伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論及其現(xiàn)代價(jià)值

馮

(溫州大學(xué)法政學(xué)院，浙江溫州 325035)

伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論及其現(xiàn)代價(jià)值

(溫州大學(xué)法政學(xué)院，浙江溫州 325035)

《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》所規(guī)定的世界觀、道德觀是伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論的基礎(chǔ)；伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論包括“人類(lèi)友愛(ài)互助”的理念、“平等協(xié)商共處”的準(zhǔn)則、“重視交流合作”的策略三個(gè)方面。在21世紀(jì)，伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論仍是指導(dǎo)伊斯蘭國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系的行動(dòng)指南。

伊斯蘭；《古蘭經(jīng)》；國(guó)際關(guān)系理論

“伊斯蘭是一種和平的宗教，它倡導(dǎo)寬容和普遍的兄弟情愛(ài)，并不把自己的宗教觀念和意志強(qiáng)加于人，伊斯蘭信仰者堅(jiān)持和平共處的原則?！盵1]215-216這個(gè)結(jié)論充分揭示了伊斯蘭教處理國(guó)際關(guān)系的基本精神。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于西方一些東方學(xué)家對(duì)伊斯蘭文化的誤讀和當(dāng)今西方一些國(guó)家媒體的歪曲炒作，一些人把伊斯蘭教與“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“武力傳教”、“寶劍”、“威脅”等話語(yǔ)聯(lián)系在一起，宣揚(yáng)“伊斯蘭威脅論”，其目的是通過(guò)把伊斯蘭教妖魔化，假想新敵人，混淆視聽(tīng)。由于《古蘭經(jīng)》所規(guī)定的世界觀和道德觀是伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論的基礎(chǔ)，因此，本文以《古蘭經(jīng)》為主要依據(jù)，從理念、原則、策略三個(gè)方面對(duì)伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行探討，并闡明其對(duì)于全球化不斷深化的現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)的重要價(jià)值。

一、“人類(lèi)友愛(ài)互助”的國(guó)際關(guān)系理念

伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論以伊斯蘭世界觀、價(jià)值觀和道德觀為理論基礎(chǔ)?！豆盘m經(jīng)》明確宣示：“一切贊頌，全歸真主，全世界的主?！保?：2）①括號(hào)里的數(shù)字表示引文引自《古蘭經(jīng)》一書(shū)的某章中的某節(jié), 參見(jiàn): 中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì). 古蘭經(jīng)[M]. 馬堅(jiān),譯. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1981.“他是東方和西方的主。”（73：9）“人類(lèi)本來(lái)是統(tǒng)一的民族，后來(lái)才分裂了?！保?0：9）并認(rèn)為：真主創(chuàng)造的世界是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，在和諧統(tǒng)一的世界中，人類(lèi)相互依存、互為價(jià)值而存在。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識(shí)?！保?9：13）并啟示穆罕默德：“我派遣你，只為憐憫全世界的人?！保?1：107）在伊斯蘭文化看來(lái)，真主創(chuàng)造的世界是由各民族、各國(guó)家人們構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一大家庭，人人都是真主大家庭中的平等一員，《古蘭經(jīng)》要求穆斯林“當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”（5：2）穆罕默德要求人們應(yīng)該在真主之愛(ài)的陽(yáng)光雨露沐浴下，彼此尊重、互助關(guān)愛(ài)、和睦共處，保持仁愛(ài)融融的兄弟關(guān)系，只有這樣才能維持世界的和諧平衡，使之有序運(yùn)轉(zhuǎn)。由此，伊斯蘭文化以真主統(tǒng)一性整體主義世界觀為基礎(chǔ)，以人際間相互依賴(lài)關(guān)系為價(jià)值取向，以維持世界的整體和諧為目的，形成了以“仁愛(ài)互助”為宗旨的處理人際、國(guó)際關(guān)系的行為準(zhǔn)則。正如西方學(xué)者古拉姆·赫瑞（Golam W. Choud Hury）所指出的：“根據(jù)《古蘭經(jīng)》，伊斯蘭是一種宇宙秩序，是一種建立在普遍的兄弟之愛(ài)和道德價(jià)值基礎(chǔ)上的國(guó)際體系?！盵1]171正因以“仁愛(ài)互助”為宗旨，伊斯蘭教主張?jiān)谌澜缃⒁环N“容納民族、種族差異的和諧穩(wěn)定、組織有序”的國(guó)際秩序，把實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)平等互助、和睦相處、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、憐貧惜弱、和樂(lè)盈盈”的大同世界作為最高理想追求。這種以世界相互依賴(lài)的整體性為基礎(chǔ)、以“人類(lèi)仁愛(ài)互助”為宗旨、以實(shí)現(xiàn)世界和平和人類(lèi)團(tuán)結(jié)為目標(biāo)的國(guó)際關(guān)系理論，為伊斯蘭和平外交政策奠定了牢固的基礎(chǔ)，規(guī)定了伊斯蘭處理國(guó)際關(guān)系的和平性質(zhì)與方向。也正是從“人類(lèi)仁愛(ài)互助”的理念出發(fā)，伊斯蘭把“平等協(xié)商與和平共處”作為其處理國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則，倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)中的“交流與合作”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平。

西方學(xué)者古拉姆·赫瑞（Golam W. Choud Hury）聲稱(chēng)：“伊斯蘭教把世界分裂為穆斯林世界和非穆斯林世界，命令其信仰者要進(jìn)行‘圣戰(zhàn)’，直到非穆斯林皈依伊斯蘭，伊斯蘭教是一種好戰(zhàn)的意識(shí)形態(tài)，它具有征服世界的傾向，要把全世界都置于其統(tǒng)治之下。”[1]171著名東方學(xué)家伯納德·劉易斯（Bernard Lewis）甚至還說(shuō)：“穆斯林和穆斯林之外的世界處于一種長(zhǎng)期的宗教法定的強(qiáng)制性戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這種狀態(tài)只有在人類(lèi)被伊斯蘭征服后才能結(jié)束，穆斯林國(guó)家和非穆斯林國(guó)家是不可能締結(jié)法定的和平條約的，戰(zhàn)爭(zhēng)永無(wú)休止，只能是為了利益需要才能有暫時(shí)的休戰(zhàn)狀態(tài)?！盵2]這些觀點(diǎn)都是以西方中心主義的二元對(duì)立思維誤讀伊斯蘭文化的虛擬話語(yǔ)，是對(duì)伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論的嚴(yán)重歪曲，其失當(dāng)之處在于：無(wú)視伊斯蘭文化是重視人類(lèi)相互依賴(lài)、仁愛(ài)互助、共生共榮的整體主義世界觀和價(jià)值觀的事實(shí)，是對(duì)伊斯蘭國(guó)際關(guān)系的理論與實(shí)踐的缺乏歷史分析的任性結(jié)論。

二、“平等協(xié)商共處”的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則

從“人類(lèi)仁愛(ài)互助”理念出發(fā)，伊斯蘭文化形成了以“平等協(xié)商與和平共處”為核心內(nèi)容的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，這是伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論和平特質(zhì)的集中體現(xiàn)。具體體現(xiàn)為以下5方面：

（一）倡導(dǎo)民族國(guó)家間平等相待、和睦共處，反對(duì)以強(qiáng)凌弱

伊斯蘭文化把“平等”視為處理人際關(guān)系的重要道德原則，《古蘭經(jīng)》反復(fù)倡導(dǎo)“真主面前人人平等”和“人類(lèi)皆兄弟”的平等友愛(ài)原則，穆罕默德也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“信士皆兄弟，他們的血統(tǒng)是相同的，伊斯蘭教對(duì)所有人都是平等的”①轉(zhuǎn)引自: [埃及]艾哈邁德·愛(ài)敏. 阿拉伯-伊斯蘭文化史: 第1卷[M]. 納忠, 譯. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 1991: 342.，“阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人優(yōu)越，紅種人不比白種人優(yōu)越，白種人不比紅種人優(yōu)越，除非憑借敬畏。”②轉(zhuǎn)引自: 曹笑笑. 宗教因素對(duì)伊斯蘭帝國(guó)民族關(guān)系之影響[J]. 阿拉伯世界研究, 2011, (2): 76-81.。伊斯蘭教以這種兄弟關(guān)系原則處理國(guó)際關(guān)系，要求對(duì)各民族、各國(guó)都要平等相待，要“親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰”（4：36），奉行睦鄰友好政策。伊斯蘭教堅(jiān)決反對(duì)迫害弱小民族、欺侮弱小國(guó)家的不義行為?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“除因復(fù)仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。”（5：32）“應(yīng)受責(zé)備的，是欺侮他人、并且在地方上蠻橫無(wú)理者；這些人將受痛苦的刑罰?！保?2：42）《古蘭經(jīng)》對(duì)欺侮弱者、草營(yíng)人命、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)亂者給予了嚴(yán)厲的譴責(zé)，并為其安排了應(yīng)得的懲罰：“迫害信士和信女而不悔過(guò)的人們，必受火獄的刑罰，并受火災(zāi)的懲治?！保?5：10）這些教誨充分體現(xiàn)了伊斯蘭教渴望全人類(lèi)和平共處的殷切之情。

（二）提倡超越意識(shí)形態(tài)處理對(duì)外關(guān)系，反對(duì)狹隘民族主義

伊斯蘭教主張對(duì)外交往要超越意識(shí)形態(tài)的差異?！豆盘m經(jīng)》告誡穆斯林：“對(duì)于宗教，絕無(wú)強(qiáng)迫。”（2：256）“難道你要強(qiáng)迫眾人都做信士嗎？”（10：99）穆罕默德也說(shuō)：“提倡宗教意識(shí)而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)者不是我們的信徒”①轉(zhuǎn)引自: 艾哈邁德·愛(ài)敏. 阿拉伯-伊斯蘭文化史: 第1卷[M]. 納忠, 譯. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 1991: 9.，他反對(duì)把本民族、本宗教的意志、意識(shí)和價(jià)值觀念強(qiáng)加于人，循循善誘人們要破除狹隘民族主義偏見(jiàn)，以寬廣胸襟積極擴(kuò)大對(duì)外交往。在歷史上，早在穆罕默德傳教之初，盡管一些猶太人對(duì)伊斯蘭教有著根深蒂固的偏見(jiàn)，可是當(dāng)猶太人和穆斯林發(fā)生糾紛時(shí)，穆罕默德命令穆斯林優(yōu)待猶太人，不偏袒穆斯林。穆罕默德率軍進(jìn)駐麥加時(shí)，不僅直接發(fā)布通令，大敕首要之?dāng)?，而且制定了《麥地那憲章》作為處理?duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的印度著名思想家阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）指出：“盡管在當(dāng)今世界中，確實(shí)充滿(mǎn)了穆斯林和猶太人之間沖突的例證，但是，阿拉伯世界和中世紀(jì)西班牙的穆斯林統(tǒng)治者們，都曾長(zhǎng)期試圖將猶太人融為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)群體中的安全成員，確保他們的自由——有時(shí)是領(lǐng)導(dǎo)地位——受到尊重?！盵3]這些事實(shí)都體現(xiàn)了伊斯蘭教與人為善、寬厚博大的和平精神。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)宗教不只是民族的、種族的或個(gè)人的，而是屬于全人類(lèi)的。美籍伊朗裔學(xué)者舍里·亨特（Shireen T.Hunter）也指出：“伊斯蘭反對(duì)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳自己的教義?！盵4]62《古蘭經(jīng)》中也沒(méi)有讓異教徒歸順伊斯蘭宗主國(guó)且成為穆斯林的規(guī)定，這些都充分顯示了伊斯蘭超越宗教、民族界限，關(guān)愛(ài)全人類(lèi)共同命運(yùn)的博愛(ài)精神。

（三）主張通過(guò)協(xié)商解決國(guó)際爭(zhēng)端，反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)

“協(xié)商”是伊斯蘭政治制度的一項(xiàng)基本原則，也是伊斯蘭處理內(nèi)外事務(wù)的重要機(jī)制?！豆盘m經(jīng)》指示穆斯林：“他們的事務(wù)，是由協(xié)商而決定的?！保?2：38）在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，伊斯蘭主張“以德報(bào)怨”，倡導(dǎo)“仇必和而解”，提倡通過(guò)協(xié)商解決民族國(guó)家之間的矛盾?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“只因?yàn)閺恼嬷靼l(fā)出的慈恩，你溫和地對(duì)待他們；假若你是粗暴的，是殘酷的，那么，他們必定離你而分散；故你當(dāng)恕饒他們，當(dāng)為他們向主求饒，當(dāng)與他們商議公事”（3：159）；“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論”（16：125）穆罕默德說(shuō)：“協(xié)商是悔恨的碉堡，是譴責(zé)的保障?！雹谵D(zhuǎn)引自: 馬明良. 伊斯蘭文化新論[M]. 銀川: 寧夏人民出版社, 1997: 181.他認(rèn)為只有運(yùn)用“協(xié)商”的會(huì)議機(jī)制才能解決國(guó)際矛盾和爭(zhēng)端，堅(jiān)決反對(duì)使用武力侵略、征服其他國(guó)家?！豆盘m經(jīng)》反復(fù)教導(dǎo)穆斯林：“你們不要侵略，的確，真主不喜歡侵略者?！保?：190）“除不義者外，你們絕不要侵犯任何人?！保?：193）這些內(nèi)容也是伊斯蘭國(guó)際關(guān)系原則所內(nèi)蘊(yùn)的維護(hù)世界和平的生動(dòng)體現(xiàn)。

（四）強(qiáng)調(diào)對(duì)外交往要履行條約、講信修睦，反對(duì)欺詐和爽約

“誠(chéng)信守約”是伊斯蘭規(guī)范人們政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活行為的重要道德原則，表現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系中，主要是通過(guò)自我信守諾言，使對(duì)方誠(chéng)服，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家間和睦共處、互助合作的一項(xiàng)行為準(zhǔn)則。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，我（真主）與你們締約，說(shuō):‘你們不要自相殘殺，不要把同族的人逐出境外?！保?：184）“與你們訂約的人們，其實(shí)是與真主訂約。”（40：10）“你們當(dāng)履行真主的盟約”（6：152），“不要互相背約”（49：12）。伊斯蘭以真主的權(quán)威性確立了履行條約的神圣至上觀念，通過(guò)宗教信仰對(duì)政治行為的核準(zhǔn)，為在國(guó)際關(guān)系中遵守和踐行條約找到了終極價(jià)值支撐，它不僅重視條約機(jī)制在協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系中的作用，而且以真主的律令作為履行條約的監(jiān)督機(jī)制，這是伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論探索對(duì)外關(guān)系機(jī)制的一項(xiàng)重要成果。由此，伊斯蘭教主張?jiān)趯?duì)外交往中要靈活運(yùn)用各種手段調(diào)整與其他國(guó)家的關(guān)系，尤其重視條約機(jī)制的作用。美籍伊朗裔學(xué)者舍里·亨特（Shireen Hunter）指出：“穆斯林在歷史上很重視條約關(guān)系，先知曾說(shuō)，你們不能凌駕于阿拉伯人聚居區(qū)的猶太人和基督徒之上。并最終與猶太人和基督徒簽訂了條約?！盵4]65所以，正是重視條約機(jī)制的作用，“穆斯林國(guó)家能像對(duì)待自己的同胞兄弟一樣對(duì)待非穆斯林國(guó)家，如不干涉其他國(guó)家內(nèi)部事務(wù)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則在諸如《阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟條約》（1945年）、《孟加拉條約》（1955年）、《伊斯蘭會(huì)議組織憲章》（1972年）、《阿拉伯馬格里布聯(lián)盟條約》（1989年）等協(xié)定中得到認(rèn)可?！盵5]75這些條約機(jī)制及條約監(jiān)督機(jī)制的確立使伊斯蘭維護(hù)和平的理念有了機(jī)制化、制度化的保障。

（五）維護(hù)國(guó)家主權(quán)和利益，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治

伊斯蘭教重視民族國(guó)家間和睦相處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但在外部勢(shì)力危及民族國(guó)家主權(quán)和利益時(shí)，絕不作無(wú)原則的妥協(xié)退讓?zhuān)菆?jiān)決反對(duì)霸權(quán)強(qiáng)盜行徑?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你們?cè)趺床粸椋ūＷo(hù)）主道和（解放）老弱婦濡而抗戰(zhàn)呢？”（4：75）“如果這伙壓迫那伙，你們應(yīng)當(dāng)討伐壓迫的這伙?！保?9：9）“被進(jìn)攻者，已獲得反抗的許可，因?yàn)樗麄兪鞘軌浩鹊摹！保?2：39）由此，伊斯蘭教為穆斯林規(guī)定了“吉哈德”義務(wù)，號(hào)召穆斯林勇敢捍衛(wèi)自己民族和國(guó)家的權(quán)益。但《古蘭經(jīng)》又反復(fù)告誡穆斯林在反抗暴行中要適可而止，在作戰(zhàn)中應(yīng)遵守“寬待俘虜、允許悔過(guò)、既往不咎”的寬容仁慈原則，“你當(dāng)反抗他們，直到迫害消除，而宗教專(zhuān)為真主；如果他們停戰(zhàn)，那么，除不義者外，你們絕不要侵犯任何人?！保?：193）“如果他們退避你們，而不進(jìn)攻你們，并且投降你們，那么，真主絕不許你們進(jìn)攻他們?！保?：90）這些內(nèi)容都表現(xiàn)出一種寬厚仁和的人道主義精神。伊斯蘭學(xué)者穆薩·賽里姆（Musa Saleem）指出：“在地球上迫害和壓迫弱者是真主譴責(zé)的行為，真主不會(huì)寬恕任何方式的專(zhuān)制和暴力，一個(gè)壓迫和迫害他國(guó)，給他國(guó)造成苦難的國(guó)家直接與真主在《古蘭經(jīng)》中的正義、虔誠(chéng)和仁慈的戒律是相違背的，伊斯蘭反對(duì)所有形式的邪惡和暴力?！盵6]此論斷進(jìn)一步揭示了伊斯蘭教反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的正義精神。

三、“加強(qiáng)交流合作”的國(guó)際關(guān)系策略

伊斯蘭文化自古就善于吸納周邊及域外文化成果，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，對(duì)世界各民族文化都能夠“愛(ài)其所同，敬其所異”。一部伊斯蘭文明史，就是伊斯蘭文化與不同區(qū)域文明相互吸納、相互融通、整合的歷史。伊斯蘭文明曾吸收和融合了波斯文化、基督教文化、猶太教文化、古希臘羅馬文化、中國(guó)文化和印度文化，這使它成為一種深厚博大的開(kāi)放系統(tǒng)，并由此培植了伊斯蘭文化珍惜友誼、樂(lè)于交流的內(nèi)在特質(zhì)?！豆盘m經(jīng)》頌揚(yáng)理性，鼓勵(lì)求知，號(hào)召穆斯林在理性之光照耀下，洞悉世界之奧秘，諄諄教導(dǎo)人們要“開(kāi)闊胸襟”（94：1），樹(shù)立“寬博浩大，懷來(lái)萬(wàn)邦”的恢宏氣度和崇高境界，摒棄狹隘的民族偏見(jiàn)，加強(qiáng)與世界各民族國(guó)家的交流和友誼。穆罕默德也鼓勵(lì)穆斯林：“求知，從搖籃到墳?zāi)埂！雹俎D(zhuǎn)引自: 楊啟辰.《古蘭經(jīng)》哲學(xué)思想[M]. 銀川: 寧夏人民出版社, 2000.113“學(xué)問(wèn)，雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。”①111在這些教誨的激勵(lì)下，伊斯蘭教產(chǎn)生后不久，阿拉伯國(guó)家的友好使者就開(kāi)始了與世界眾多國(guó)家的交流，其中，與中國(guó)的友好交流尤其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在國(guó)際關(guān)系史上樹(shù)立了和平交流的光輝典范。

為使世界和平得到制度化保障，伊斯蘭教主張建立超越國(guó)界的合作性實(shí)體。“自伊斯蘭教創(chuàng)立后，就探索廢除民族主義的多神教義，試圖創(chuàng)立一種建立在共同宗教認(rèn)同基礎(chǔ)上的穆斯林‘烏瑪’?！盵7]有學(xué)者甚至指出：“伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論的核心是圍繞《古蘭經(jīng)》中的‘烏瑪'概念建構(gòu)起來(lái)的?！疄醅敗@個(gè)詞在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)達(dá)64次之多，該詞的最主要意思是具有共同特性和命運(yùn)的活生生組織的存在物。”[8]公元622-632年穆罕默德在麥地那創(chuàng)立的第一個(gè)穆斯林國(guó)家已不是建立在家族、部落關(guān)系之上，而是一個(gè)以宗教道德和精神原則為基礎(chǔ)，全體成員參與社會(huì)政治和公共事務(wù)的實(shí)體，這也是穆罕默德親自進(jìn)行的第一次構(gòu)建超民族政治行為體的實(shí)踐。因此，“烏瑪”正是伊斯蘭最早構(gòu)想的確保國(guó)際秩序、加強(qiáng)國(guó)際合作的一種原初國(guó)際組織范型。在《古蘭經(jīng)》中，“烏瑪”這個(gè)詞是用來(lái)代替“民族”這個(gè)詞的，盡管許多民族可能屬于同一種信仰的社會(huì)共同體，但其中任何一個(gè)民族并不一定只屬于同一個(gè)種族、說(shuō)同一種語(yǔ)言和在同一個(gè)地域，伊斯蘭教為人類(lèi)聯(lián)合提供了一種模式。

四、伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論的現(xiàn)代價(jià)值

以哲馬魯丁·阿富汗尼（Jamal a1-Din a1-Afghani）、穆罕默德·阿布杜（Muhammad Abduh）和拉西德·里達(dá)（Rashid Rida）為代表的近現(xiàn)代伊斯蘭改革主義思想家為了回應(yīng)西方的挑戰(zhàn)，救亡圖存，大力宣傳泛伊斯蘭主義思想，其目的也是要實(shí)現(xiàn)世界穆斯林超民族、超地域、超政治的聯(lián)合。他們?cè)谄渲鬓k的《燈塔》雜志上宣傳建立伊斯蘭會(huì)議組織框架的主張，設(shè)想以麥加為中心，以朝覲為契機(jī)，舉行全世界穆斯林代表會(huì)議，使全世界穆斯林友善交流，加強(qiáng)合作，其目的就是探索加強(qiáng)穆斯林國(guó)家溝通與合作的機(jī)制化手段?！豆盘m經(jīng)》精神和伊斯蘭改革主義思想觀念激勵(lì)了全世界穆斯林，他們不僅踐行著系統(tǒng)的穆斯林團(tuán)結(jié)的思想，并逐步建構(gòu)起了組織機(jī)制。從1926年5月在開(kāi)羅召開(kāi)第一次伊斯蘭會(huì)議至今，在伊斯蘭世界，曾先后召開(kāi)了伊斯蘭經(jīng)濟(jì)會(huì)議、國(guó)際伊斯蘭會(huì)議、世界穆斯林大會(huì)、伊斯蘭最高會(huì)議等國(guó)際性會(huì)議，并先后建立了阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟、伊斯蘭會(huì)議組織、伊斯蘭世界聯(lián)盟、穆斯林世界聯(lián)盟等國(guó)際性和地區(qū)性的組織。特別是飽受1967年阿以戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的穆斯林進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作的重要性，并于1969年在摩洛哥首都拉巴特召開(kāi)了第一次伊斯蘭最高會(huì)議，這是第一次最大的伊斯蘭共同體跨世界的交流，全世界穆斯林集中在一起討論解決伊斯蘭世界面臨的挑戰(zhàn)，象征著伊斯蘭社會(huì)的團(tuán)結(jié)、聯(lián)合和力量。這次會(huì)議的結(jié)果產(chǎn)生了伊斯蘭會(huì)議組織，其目的是要?jiǎng)?chuàng)立一種國(guó)際伊斯蘭論壇或組織，表明伊斯蘭國(guó)家參與多邊對(duì)話合作的范圍和層次不斷擴(kuò)增，在這種論壇或組織上所發(fā)布的宣言所表達(dá)的原則和規(guī)范，有利于增強(qiáng)人們對(duì)國(guó)際關(guān)系空間的認(rèn)同，塑造人們的新觀念，從而根本上改變?nèi)藗冋J(rèn)知世界的范式，有助于抑制與緩和國(guó)家間的政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化上的沖突，增強(qiáng)國(guó)際合作與協(xié)調(diào)。所以，“把伊斯蘭視為好戰(zhàn)的和武力的宗教是西方的話語(yǔ)，這些西方學(xué)者越快改變先入為主的觀點(diǎn)越好。隨著彼此的充分了解，伊斯蘭與西方的合作領(lǐng)域會(huì)更加廣闊，將從根本上改變矛盾和敵對(duì)狀態(tài)?！盵1]183而這正是人類(lèi)和平的福音。

當(dāng)前，隨著全球化的不斷深化，世界各民族國(guó)家之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面相互依賴(lài)、互動(dòng)共榮已是大勢(shì)所趨，但是一些西方國(guó)家仍然固守其二元對(duì)立的冷戰(zhàn)思維模式，奉行“零和”戰(zhàn)略，給世界的和平與發(fā)展增添了不和諧的音符。面對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治等諸多現(xiàn)象，世界呼喚東西方文明的整合、對(duì)話與交流，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越需要協(xié)調(diào)與合作，人類(lèi)必須攜手共建關(guān)愛(ài)其整體命運(yùn)的新型戰(zhàn)略思維框架。而伊斯蘭教所具有的關(guān)照人類(lèi)命運(yùn)的整體觀念、強(qiáng)調(diào)人類(lèi)平等共處的和平精神、重視人類(lèi)協(xié)調(diào)與合作的和合精神，必將為人類(lèi)新型戰(zhàn)略思維范式的構(gòu)建做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。正如這些有遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)者所說(shuō)：“穆罕默德啟示了一種理想化的思想體系，其作用是為大多數(shù)人有意識(shí)地合作提供理論根據(jù)。伊斯蘭是與現(xiàn)代歐美文明不同的思想體系，這種歷史悠久的獨(dú)特文明，在世界上起著越來(lái)越重要的作用?！盵9]“在通行的國(guó)際體系中，隨著國(guó)際局勢(shì)的緩和，伊斯蘭沒(méi)有被降到次要地位，相反，它的普遍博愛(ài)思想主張將對(duì)人類(lèi)生活提供一種指導(dǎo)?！盵5]76“伊斯蘭關(guān)于國(guó)際關(guān)系的原則、價(jià)值和目標(biāo)能夠成功地指導(dǎo)對(duì)外關(guān)系，并對(duì)對(duì)外關(guān)系發(fā)揮建設(shè)性作用。”[10]“在這個(gè)核武器存在、兩種意識(shí)形態(tài)沖突的時(shí)代，伊斯蘭教能夠通過(guò)堅(jiān)持它的普遍的兄弟之愛(ài)和寬容原則對(duì)世界和平做出更大的貢獻(xiàn)?！盵1]175“‘關(guān)于一統(tǒng)與一體化的伊斯蘭精神’無(wú)疑對(duì)于建立一種創(chuàng)造性的和平可以作出實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)?！盵11]這也正是我們向世人昭示伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論的根本目的。

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The Islamic International Theory and its Modern Values

FENG Yun
(School of Law and Politics, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

The Islamic international relation theory is based on the world and moral outlooks defined by The Qur’an and Hadith, and constituted by the conception of “mutual aid and fraternal friendship among people”, the maxim of “negotiation and coexistence on an equal footing”, and the strategy of “attaching importance to exchanges and cooperation”. In the 21stcentury, the Islamic international relation theory is still the guideline for Islamic countries’ dealing with the international relations.

Islamic Culture; The Qur’an; the International Relation Theory

D5

A

1674-3555(2014)05-0088-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.05.014 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2013-09-10

馮雲(yún)(1988-)，女，寧夏銀川人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理