試論陶澍書法的美學(xué)來源

羅紅勝++余霞

摘要：陶澍書法美學(xué)來源主要包括三個方面：一為唐人之法，二為北碑之意，三為二王之韻。其美學(xué)源泉的多樣性，呈現(xiàn)出了陶澍獨特的書法美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：陶澍 書法 美學(xué)來源

陶澍是清嘉慶和道光時期著名的文學(xué)家、詩人、政治家、書法家。字子霖，號云汀，自號髥樵、桃花漁者，湖南安化人。嘉慶七年進士，翰林院庶吉士，后又授翰林院編修，十五年充四川鄉(xiāng)試副考官，十八年記名御史，十九年補江南道監(jiān)察御史，后任安徽布政史、江蘇巡撫，兩江總督。為官期間，革新鹽政，治理漕運，倡辦海運，整理財政，興修水利，興辦教育，被道光皇帝稱為“干國良臣”。其不但政治才干突出，且在學(xué)術(shù)著述上留下寶貴財富。留有《陶文毅奏議》76卷、《陶云汀先生奏議》32卷、《陶桓公靖節(jié)年譜》4卷、《淵明集輯錄》10卷、《靖節(jié)年譜考異》2卷、《印心石屋詩文集》56卷、《陶文毅公全集》60卷、《陶靖節(jié)集注》60卷、《蜀鞧日記》4卷、《資江耆舊集》6卷等傳世。在書學(xué)上，他是金石學(xué)研究的重要一員，自從阮元在《南北書派論》《北碑南帖論》中提出碑學(xué)理論后，他曾與包世臣、梁章鉅等提倡、完善碑學(xué)理論，考證北碑，臨寫北碑，對碑學(xué)很有研究，對書法更有自己的見解。正因如此，他同時也給后人留下了許多優(yōu)秀的對聯(lián)、手札、匾額等書法作品。

陶澍書法作品飄逸靈動，講求法度，立意古樸。筆者認為陶澍書法呈現(xiàn)這種面貌的主要原因有三個方面的因素：崇尚二王，以致其書法飄灑靈動；倡導(dǎo)碑學(xué)，以致其書法端方古樸；學(xué)習(xí)唐人，以致其書法講求法度。

一、二王之韻：瀟灑靈動

李世民認為，在書法上能達到盡善盡美者惟有王羲之一人，其在書法史上具有領(lǐng)袖群倫的地位。王羲之之子王獻之繼承父志，在書法史上也是重彩一筆，對后世書法影響很大，由于他們書風(fēng)相似，書法史上把王羲之王獻之父子稱為“二王”。

“二王”書風(fēng)有個突出的特點：尚韻。韻，指氣韻和風(fēng)度，是晉人的一種書法特性，是一種書法共性的美。劉熙載在《藝概·書概》中說：“右軍書以二語評之，曰：力屈萬夫，韻高千古。”以“二王”為代表的晉人書法，氣韻絕俗，風(fēng)度翩翩，瀟灑飄逸，自然恬淡。晉人尚韻，是晉人書家的一種風(fēng)度和書法審美風(fēng)格，其最為突出的表現(xiàn)是瀟灑飄散。李白曾在《王右軍》詩中寫道：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。山陰過羽客，愛此好鵝賓。掃素寫《道經(jīng)》，筆精妙入神。書罷籠鵝去，何曾別主人?！痹娭锌梢宰x出王羲之的瀟灑出眾的人品和書品，更能讀出他瀟灑靈動的書風(fēng)。瀟散自然、自然靈動的書法美學(xué)風(fēng)格對后世有著深遠的影響。學(xué)習(xí)“二王”必有其瀟灑靈動的審美取向?！八哑缴鷱牟┯[群帖中所得的秦漢篆隸的各種不同筆法加以妙用，悉數(shù)融入真行草體之中，遂形成了他那個時代的最佳體勢，推陳出新，更為后代開辟了新的天地?！蕴埔詠?，學(xué)書的人，無一不首推右軍……”

陶澍書法以“二王”為宗，學(xué)習(xí)二王筆法，認為二王書法具有最高的美學(xué)特征，對二王書法極力推崇。陶澍提出了“筆法直溯獻與羲”的論斷，認為筆法上應(yīng)追溯到王羲之、王獻之，取他們?yōu)t灑飄逸的神韻，是書法最高的審美追求。分析陶澍的作品（如圖行書冊頁），該作線條率性自然，灑脫無拘。用筆節(jié)奏明快，行草相間，時有連綿之筆；結(jié)構(gòu)隨勢生發(fā)，天然生動。字形章法大小由之，錯落自然，是一件深得二王之韻的佳作。

二、北碑之意：端方古樸

《湖南明清以來書畫選集》中收錄了陶澍的作品，書中評價云：“著文賦詩，造詣不淺，書畫兼長，書近北碑?！碧珍型砟晡樟私鹗瘜W(xué)中碑刻的營養(yǎng)，推崇北碑，臨寫北碑，有北碑端方古樸的美學(xué)源泉。古代碑刻有端方古樸的美學(xué)特征，清人黃鉞在《二十四畫品·樸拙》中云：“大巧若拙，歸樸返真。草衣卉服，如三代人。相遇殊野，相親彌親。寓顯于晦，寄心于身。譬彼冬嚴，乃和與春，知雄守癡，聚精會神。”大體是對拙樸、古樸的概括，在書法美學(xué)中，拙樸一般是對漢碑、魏碑等碑刻的審美描述，這一美學(xué)思想，來源于我國古代老莊的樸實主義哲學(xué)思想?！独献印分性疲骸疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡也；故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲；通常無名，樸；大巧若拙，大辨若訥。”老子的這些論述，是對“拙樸”美學(xué)思想的最好詮釋，之后有莊子在其思想基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了老子的這一論述，“樸實而天下莫能與之爭美”，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。老莊比較系統(tǒng)地道出了其中拙樸的美學(xué)根源在何處，何為拙樸之美。

我國古代碑刻書法大抵具有古樸典雅之美。阮元在其著作中對碑刻書法做過系統(tǒng)評價，他認為北碑質(zhì)樸，不崇尚風(fēng)流，循規(guī)法度。北碑不僅有拙樸的美學(xué)特征，還有端方的美學(xué)特征。端方，我們一般理解為端莊方正，古代碑刻所刻字體大都是篆書、隸書、楷書，而這三種字體存在一定的共性，與唐楷那樣，有著端莊方正的結(jié)構(gòu)。

陶澍曾研究金石，在碑學(xué)運動中推崇北碑，在書法實踐中能碑帖交融，從碑中吸收營養(yǎng)，追求新的筆法，以達到最佳的書法美學(xué)目標(biāo)。如圖所示，是他的一副行書對聯(lián)：“金粟舊藏珍虎仆，玉堂新樣試龍賓?！痹撟骷扔腥缜八龅亩踔崱@得靈動自然，又因其為大字對聯(lián)，為了讓作品更富于氣勢，作者在作品中吸收了很多北碑的成分，此作更多的是給人以樸厚飽滿、端正方嚴的審美感受。由此可見，陶澍書法具有北碑的質(zhì)樸端方的美學(xué)特征。

三、唐人之法：法度嚴謹

在中國書法史上，楷書分為兩大派系，魏碑和唐碑。兩種楷書，書法風(fēng)格截然不同，各有千秋，是楷書發(fā)展史上的兩朵奇葩。雖然同屬楷書，但他們是兩種不同的風(fēng)格特征，是兩種不同的美。魏碑古樸，唐楷尚法。兩種楷書的美術(shù)特質(zhì)的不同，是因歷史時代的不同，是時代的差異所決定的。康有為《廣藝舟雙楫·本漢》云：“字體真可決時代也。夫古今風(fēng)氣不同，人生其時，輒為風(fēng)氣所局，不得以美惡論，而美惡亦系之。”

唐代楷書法度嚴謹，溯其源流，其不始于唐代，而始于隋。王羲之七世孫智永禪師，繼承先祖遺風(fēng)，廣播王羲之王獻之書法。曾書真草《千字文》八百余本散發(fā)于浙東諸寺，為學(xué)習(xí)王羲之書法提供了臨摹范本。endprint

“尚法”主要是講求一種規(guī)則、規(guī)律、規(guī)范，尚法的出現(xiàn)“標(biāo)志著人們對事物整體性、本質(zhì)性的智慧把握的一個階段，是人們豐富的感性的歷史經(jīng)驗的知性成果、理性結(jié)晶，它對于物態(tài)文化和意態(tài)文化的創(chuàng)造實踐，也有著極大的促進、推動作用”。

唐代書史上，書家大都追求楷書的法式。歐陽詢“骨氣勁峭，法度嚴整”，“得晉規(guī)矩”（《書林藻鑒》錄楊士奇語），“尺牘所傳，人以為法”（《新唐書》本傳）；虞世南則“得智永筆法為多”（黃庭堅《題蔡致軍家廟堂碑》），其小楷“寬綽而有余”，“足為楷法”（《佩文齋書畫譜》錄《攻媿集》）；褚遂良“在唐賢諸名世士書中為秀穎，得羲之法最多者，其字有隸法”（錄米友仁《跋褚遂良哀冊文》）；陸柬之也“有法體”（李嗣真《書后品》）。而稍后的薛稷，“于書得歐、虞、褚、陸遺墨至備，故于法可據(jù)”（董逌《薛稷雜碑》）。唐代的楷書大家大都追求“法”，以法為審美取向，但不囿于法，法中求變，展現(xiàn)出多種風(fēng)貌，如法度森嚴，筋骨強健，端莊凝整，雄秀勁媚。

陶澍書法非常注重法度。陶澍書法中有唐代尚法的精髓。陶澍書法面貌體現(xiàn)出這種審美傾向，是與其書學(xué)背景密切相關(guān)的。陶澍曾學(xué)習(xí)過唐楷，其在岳麓書院讀書時曾臨摹過《麓山寺碑》，后學(xué)習(xí)過顏真卿、柳公權(quán)、褚遂良等唐代楷書大家的書法。其在后期的書法實踐中，熟知唐楷之法度，取之為自用，講求規(guī)矩，帶有尚法的審美取向。

陶澍是帖學(xué)書家，他學(xué)帖以二王為宗。又因在碑學(xué)運動的影響下，他研究金石，臨寫北碑，學(xué)習(xí)唐楷。正因如此，使得其書法出現(xiàn)了多元的美學(xué)風(fēng)貌。

參考文獻

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[6]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984.

作者簡介

羅紅勝（1969-），男，湖南漢壽人，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，中國書法家協(xié)會會員。

余霞（1989-），女，湖南瀘溪人，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院2011級中國書法方向碩士研究生。endprint