論葉適對韓、歐碑志文的繼承與新變

戎 默

(華東師范大學(xué)古籍研究所，上海 200241)

論葉適對韓、歐碑志文的繼承與新變

戎 默

(華東師范大學(xué)古籍研究所，上海 200241)

葉適作為南宋前期著名的思想家、政治家、文學(xué)家，在文學(xué)方面的成就向來為人所稱道，其碑志文更是散文中的一大特色。葉適碑志文不止繼承了韓愈、歐陽修記錄人物“隨事賦形”“紀(jì)大略小”的特點(diǎn)，而且還呈現(xiàn)出一些新變化。葉適對人物事件的揀擇詳略，受其學(xué)術(shù)思想的影響很大。這種新變與南宋日趨深化的學(xué)術(shù)派別分野意識以及永嘉學(xué)派本身的思想特性有著莫大關(guān)系。而這也似乎暗示著一種南宋文學(xué)與學(xué)術(shù)關(guān)系的新形態(tài)的形成。

葉適；永嘉學(xué)派；韓愈；歐陽修；碑志文；學(xué)術(shù)思想

葉適，南宋大儒，政治家，不止在思想界、政壇聲名卓著，而且在文學(xué)方面的成就也多為人稱道，《四庫總目提要》稱“適文章雄贍，才氣奔逸，在南渡卓然為一大家”[1]，而其碑志文的寫作更是特出于諸文之上，后世多有評價(jià)，如永嘉孫詒讓稱其“碑版之文，照耀一世，幾與韓、歐諸家埒”[2]。其實(shí)，對葉適的碑志文，在南宋時(shí)期就為人交口推許，真德秀稱“永嘉葉公之文于近世為最，銘墓之作于他文為最，……筆勢雄拔如太史公，嘆詠悠長為歐陽子”[3]，黃震亦謂：“水心之見稱于世者，獨(dú)其銘志序跋，筆力橫肆爾?！盵4]而葉門弟子陳耆卿在葉適晚年代人上書求銘，書云：“今天下人子之欲顯其親，不以得三公九卿為榮，而以不得閣下之言為恥。”[5]可見葉適在當(dāng)時(shí)作碑志文字方面的聲譽(yù)。

一、葉適碑志文對韓、歐文的繼承

葉適碑志文創(chuàng)作的一大特點(diǎn)，便是在突出人物形象特點(diǎn)方面頗具匠心。吳子良《荊溪林下偶談》云“水心為諸人墓志，廊廟者赫奕，州縣者艱勤，經(jīng)行者粹醇，辭華者秀穎，馳騁者奇崛，隱遯者幽深，抑郁者悲愴，隨其資質(zhì)與之形貌，可以見文章之妙?！盵6]在《毛積夫墓志銘》中，葉適刻畫了一個(gè)不循俗常的奇杰之士，突出一個(gè)“奇”字，選取一系列與常人不同的“奇事”，展現(xiàn)了其不合時(shí)宜的個(gè)性，并對其終因“奇”而不得用于時(shí)的人生命運(yùn)表示沉痛惋惜[7]408?！蛾愋悴怪俱憽穭t將筆墨集中在陳堯英的幾次上書之上，敘述他因上書而受高宗重視，卻又因?yàn)樯蠒米飯?zhí)政而被罷免，但其又屢上不止，抗言如故，不以升黜為意，將一個(gè)正直的骨鯁之臣的形象刻畫得惟妙惟肖[7]347。

葉適碑志文創(chuàng)作的這種特點(diǎn)，顯然繼承于前代碑志文大家韓愈與歐陽修。韓、歐碑志，眾人皆推，至有“古之作志、銘者，以韓、歐為準(zhǔn)”的說法。兩人碑志文的一大特點(diǎn)就是對人物形象刻畫的重視，能展現(xiàn)出碑主與眾不同的精神風(fēng)貌，李耆卿《文章精義》認(rèn)為柳宗元墓志“千篇一律”，而韓愈則“篇篇不同，蓋相題而設(shè)施也”[8]。可見韓愈碑志迥出當(dāng)時(shí)作手正體現(xiàn)在人物刻畫的多樣性上，所謂“人人殊面目”[9]“隨事賦形，各肖其人”[10]等都表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。歐陽修則將人物形象的突出與刻畫視為碑志創(chuàng)作中的首要追求，并進(jìn)一步提出記敘人物應(yīng)當(dāng)“止記大節(jié)”“紀(jì)小而略大”[11]，即記錄碑主生平事件應(yīng)當(dāng)有詳有略，有取有舍，從而可以更加突出人物特點(diǎn)。

葉適十分推重二人，其云：“韓愈以來，相承以碑志、序記為文章家大典冊?！盵12]其門人趙汝讜也說：“昔歐陽公獨(dú)擅碑銘，其于世道消長進(jìn)退，與其當(dāng)時(shí)賢卿大夫功行，以及閭巷山巖樸儒幽士隱晦未光者，皆述焉，輔史而行，其意深矣。此先生之志也?！盵13]對歐陽修“紀(jì)大略小”的說法，葉適也有所申說，《陳同甫王道甫墓志銘》云：“志復(fù)君之仇，大義也；欲挈諸夏合南北，大慮也；必行其所知，不以得喪壯老二其守，大節(jié)也?！盵7]482點(diǎn)出碑志文的人物刻畫應(yīng)該突出大義、大節(jié)。

不過，葉適的碑志文在人物形象的刻畫方面除了對韓、歐碑志的繼承外，也表現(xiàn)出了一定的發(fā)展與變化。細(xì)讀葉適碑志作品可以發(fā)現(xiàn)，雖然葉碑對碑主生平事件的處理有著十分明確的通過詳略變化“紀(jì)大略小”從而突出人物形象的意識，但這種詳略的突出似乎并沒有完全“隨事賦形”，按照碑主本身的特點(diǎn)來撰寫墓志，而是有著十分強(qiáng)烈的主觀色彩，與韓愈的“諛墓”產(chǎn)生的主觀情緒不同，葉適的這種主觀色彩則是與其學(xué)術(shù)思想有著十分密切的聯(lián)系。葉適碑志文中表現(xiàn)出的這一特點(diǎn)是韓、歐碑志所沒有，是新變化，這種變化與南宋學(xué)術(shù)思想的深化以及學(xué)術(shù)派別分野意識的加強(qiáng)這樣一種學(xué)術(shù)背景有莫大的關(guān)系。

二、葉適碑志文對韓、歐文的新變

葉適有一篇比較有代表性的碑志文《司農(nóng)卿湖廣總領(lǐng)詹公墓志銘》[7]285，乃其為朱熹弟子、南宋理學(xué)家詹體仁所作。詹體仁的行狀則是真德秀所作（《司農(nóng)卿胡廣總領(lǐng)詹公行狀》）。行狀這種文體作為一個(gè)人的傳記資料，它主要注重的是對狀主生前事跡盡可能詳細(xì)的記錄，《文體明辨序說》“行狀”條說：“蓋具死者世系、名字、爵里、行治、壽年之詳，或牒考功太常使議謚，或牒史館請編錄，或上作者乞墓志碑表之類皆用之……而其文多出于門生故吏親舊之手，以謂非此輩不能知也?！盵14]需要事事皆詳，與墓志銘這種文體稍有差異，而且還往往作為墓志銘揀擇事跡的參考資料。因此，比對這兩篇文章可以看出葉適對哪些事件詳寫、哪些事件略寫、哪些事件略過不提，從而獲取葉適在選取事件上的一些思路，也可發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想對其碑志文創(chuàng)作的影響。

通過比對二文可以發(fā)現(xiàn)，葉將敘述的側(cè)重點(diǎn)全部放在了詹體仁地方政績這一方面，大書特書，甚至加以敷衍潤色。他將碑主任職郡縣一些瑣碎的政事貫串記事，首尾加以評論點(diǎn)綴，以突出其“精神”[7]286：

“蓋儒者之政，歸于正己厚下而已。世吏所以便文自用者，雖善弗録也。為民利無不舉，為民害無不去，以其下為當(dāng)捐無不與，以其上為不當(dāng)取無不革也。故公于浙西，開漕渠、浚練湖、置斗門，以備水旱。特散鹽本錢數(shù)萬，以業(yè)亭民。湖廣幣輕，出百萬權(quán)其價(jià)，而放諸州積欠亦百余萬。諸屯累重者，增劵給之。簸腐糴新，士食好米。又與鄂州運(yùn)司同筑武昌萬金堤。福州之僧坊以賂易，主者差其直，有常數(shù)，公一徹去。其在桂，則十縣之稅錢為閣一萬四千，雜稅朱膠為除八千。大凡州縣之以用乏告，以賦重請，皆立應(yīng)無留也。人或疑公且空有司之藏為百姓地矣。而公之財(cái)常源源暴暴，如泉涌山聚，此又世吏所難測也?！?/p>

而對詹體仁知靜江府時(shí)改造農(nóng)器一事，甚至較之行狀更加詳細(xì)和生動，加入人物語言，《行狀》云[3]：

從圖5可知，當(dāng)電池組中某個(gè)電池單元出現(xiàn)熱失控導(dǎo)致的起火冒煙時(shí)，電池預(yù)警防護(hù)系統(tǒng)界面中的火焰報(bào)警模塊和煙霧報(bào)警模塊分別以紅色顯示，并且信號值同時(shí)發(fā)生變化，說明設(shè)計(jì)的電池預(yù)警防護(hù)系統(tǒng)具備了及時(shí)預(yù)警的功能，在預(yù)警信號發(fā)生后，系統(tǒng)根據(jù)指令設(shè)計(jì)，將滅火動作下達(dá)至滅火模塊，開啟滅火劑管路向燃燒的電池噴射滅火劑，從圖6可知首先是電池明火被撲滅，其次在電池明火撲滅后由于滅火劑的窒息冷卻效果發(fā)揮作用，電池熄滅不在燃燒，表現(xiàn)為圖5中的煙氣探測值歸零。

“復(fù)龍圖，知靜江府，春行視農(nóng)見其田器薄小，不足以盡地力，乃為詢訪簡易之法，物別為圖授之?！?/p>

還是比較簡略的，而《墓志銘》則說[7]286：

“復(fù)龍圖，知靜江府，始至，勞農(nóng)觀田器。公曰：‘是薄而小，不足盡地力，且無溝畎，何以行水？’乃更造農(nóng)具，取水法，物別為圖授之?！?/p>

而對其它大事件的處理，如定高孝二宗的謚號、以《周易》性理之說勸光宗過重華宮，預(yù)言皇甫斌必?cái)〉葎t敘述十分簡略，筆墨能省則省。以說光宗過重華宮為例，《行狀》云[3]：

“越歲召歸班，至則除太常少卿。陛對，首陳父子至恩之說以感動上意，其略謂：《易》于《家人》之后次之以《睽》，《睽》之上九曰：‘見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉?！蛞蓸O而惑，凡所見者皆以為寇而不知實(shí)其親也?？鬃俞屩?，曰‘遇雨則吉，群疑亡也’，蓋人倫天理有間隔而無斷絕，方其未通也，堙郁煩憒，若不可以終日及其醒然而悟，泮然而釋，如遇雨焉，何其和說而條暢也；伏惟陛下神心昭融，圣度恢豁，凡厥疑情，一朝渙然，若揭日月而開云霧，茂建皇極，丕敘彝倫，以承兩宮之歡，以塞兆民之望，天下幸甚。”

詳細(xì)記錄了他勸導(dǎo)光宗的言論，而墓志銘則只用“（詹體仁）陳父子至恩，激發(fā)廷臣，使交疏迭諫，用意尤苦?！盵7]286寥寥數(shù)語概括，不可謂不簡略。

另一點(diǎn)值得注意的是，葉適在敘述詹體仁學(xué)術(shù)淵源以及學(xué)術(shù)特點(diǎn)的時(shí)候，也做了一個(gè)非常具有主觀色彩的處理，即淡化其作為朱熹門人及其對性理之說的精通，而是著力突出他的百家雜學(xué)這一特點(diǎn)[7]287：

“公少從建安朱公學(xué)，得其指要。已而徧觀諸書，博求百家，融會通浹，天文、地理、象數(shù)、異書，無不該極?！?/p>

與《行狀》詳細(xì)記錄其朱學(xué)背景不同，《墓志銘》只用“得其指要”四字概括其朱學(xué)淵源以及學(xué)術(shù)修養(yǎng)，而對他學(xué)問的廣博，不名一家倒著墨甚多。

顯而易見，葉適對《司農(nóng)卿湖廣總領(lǐng)詹公墓志銘》的詳略處理，似乎有意突出其在地方政治方面的功績，從而刻畫出一個(gè)非常善于治理地方實(shí)務(wù)的官員形象，這與一般歷史上對詹體仁的印象有所出入，《宋史》稱詹體仁“以存誠慎獨(dú)為主”，儼然一副理學(xué)家模樣。雖然《宋史》乃理學(xué)后學(xué)所編，有著夸大理學(xué)影響之嫌，但結(jié)合《行狀》，亦可看出葉《墓志銘》乃刻意規(guī)避詹體仁的理學(xué)背景?？梢姡~適的碑志文雖然繼承了韓、歐碑志“紀(jì)大略小”即通過詳略刻畫人物形象的方法，然而，葉適所記之“大節(jié)”，所突出之重點(diǎn)，卻沒有那么“隨事賦形，各肖其人”了。

三、產(chǎn)生變化的原因

葉適碑志在刻畫人物大節(jié)方面展現(xiàn)出的主觀色彩，首先來自當(dāng)時(shí)學(xué)者中十分普遍的一種學(xué)術(shù)派別分野意識。這種意識發(fā)端于二程之理學(xué)建立之后，而正成于南宋中前期葉適所處的時(shí)代。這種意識的形成的影響因素則比較復(fù)雜，其一乃是傳統(tǒng)文化中影響已久的“非此即彼”的線性思維模式。這種思維模式早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已萌芽，《論語·衛(wèi)靈公》篇云：“道不同，不相為謀?！盵15]而這種思維在戰(zhàn)國諸子百家爭鳴時(shí)期極盛，《史記》卷六三《老子韓非列傳》云：“世之學(xué)老子者絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子”[16]。不過，這樣的思維模式在宋代之前僅僅停留在外部層面。所謂的此學(xué)派不合于彼學(xué)派也大多是黨派之間的斗爭。與之相對的是，先秦諸子對待各家之“道”，在內(nèi)部的、精神層面之上，卻顯得異?！办`活”：其中最有代表性的乃是道家，《老子》：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德?！盵17]即提倡最高的“道德”乃是沒有固定界限之“不德”，《莊子·天下篇》則以諸家各自論道為失，認(rèn)為自此“道術(shù)而為天下裂”[18]。而儒家方面，孔子也相對于不變之“經(jīng)”提出可變之“權(quán)”與之相對①子曰: “可與共學(xué), 未可與適道. 可與適道, 未可與立. 可與立, 未可與權(quán).”，《禮記·中庸》篇則有“執(zhí)其兩端”[19]的說法。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化中，無論儒家道家，對于內(nèi)部精神層面之“道”，一直采取一種十分圓通的態(tài)度。這種態(tài)度直到二程之理學(xué)建立之后才有所改變。而在二程之前的北宋學(xué)者，也依然如此，就以歐陽修為例，他有一篇文章《怪竹辯》，以竹之有靈無靈發(fā)端，證萬物之道皆不盡相同，有不可知者，故當(dāng)“治其可知者，置其不可知者”。其中說道：“萬物生于天地之間，其理不可以一概。”[20]認(rèn)為天下之“理”并不固定。而到了二程這里，這種對“道”圓通不定的態(tài)度就完全被打破了，程頤的觀點(diǎn)十分明確，他說：“萬物皆只是一個(gè)天理，已何與焉？”[21]主張當(dāng)有一個(gè)統(tǒng)攝萬事之“天理”，從而產(chǎn)生了一種“一定之理”的觀念，這種觀念對南宋學(xué)者有著非常大的影響。南宋學(xué)者無論是否被劃定在理學(xué)學(xué)派之內(nèi)，似乎都或多或少認(rèn)為萬物“理一”，盡管這種“理”之內(nèi)涵各個(gè)學(xué)派都不一樣。因此，各學(xué)派既然認(rèn)自己之“理”為萬物唯一之“理”，自然開始排斥其他與此“理”相悖之“理”，而南宋學(xué)派之分野意識之加強(qiáng)，關(guān)鍵便在于此處。對于這一點(diǎn)，葉適也概莫能外。他也認(rèn)為道應(yīng)該是“散在事物，而無不合于此”的，這樣的表述和程頤所謂“一個(gè)天理”的表述可謂異曲同工。顯然，“性理”之“理”與永嘉經(jīng)制、事功之“理”有著一定的差異，并不是葉適認(rèn)為的真正的“理”。葉適既然以永嘉學(xué)派之事功之理為真理，那必然排斥“性理”之“理”。因此，葉適在詹體仁墓志銘一筆帶過講論性理的朱學(xué)背景，乃有意為之。

那么，葉適學(xué)術(shù)思想中的哪些具體特性影響到了其文學(xué)創(chuàng)作？又是如何影響的？在一般對于葉適學(xué)術(shù)思想研究中，都會提到葉適作為永嘉經(jīng)制學(xué)派的代表人物，他的學(xué)術(shù)在當(dāng)時(shí)自出機(jī)軸，表現(xiàn)出與主流學(xué)術(shù)——理學(xué)相異的旨趣。這樣的判斷雖然似有過于夸大葉適學(xué)術(shù)與理學(xué)之間的相異性而忽略了其傳承關(guān)系，但是，在論其學(xué)術(shù)自成一脈這一點(diǎn)上，還是值得肯定的。葉適的學(xué)術(shù)思想雖然承認(rèn)了對自北宋以來理學(xué)家建立起來的對“理”的追求，其實(shí)也并不反對道德性命之說，但其在追求路徑上還是有所不同，其外集《進(jìn)卷》八卷有幾篇文章透露出了其學(xué)術(shù)的關(guān)要所在，外集卷七《總述》篇開首即明其“道”之大意，其云[22]726：

“道不可見，而在唐、虞、三代之世者，上之治謂之皇極，下之教謂之大學(xué)，行之天下謂之中庸，此道之合而可名者也。其散在事物，而無不合于此，緣其名以考其實(shí)，即其事以達(dá)其義，豈有一不當(dāng)哉!”

就十分符合理學(xué)建立起來的“理”所具有的“理一分殊”的特性。不過，他又強(qiáng)調(diào)說，要“即其事以達(dá)其義”，即要通過對具體事件的實(shí)踐、考察來明了“道”，而不是通過“體認(rèn)”“悟”來實(shí)現(xiàn)對道的理解，這也是他學(xué)術(shù)自成一派的關(guān)竅所在。

而在《皇極》篇中，他拈出《尚書》“皇極”二字，認(rèn)為此乃“道德之本、眾理之會”，不過圣賢認(rèn)為其“微眇而難見”因此“特指其名而闕其義”，而“夫極非有物，而所以建極者則有物也。君子必將即其所以建者而言之，自有適無，而后皇極乃可得而論也”，認(rèn)為要通過“建極”來達(dá)到微眇的“皇極”，那么，何謂“建極”，他解釋說，“當(dāng)堯舜之時(shí)，與其臣四岳、九官、十二牧建之。其最大者，禹以水土、稷以百谷，伯夷典禮，皋陶明刑，皆建極者也?！盵22]728似乎，葉適認(rèn)為，要達(dá)到“道德之本，眾理之會”的“皇極”并不是去考察它究竟是個(gè)什么東西，而是通過具體治理百姓的手段來“建極”慢慢達(dá)到的。

葉適在《大學(xué)》篇還提到，“性命道德，未嘗有超然遺物而獨(dú)立者，”因此，君子應(yīng)當(dāng)“以物用而不為己用”“不須臾離物”，提出了一個(gè)人的“性命道德”的培養(yǎng)，是在與日常外物的接觸中實(shí)現(xiàn)的，離開外物，便不可取[22]730。那么，葉適在墓志銘中突出詹體仁地方的政績的原因也就明了了：顯然，葉適認(rèn)為一個(gè)人最重要的功績便是“建極”，就是在治理人民上的實(shí)效，而墓志銘的文體特點(diǎn)便是突出個(gè)人的功績。葉適在撰寫墓銘時(shí)的這種傾向在其它作品中也得到展現(xiàn)，比如他為徐誼、蔡必勝寫的墓志銘，二人都在孝、光兩朝的朝堂之上有骨鯁直言之舉，而且，二人都參與了立寧宗的事件?？梢詫懙氖虑楹芏?，但葉適還是對他們地方任上的實(shí)際功績大書特書（如蔡必勝知楚州之平盜、知廬州之筑城；徐誼興水利等事件）。

另外，我們還可以看到即使是一些沒有作過官，無絲毫實(shí)績可言而道德高尚的“處士”，葉適在撰寫墓志銘之時(shí)也展示了其學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)，他并不是一味頌揚(yáng)他品德的高尚，而是寫出他在處理家庭、鄉(xiāng)里關(guān)系的和睦融洽，如其《草廬先生墓志銘》云[7]376：

“草廬先生，姓林氏，名鼒，字叔和，黃巖縣人。事父母兄無違志，朋友不倍其言，妻子裕如也，鄉(xiāng)里歡如也，其行既修矣?！笊鄱\曰：‘得無從草廬游乎？先生得無思見我乎？’邑大夫作而顧曰：‘某獄疑先生決之乎？某政謬草廬知之乎？’”

雖然這一段很明顯有模仿韓愈之《送河陽溫處士序》之嫌，但總體來說，對一名“處士”，葉適所記給人的感覺與傳統(tǒng)“處士”有所不同——不是“高標(biāo)一世，不與世俗同流”，而是與世俗和光同塵，其樂融融。這似乎也體現(xiàn)了葉適認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“以物用而不為己用”“不須臾離物”的學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)對其文章創(chuàng)作的影響。

那么，葉適這一碑志文的新變又給予我們怎樣的啟示？自周敦頤提出“文以載道”的文學(xué)觀念以來，文學(xué)與學(xué)術(shù)的關(guān)系日趨緊密。但是，文學(xué)與學(xué)術(shù)的結(jié)合通常只是表現(xiàn)在一種文學(xué)形態(tài)可以表達(dá)一種學(xué)術(shù)思想，也就是說，學(xué)術(shù)對文學(xué)所產(chǎn)生的影響僅僅停留于內(nèi)容層面。而葉適碑志文的人物事件安排的詳略卻是文章創(chuàng)作方法上的問題，乃屬于“文學(xué)形式”的問題，其學(xué)術(shù)思想又對此產(chǎn)生了影響。因此，葉適碑志文創(chuàng)作的這一例子似乎暗示，隨著學(xué)術(shù)的日益發(fā)展，在南宋，學(xué)術(shù)思想對文學(xué)的影響已經(jīng)從內(nèi)容層面擴(kuò)展到了“形式”層面。

四、結(jié) 語

注重人物形象的刻畫乃韓、歐碑志文的一大特色，歐陽修更提出了通過記錄生平事件的詳略，“紀(jì)大略小”從而突出人物特點(diǎn)的創(chuàng)作理論，成為后世典范。而葉適作為南宋碑志文大家顯然繼承了韓、歐兩人碑志文的這一特色，而且還呈現(xiàn)出了一些新的變化，即其對人物事件的揀擇詳略，受到了其學(xué)術(shù)思想很大的影響。葉適碑志文的這種新變與南宋日趨深化的學(xué)術(shù)派別分野以及永嘉學(xué)派本身的思想特性有著莫大關(guān)系。而這種新變似乎也暗示著一種南宋文學(xué)與學(xué)術(shù)關(guān)系的新形態(tài)的形成。

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[12] 葉適. 習(xí)學(xué)記言序目: 下[M]. 北京: 中華書局, 1977: 733.

[13] 葉適. 葉適集: 第1冊[M]. 北京: 中華書局, 1961: 1.

[14] 吳訥, 徐師曾. 文章辨體序說 文體明辨序說[M]. 羅根澤, 校點(diǎn). 北京: 人民文學(xué)出版社, 1962: 147.

[15] 程樹德. 論語集釋: 第4冊[M]. 程俊英, 蔣見元, 點(diǎn)校. 北京: 中華書局, 1990: 1126.

[16] 司馬遷. 史記: 第7冊[M]. 北京: 中華書局, 1959: 2143.

[17] 朱謙之. 老子校釋[M]. 北京: 中華書局, 1984: 150.

[18] 郭慶藩. 莊子集釋: 第3冊[M]. 北京: 中華書局, 1961: 1069.

[19] 朱熹. 四書章句集注: 第1冊[M]. 影印本. 上海: 上海書店, 1987: 4.

[20] 歐陽修. 歐陽修詩文集校箋: 上冊[M]. 洪本健, 校箋. 上海: 上海古籍出版社, 2009: 565.

[21] 程顥, 程頤. 二程集: 第1冊[M]. 北京: 中華書局, 1981: 30.

[22] 葉適. 葉適集: 第3冊[M]. 北京: 中華書局, 1961.

Discussion on the Inheritance and New Change of Ye Shi to Han Yu’s and Ou Yang Xiu’s Epitaph

RONG Mo
(School of Humanities and Social Science, East China Normal University, Shanghai, China 200241)

As a famous thinker, statesman and writer of the Southern Song Dynasty, Ye shi’s Achievements in literature has always been praiseworthy. The creation of epitaph in his prose writing is a major feature. His epitaph not only inherited the feature of Han Yu and Ou Yang Xiu about “shaped with the matter”, “through small, shown the large sections” on the record figure, But also show some new changes which Han’s and Ou’s epitaph have not expressed. His detailing and selecting about the character’s event has been greatly affected their academic thinking. This new change is related to the deepening awareness of the academic differences between the factions in the Southern Song Dynasty and the ideological characteristics of Yongjia school. This also seems to imply a kind of formation of new forms about relationship between the Southern Song Dynasty literature and of academic.

Ye Shi; Yongjia School; Han Yu; Ou Yang Xiu; Epitaph; Academic Thought

I206.2

A

1674-3555(2014)04-0045-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.04.007 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：劉慧青)

2013-10-17

戎默(1988-)，男，江蘇興化人，博士研究生，研究方向：中國唐宋文學(xué)