中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)定名的文化隱喻規(guī)律

王玲玲

【摘要】文化是一個(gè)民族或群體對(duì)特定環(huán)境適應(yīng)能力和結(jié)果的總和，語(yǔ)言受文化影響，尤其作為中國(guó)特有的中醫(yī)藥文化，它的命名具有濃重的隱喻色彩，本文在前人研究的基礎(chǔ)上總結(jié)定名過(guò)程中文化隱喻規(guī)律，希望能為術(shù)語(yǔ)規(guī)范化服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】文化；隱喻；中醫(yī)藥學(xué)術(shù)語(yǔ)；定名規(guī)律

【中圖分類號(hào)】G85 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

本文基于中醫(yī)藥本土特色，結(jié)合物質(zhì)、制度、精神三種文化結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述，對(duì)中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)獨(dú)特的文化隱喻規(guī)律性做簡(jiǎn)要分析。

一、中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)物質(zhì)文化獨(dú)占性

（一）衣食住行隱喻的獨(dú)占性

衣食住行是生活全部，其名稱具有符號(hào)性、特指性，以這些名稱作喻體命名中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)，沿襲了實(shí)物名稱的這兩個(gè)特性，因此便具有了獨(dú)占性。

“衣”可以遮蔽身體、保護(hù)、御寒。“胞衣”指胎兒體表的一層膜，像衣服一樣保護(hù)著他。

與食相關(guān)為喻體的如：“油汗”指出的汗黏滯，像油一樣?！翱诔浴敝刚f(shuō)話時(shí)字音重復(fù)或中斷。

房屋和門與住相關(guān)，術(shù)語(yǔ)中借“室”“宮”“門”為喻體命名有：“志室”：指腎臟的寒濕水氣由此外輸膀胱經(jīng)。“勞宮”：指心包經(jīng)的高熱之氣在此帶動(dòng)脾土中的水濕氣化為氣?！案亻T”：進(jìn)行排泄的出口。

行主要指交通工具，車自然成為常用喻體，如：“舟車丸”：藥物具有行氣利水作用，像舟車行駛一樣順暢?！氨л喖t赤”：環(huán)繞黑睛緣之白睛深層血絡(luò)充血?！邦a車穴”：該穴運(yùn)送胃經(jīng)的五谷精微氣血循經(jīng)上頭。

（二）以人物或其特征隱喻的獨(dú)占性

這類術(shù)語(yǔ)本體、喻體之間關(guān)系甚微，如不了解理?yè)?jù)，就難建立邏輯關(guān)系，正因如此，這類命名便具有獨(dú)占性特點(diǎn)。

以人物名命名最常見(jiàn)是因在醫(yī)學(xué)上有突出貢獻(xiàn)，如：杜仲、羅漢果、徐長(zhǎng)卿、馬勃等中草藥，他們發(fā)現(xiàn)了該草藥，通過(guò)實(shí)踐，證實(shí)其藥用價(jià)值，便以其名字命名。

人物的突出特點(diǎn)也具有獨(dú)占性。因人物特點(diǎn)突出，作為喻體便于識(shí)記，如：“女貞子”：相傳魯國(guó)一位愛(ài)國(guó)憂民的女子倚在此樹(shù)旁郁郁而終，便將此樹(shù)命名為女貞樹(shù)， 其果實(shí)為女貞子。

二、中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)制度文化的傳承性

（一）寄予美好愿望的傳承

這類術(shù)語(yǔ)語(yǔ)義雙關(guān)，既表達(dá)藥物功效， 又寄托美好愿望，如“遠(yuǎn)志”，因服用后能益智強(qiáng)志，“當(dāng)歸”有調(diào)血的功能， 能使氣血各有所歸， 另含有思夫之意；“千年健”：該藥酒浸后有強(qiáng)健筋骨作用，也寄予人們健康的意愿。中醫(yī)方劑中的逍遙散、通關(guān)散、定志丸等，也都喻指人身體健康、能戰(zhàn)勝病魔、安定神情等。

（二）避俗求雅的傳承

這類藥多取其多福的諧音得名， 如吉利（羨摹）、全福（旋復(fù)花）、福臨（獲茯苓） 等。有的規(guī)避不雅成分，如“夜明砂”：天鼠（蝙蝠）的干燥糞便，糞便向來(lái)都是不雅的象征，叫做夜明砂，則形象美好很多?！拌坭阶印保涸小肮菲蕖?，因是狗娃的妻子發(fā)現(xiàn)，后來(lái)為避俗求雅，讀書(shū)人將其改為“枸杞”。

（三）避諱的傳承

避諱是我國(guó)封建社會(huì)一種特有的歷史和文化現(xiàn)象。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)里，人物姓名的避諱，上下臣民都必須要懂的政治學(xué)問(wèn)，必須遵從的政治法規(guī)。比如：“山藥”：因避唐代宗李豫之諱， 改名薯藥，后又避宋英宗趙曙之諱， 又改名為山藥?！靶ⅰ保阂虮芮宕滴酰?玄燁） 之諱， 改“玄”作“元”，后來(lái)摒除避諱之后又改回“玄參”?！把雍鳌北芩握孀谥M。

三、中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)精神文化的尊崇性

（一）對(duì)佛教思想的尊崇

佛教思想源于印度，大約在唐朝傳入我國(guó)，佛教文化突出特點(diǎn)是以慈悲為根本，將眾生從苦難中解救出來(lái)，剛好與中醫(yī)藥的效用殊途同歸，因此受到世人尊崇。如“佛手”，其果實(shí)在成熟時(shí)像人的手指，佛指“有智慧的人”，佛的手都很大，用“佛手”來(lái)命名表達(dá)對(duì)大佛的崇敬之情。方劑名有“臥佛湯”“佛手散”等?！坝^音柳”：因其葉熬湯服用可治皮膚病，行善積德，像濟(jì)世救苦的觀音菩薩一樣。中醫(yī)方劑中還有“觀音散”“救苦丹”。

（二）對(duì)道教思想的尊崇

道教是本土宗教，道教的思想融合老子的哲學(xué)思想及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。道教文化中的“得道升天”就是一種追求長(zhǎng)生不老的思想，因此受到人們尊崇。

古人把東西南北每一方的七宿想象為四種動(dòng)物，叫四象。東方為東宮蒼龍；北方為北宮玄武；西方為西宮白虎；南方為南宮朱雀，固有大小青龍湯、白虎湯、朱雀湯、玄武湯，這類術(shù)語(yǔ)的命名依據(jù)的是藥物的功效就像四方之神的威力一樣，希望藥到病除。

五行中金、木、水、火、土分別喻指肺、肝、腎、心、脾，對(duì)應(yīng)五色的白、青、黑、赤、黃，本體和喻體之間建立了聯(lián)系。

“青皮”有入肝后行氣疏肝的功效?！皩?dǎo)赤散”有清心利水養(yǎng)陰之功效?！包S精”有入脾健脾益氣止瀉之功效?！鞍总啤笨扇胧痔幏谓?jīng)?！靶ⅰ庇叙B(yǎng)陰生津滋腎之功效。

“酸棗仁”能養(yǎng)肝血而收斂止汗?！翱鄥ⅰ蔽犊嘣餄駳⑾x(chóng)止癢?！案什荨蔽陡嗜肫⒀a(bǔ)中益氣?！靶烈摹蔽缎寥敕伍_(kāi)鼻通竅?！跋糖锸比肽I澀精補(bǔ)氣明目。

（三）對(duì)儒家思想文化的尊崇性

西漢時(shí)，儒家思想被極力推崇，抱有經(jīng)世濟(jì)民的良醫(yī)也有了“儒醫(yī)”的雅稱，儒家思想有“仁義”“孝忠”“中和”“圣賢”等。

“仁”是該思想的核心。中醫(yī)藥中保留對(duì)“儒家仁義思想”崇敬之情的術(shù)語(yǔ)有：“仁丹”“口不仁”：“仁”原指仁義，“不仁”指無(wú)仁厚之德，引申為皮膚或肢體麻木不仁、感應(yīng)遲鈍。

“孝親尊師”是儒家思想做人的根本?！叭羽B(yǎng)親湯”、“五子衍宗丸”表達(dá)了對(duì)父母的尊重，家族的傳承。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為凡身體有不適，都是因?yàn)椤安缓汀?，治病要以“和”為目的。比如：和胃、和脾、和血、和氣、和解、中和、調(diào)和等，不計(jì)其數(shù)，可見(jiàn)人們對(duì)“中和”思想的崇敬之情。

儒家標(biāo)榜“圣賢”，中醫(yī)藥對(duì)圣賢君子的尊崇之情也融入到命名過(guò)程：“防風(fēng)通圣散”和胃氣，用通圣表其功效好?！八木訙保核奈吨兴帢?gòu)成，都不熱不燥，從“君子致中和”之意。

四、小結(jié)

傳統(tǒng)的隱喻研究強(qiáng)調(diào)文化的影響，在特定的自然和歷史條件下形成。中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)中大量運(yùn)用了隱喻，本體和喻體之間通過(guò)建立相似性命名。不論是哪一種相似性，都無(wú)外乎物質(zhì)、制度、精神三方面，它們與中醫(yī)藥獨(dú)特的文化息息相關(guān)，影響著術(shù)語(yǔ)的定名。

（編輯：畢力中）endprint