經(jīng)典誦讀 文化傳承

孟揚(yáng)+邵曼

中華民族兩千多年的傳統(tǒng)文化植根于每個(gè)中國(guó)人的心里，如潺潺細(xì)流般流進(jìn)人們的心房，影響著人們的生活與工作。隨著歲月的流逝，《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《老子》等一批批經(jīng)典名著的價(jià)值逐漸得到彰顯，它們是廣大中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是值得我們學(xué)習(xí)、誦讀、推廣與傳承的經(jīng)典，更是我們心靈深處的寄托與期望。2013年12月21日至22日，由北京師范大學(xué)文學(xué)院和“中華誦”經(jīng)典誦讀協(xié)會(huì)主辦、北京經(jīng)倫文化傳播有限公司協(xié)辦的首屆首都高?！拔幕貧w·中國(guó)夢(mèng)”高峰論壇在北京師范大學(xué)圖書(shū)館三層報(bào)告廳隆重召開(kāi)。全球讀經(jīng)推廣倡導(dǎo)者、臺(tái)灣學(xué)者徐端先生，香港學(xué)者凌友詩(shī)先生和大陸學(xué)者張湘同先生分別從傳統(tǒng)文化傳承與經(jīng)典誦讀的不同角度做了專場(chǎng)報(bào)告。中國(guó)戰(zhàn)略與管理研究會(huì)公益事業(yè)發(fā)展中心主任趙晨、圣火集團(tuán)董事長(zhǎng)王豐、北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)王立軍、北京師范大學(xué)宣傳部部長(zhǎng)方增泉、北京師范大學(xué)校團(tuán)委社團(tuán)部部長(zhǎng)史佳鑫、北京師范大學(xué)文學(xué)院分黨委副書(shū)記張燕玲及北京師范大學(xué)文學(xué)院分黨委副書(shū)記方紅珊等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了此次論壇。此外，眾多北京師范大學(xué)的學(xué)子們懷揣對(duì)經(jīng)典誦讀的期望也參加了此次高峰論壇。

此次高峰論壇以“文化回歸·中國(guó)夢(mèng)”為主題的宣傳片開(kāi)始。王立軍副院長(zhǎng)在開(kāi)幕詞中指出，經(jīng)典的價(jià)值在于它的典范性，在于它恒久的社會(huì)價(jià)值。經(jīng)典誦讀的對(duì)象必須以原點(diǎn)為主，不能只看別人的轉(zhuǎn)述。閱讀經(jīng)典、理解經(jīng)典、還原經(jīng)典、踐行經(jīng)典，這不是一件容易的事，正因?yàn)樗牟灰祝鸥芸简?yàn)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的信念。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。我們的身后是泱泱五千年的中華文明，我們的面前是一條充滿希望的復(fù)興之路，我們背負(fù)的是歷史的寄托與民族的希望，我們應(yīng)該共同攜手，不負(fù)使命，在文化的回歸中實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。王豐董事長(zhǎng)則從發(fā)生在自己身邊的幾件事來(lái)講述他是如何與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典誦讀結(jié)緣的。趙晨主任認(rèn)為近年來(lái)西方文化的遷徙彰顯了傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要使命及弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為經(jīng)典文化應(yīng)該融合在我們中國(guó)人的血液中。

一、經(jīng)典與道德文化傳承

徐端，全球讀經(jīng)教育倡導(dǎo)者、臺(tái)灣學(xué)者，曾經(jīng)擔(dān)任臺(tái)灣鵝湖出版社責(zé)任編輯，創(chuàng)辦臺(tái)灣中華止觀基金會(huì)并任董事長(zhǎng)，王財(cái)貴文教基金董事，從1993年開(kāi)始推動(dòng)全球兒童讀經(jīng)教育，是兒童讀經(jīng)教育實(shí)踐推動(dòng)的引領(lǐng)人。

此次論壇，徐端先生從“經(jīng)典與道德文化傳承”這一視角講起，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化深受儒、釋、道文化的影響，而且是這三者的共同影響，認(rèn)為儒、釋、道三家文化構(gòu)成了中國(guó)古典士大夫處世的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古典文化的形成與當(dāng)今中國(guó)人習(xí)俗傳統(tǒng)的形成具有持久而深遠(yuǎn)的影響。她認(rèn)為，這三家思想從不同的方面揭示了人性本質(zhì)，如孔子的“仁者愛(ài)人”、孟子的“四端”，指出儒家的“心”關(guān)注人性的道德本質(zhì)，即仁心、道德之心，這是人的良心、本心；道家的“心”是人性中的自然本質(zhì)。道法自然，所謂“自然”取本然、天然之意；佛家的“心”，一言以蔽之即是“空”，色即是空，空即是色。佛心即佛性，這是人性中的本心與本性，是人之心性，即清凈。此外，徐端先生從其親身體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生活深入地闡述了儒、釋、道三家思想都會(huì)揭示人性中光輝的一面，無(wú)論哪一方面都是值得我們學(xué)習(xí)的。

同時(shí)，徐端先生指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該采用“上學(xué)而下達(dá)、下學(xué)而上達(dá)”的治學(xué)方法，對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)要達(dá)到一種境界，用心來(lái)學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧可以引領(lǐng)世界發(fā)展，中國(guó)人要守住人類傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，用備受西方人推崇的儒、釋、道的人性哲學(xué)與理念引領(lǐng)世界走向“天下大同”。此外，徐端先生不僅自己學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，更是從這些經(jīng)典誦讀中探求生命的意義。徐先生講述其自15歲就開(kāi)始致于學(xué)，研究儒家經(jīng)典，一生都在追隨孔子，并從《論語(yǔ)》中尋求到傳統(tǒng)經(jīng)典的命脈。徐端先生指出，影響她一生發(fā)展的一句話是“君子不器”，由于臺(tái)灣社會(huì)深受傳統(tǒng)觀念的影響，很多臺(tái)灣女子很小就養(yǎng)成了“三從四德”的思想觀念。但是徐先生指出，通過(guò)誦讀《論語(yǔ)》，她懂得了“君子不器”，作為女性，雖然生活在這種“小家庭”的環(huán)境中，但不應(yīng)局限于家庭生活，于是她開(kāi)始走向外面的世界，在倡導(dǎo)經(jīng)典與傳播傳統(tǒng)文化方面貢獻(xiàn)出自己的一份力量?？梢哉f(shuō)，《論語(yǔ)》拓寬了她生命的范圍，幫助她實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值。

此外，徐端先生指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然博大精深，看似難以理解，實(shí)則不然，其亦可通過(guò)家庭倫理給予顯現(xiàn)。君子之道，造端乎夫婦，一陰一陽(yáng)則為道。每個(gè)人都由家庭而生，孕育于家庭，養(yǎng)育于家庭，被愛(ài)于家庭。三十而立，成家立業(yè)。在家庭中，我們應(yīng)該有對(duì)待父母的孝順之心、對(duì)待子女的寬容之心、對(duì)待夫妻的愛(ài)人之心。

古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！痹谡劶白x經(jīng)教育時(shí)，徐端先生認(rèn)為讀經(jīng)可以醒世。那么，讀經(jīng)要先讀什么呢？徐先生指出要從《論語(yǔ)》開(kāi)始讀起。孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，被世人稱為“圣人”，而《論語(yǔ)》更是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題。兒童讀《論語(yǔ)》百遍，可以“自見(jiàn)其義”，與經(jīng)典同行，與圣賢為伍。成人讀經(jīng)，同樣也可以從《論語(yǔ)》開(kāi)始，在經(jīng)典中汲取做人的道理和做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。

最后，徐端先生提出她會(huì)支持王財(cái)貴教授倡導(dǎo)的讀經(jīng)教育，指出她的心愿就是在大陸建立萬(wàn)家學(xué)堂，實(shí)現(xiàn)“每省一書(shū)院”，更好地傳播中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

二、傳統(tǒng)文化的衰落與復(fù)興

凌友詩(shī)，香港學(xué)者、香港公共行政學(xué)院高級(jí)研究顧問(wèn)、香港特別行政區(qū)政府中央政策組高級(jí)研究主任、福建省政協(xié)委員，她圍繞“傳統(tǒng)文化的衰落與復(fù)興”闡述了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。

凌友詩(shī)先生以廣博的知識(shí)、豐富的閱歷、嚴(yán)密的邏輯分析了中西方文化的差異，指出西方文化孕育出個(gè)人與社會(huì)的緊張關(guān)系，而中國(guó)文化中的德性觀主張個(gè)人發(fā)揮“良知良能”，促進(jìn)個(gè)人“小我”與社會(huì)“大我”的和諧共生。凌先生坦言她很喜歡“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)詞，因?yàn)槲覀兊溺R頭終于可以不用對(duì)準(zhǔn)洋人，不需要借助洋人的認(rèn)同來(lái)認(rèn)同自己，而是回歸到自身的文化體系中來(lái)。

凌先生笑談，中國(guó)的文化體系并不像人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的“八大菜系”那么簡(jiǎn)單，而是有其自身的特定價(jià)值觀：主張人生的價(jià)值是發(fā)揮“良知良能”，行事合于道，努力成為圣賢。凌先生指出，說(shuō)起“人性”，人們一般會(huì)認(rèn)為是對(duì)“食色”的欲望，而這種欲望會(huì)招致罪惡；或是像汶川地震中先于學(xué)生逃生的“范跑跑”一樣，是一種出于對(duì)自身利益保護(hù)的“血?dú)庵浴?。然而，中?guó)老祖宗所言的“人性”是一種高層次的“天地之性”，即克服自身的“血?dú)庵浴?，發(fā)揮“良知良能”，表現(xiàn)出利他行為的道德性。此外，凌先生也指出，中國(guó)的文化價(jià)值體系與西方相比有很大的不同。她以自己所作的博士論文為依托，將中西方倫理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，歸納了中西方兩種截然不同的道德譜系。凌先生表示，中西道德譜系的不同關(guān)鍵在于對(duì)自我以及自我跟他人關(guān)系的理解存在差別。中國(guó)人的道德標(biāo)尺在于注重自身修為，并且在自己所承擔(dān)的社會(huì)角色中做到臻美，正所謂“君令臣恭、父慈子孝、兄愛(ài)弟敬、夫和妻柔”。在這種德性論的倫理架構(gòu)中，個(gè)人對(duì)他人有道德義務(wù)，要做出符合道德的行為，并且是不計(jì)回報(bào)和一以貫之的，在言語(yǔ)中常常表述為“我是……”例如，我是“兒子”，就應(yīng)該對(duì)父母盡孝，并且是主動(dòng)的、自發(fā)的。在這種類似于宗教的純粹情操里，人之“小我”與社會(huì)“大我”之間是和諧共生的，個(gè)人主義與群體主義的關(guān)系不是對(duì)立的。與之相反，西方的個(gè)人與社會(huì)之間卻是一種對(duì)立的關(guān)系。凌先生進(jìn)一步以“兩口井”的意象為例形象地描述了中西方人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，指出中國(guó)以“和諧大同”的思想進(jìn)行物質(zhì)分配，“易經(jīng)井卦爻爻辭：井收勿幕，意為井既成，以出水為功，不宜蓋覆”。而西方則是每個(gè)人都拿著武器站在井邊，保衛(wèi)自身取水的權(quán)利，別人在不經(jīng)同意的條件下不能使用，否則就是不道德的。事實(shí)上，由這種“互不侵犯”的個(gè)人基于某種社會(huì)契約組成的社會(huì)缺乏內(nèi)在的黏合力，人與人之間是對(duì)立的，人與社會(huì)之間是講求付出與回報(bào)的，這在描述上常常表述為“我有……”即“我有這口井，我便有支配它的權(quán)利，別人要取得使用權(quán)需要付出對(duì)等的義務(wù)”。在對(duì)比了中西道德譜系之后，凌先生指出，這就不難理解中西政治體制的差異：西方由個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)產(chǎn)生出對(duì)立緊張的關(guān)系，繼而在政治上表現(xiàn)為三權(quán)分立、政黨輪流執(zhí)政等政治制度；而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“良知良能”醞釀出的悲憫精神，則與共產(chǎn)主義相當(dāng)接近。凌先生深切感言，在西方單一參照系的背景下，中國(guó)近現(xiàn)代時(shí)期的人們對(duì)于西方政治的一味推崇是有失公允的，應(yīng)該充分考慮到中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系，負(fù)責(zé)任地思考中國(guó)政治制度的改良方案。