(shí)也限制了他的文學(xué)視野，這種負(fù)面影響在其西班牙題材的作品中表現(xiàn)尤其明顯。盡管暇不掩疵，但全面客觀的分析和評(píng)價(jià)是對(duì)一位作家的負(fù)責(zé)和尊重。

[1]Ernest Hemingway.Death in the Afternoon[M]. London：The Random House Group Limited，2004.

[2]Ernest Hemingway.Green Hills Of Africa[M]. London：The Random House Group Limited，2004：48.

[3]言姆·霍普金斯.探訪海明威在馬德里的足跡[J].文化譯叢，1988(1).

[4]張旭東.批評(píng)的蹤跡——文化理論與文化批評(píng)（1985-2002）[M[.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：8-9.

[5]海明威.喪鐘為誰(shuí)而鳴[M].佟瑩譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2012.

[6]董衡巽.海明威傳[M].杭州：浙江文藝出版社，2006：116.