淺談至德之世與理想國

楊友元

摘 要：本文將先秦偉大中國哲學(xué)家莊子與幾乎同時代的西方為大哲學(xué)家柏拉圖兩位先哲所構(gòu)建的至德之世與理想國做了簡要的介紹，作為先賢們心中理想的國度，至德之世與理想國在構(gòu)思背景有著極大的相似之處，筆者將其構(gòu)思背景及內(nèi)容等方面作了簡要的對比。莊子所倡導(dǎo)的萬物平等，統(tǒng)治者與民生息，人無功利，協(xié)和共處，以及柏拉圖苦心孤詣的正義的城邦，各階級各司其職，明確分工，等思想，其中不乏有為當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會的積極借鑒之處。

關(guān)鍵詞：莊子；柏拉圖；至德之世；理想國

一、莊子眼中的至德之世

1、齊物等同，萬物群主

“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知。故日：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明?！保ā肚f子·齊物論》

在莊子看來常人因為囿于自己的眼界，有失偏頗的看待萬事萬物，強行的將人與萬物非為高、低、貴、賤，因而制造出各種等級。萬事萬物本“無非彼，無非是”又何談高、低、貴、賤？他反對“貴賤”說、主張充分表現(xiàn)人的自然本性；蔑視等級制度，注重和關(guān)注人與人之間平等的、無差別對待的權(quán)利。

除人之外，自然界的其他生命同樣具有其生存權(quán)利，都必須得到尊重，它們與人無異，共存于天地間。

“四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭?！保ā肚f子·繕性》）

“萬物群主，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長。”（《莊子·馬蹄》）

2、無知無欲，人無功利

莊子認為：無為而治，與民生息，使百姓全其真葆其性，則天下自然大治。

“至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事事而無傳?！保ā短斓亍罚?/p>

“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！”（《莊子·在宥》）

至德之世中，反對政治，反對爭名逐利，反對競爭，人人應(yīng)該因循往復(fù)地生活：

“民結(jié)繩之用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望.雞狗之音相聞，民至老死而不相往來”。（《莊子·肱篋》）。

為維系這種至德之世，人們都能因循往復(fù)地生活在沒有目標沒有方向全自然的狀態(tài)下，為不使民心相競而變，造成社會動亂與異化，他把社會進化當(dāng)成是竊國大盜制造事端的兇器與工具，因而反對社會進化，民無目標，民不知目標才好，這樣就會人人無所欺詐，得以和諧相處：“民居不知所為，行不知昕之”《馬蹄》。

3、萬物協(xié)和，恬靜安寧

“古者禽獸多而人少?！保ā肚f子·盜跖》）

這樣多好啊，古人向往的不就是這種生活，莊子呼吁的至德之世便是人們都能回到這樣的原始的生存狀態(tài)，不需要太多的你爭我奪，當(dāng)讓就不會有什么爾虞我詐了，那么當(dāng)然會盡可能的實現(xiàn)他們那“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”的生存理想了。

“禽獸成群結(jié)隊，草木遂心地生長，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什么鄉(xiāng)、縣差別。人只有尊重動物的生存權(quán)利，動物才不會傷人；人只有無害物之心，動物才無畏人之慮。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。”（《莊子·馬蹄》）

“當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟粱；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂累樸；素樸而民性得矣”。（《莊子·馬蹄》）

“至德之世”充滿了對平等的呼喚和對人性的質(zhì)樸關(guān)懷，在這里，人與人、人與禽獸、萬物和諧共存。人人自食其力，德而不黨，無等級，無宗法，無金科玉律，更無剝削和壓迫，不存在君子與小人之分，貴與賤之別。民不失常性，自然、純樸、真實、善良。

二、柏拉圖的理想國

1、階級劃分

柏拉圖的理想中，有著嚴格的階級劃分，按照金、銀、銅或鐵三質(zhì)講全國劃分為三個階級：護衛(wèi)者、軍人和普通人。

“他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅”。

當(dāng)然這種劃分也不是全然很多固定不變的。

“但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足？如果他們的孩子的心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)該把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護衛(wèi)者或輔助者中間去。”

2、哲學(xué)王的統(tǒng)治

在三個階級中，只有第一個階級能做統(tǒng)治者，他們的人數(shù)比其他兩個階級的人數(shù)少得多。

作為一個國家的統(tǒng)治者，或者政治家，應(yīng)該要懂得何為“善”，何為“國家”。所謂“善”，作為柏拉圖哲學(xué)思想的主導(dǎo)與牽引，在他看來是無所謂時間與空間的，是永恒的，因而他的理想國應(yīng)該是按照某種固定的囿圈劃分，徇徇相因，無需改變，最好是運動無窮小，靜止無窮大。而能夠理解這個“國家”和“善”理念的人，唯有哲學(xué)家或者是受過同等哲學(xué)訓(xùn)練的人。而要成為最高統(tǒng)治者，自然而然要在哲學(xué)家之中調(diào)成最優(yōu)者，柏拉圖稱他為“哲學(xué)王”。

“除非哲學(xué)家成為我們的國王，或者我們目前稱之為國王或統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真的追求智慧，使政治權(quán)力和聰明才智合二為一?！?

3、正義的城邦

所謂正義，蘇格拉底說：“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事，原則就是每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。

“社會正義可以被定義為這樣一項組織社會的原則：社會由不同類型的人組成？他們在相互需要的推動下結(jié)合在一起；由于他們結(jié)合成了一個社會。又由于他們專注于他們各自獨立的職能，所以他們便構(gòu)成了一個整體。這個整體是完美元缺的。因為它是整個人類的想象和杰作?！?/p>

要維護這種城邦正義，各個階級據(jù)必須嚴格各司其職，懂得節(jié)制。節(jié)制是“一種好的秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”，明確分工，做好自己分內(nèi)的事情，不許越俎代庖。

“我們必須做出這樣的推論：如果要使一切東西都生產(chǎn)得更容易、更豐富而且質(zhì)量也更好，那么一個人就只能做一件天生適合于他的事情而且要適時地去做，并且把其他的事情都統(tǒng)統(tǒng)放棄?！?/p>

三、 至德之世與理想國之比較

作為東西方兩大著名的哲學(xué)家，莊子構(gòu)思他的至德之世，柏拉圖描繪著他的理想國，各自都在不同程度上反映著當(dāng)時的社會現(xiàn)實，從莊子的至德之世可以窺見其對當(dāng)時顯示的強烈批判：諸侯割據(jù)，不曾止歇的兼并戰(zhàn)爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”《孟子譯注》，群魔亂舞，統(tǒng)治者橫征暴斂致百姓流離失所，十室九空，社會動蕩不堪，一片混亂。民亦失其長性。如此不斷，對具有的道德規(guī)范，禮樂之儀早已被破敗得無以復(fù)加，在這樣一個“竊鉤者誅竊國者侯”的亂世之中，急需統(tǒng)治者能夠偃武修文，樂建一個至德之世，摒除一切追名逐利，勾心斗角的自私貪婪的行為。讓百姓能夠遠離苦難，遠離戰(zhàn)爭，遠離罪惡與痛苦。人們不是本心，與萬事萬物和諧共處，樂得個無憂無慮，安寧幸福。

而柏拉圖的《理想國》背景與其似乎有著驚人的相似。

柏拉圖出生于雅典城邦衰落之際，“疫癘流行，危機四伏”：

“當(dāng)時雅典局勢混亂，私人互相報復(fù)，到處械斗”，（《柏拉圖書札》第七）

而當(dāng)時的統(tǒng)治者，政治家們“做事沒有原則，沒有傳統(tǒng)的制度和風(fēng)紀”尤其是在見證了自己老師兼朋友蘇格拉底的離世之后，構(gòu)建《理想國》的愿望更為迫切：

“我反復(fù)思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者說政治家奇跡般的成為哲學(xué)家，否則人類災(zāi)禍總是無法避免的”（《柏拉圖書札》第七）

他把理想國分為若干個等級階級，而且各個階級“各自為政”，不越雷池，他要讓這個城邦維持正義，就必須是整個整體完美無缺，各有各自的職能，明確分工。當(dāng)然各等級之間絕不是陳陳相因，世襲不變的。那些出生銅鐵質(zhì)者可以通過自己的努力讓自己的后代上升到金銀質(zhì)階層：

“如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護衛(wèi)者或輔助者中間去?！?/p>

至于《理想國》的政治制度安排還是有著成功的“藍本”可以參考的他自己在《理想國》中也不止一次的提到和褒揚斯巴達的政治體制：

“理想國是人類最美好的社會，斯巴達的貴族共和國是符合理想國標準的政治形式?！?/p>

為使正義的城邦和諧有序的運作，柏拉圖苦心孤詣，他在《理想國》中無所不包的談到政治，社會家庭，教育，體藝等等，可謂面面俱到而一旦確立好便無需再做更大的變化，希望就這樣靜止的各做各事，各回各家，像是在營造一種人為的“靜止社會”。而至德之世更像似一個宏觀上的藍圖，統(tǒng)治者們不許做任何事，人們也不許做任何事，他的這種靜止是一種“自然的靜止”，人、萬物只是被動的隨著自然發(fā)展而活動，不需要有什么目標，也不知道有什么目標。

總之，不管是何種靜止，至德之世與理想國向世人描繪的理想社會，和諧藍圖源于社會，又出于社會，雖然都有其主觀性，但是至德之世的萬物諧和，自由平等，理想國的分工明確，社會有序等等，不失具有些為現(xiàn)今構(gòu)建和諧社會的借鑒之處。

[參考文獻]

[1]楊伯峻《孟子譯注》中華書局，北京，2005.

[2]楊柳橋《莊子譯注》上海古籍出版社，上海，2006.

[3]柏拉圖《理想國》郭斌和，張竹明譯，商務(wù)印書館，北京，2012.

[4]陳善，柏拉圖理想國之考察，《法治與社會》，2009（6）.

[5]白璐璐，淺談莊子的社會理想“至德之世”，《西江月》，2012（17）.

（作者單位：中南大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410075）