中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與動(dòng)漫創(chuàng)作
——以《兔俠傳奇》與《功夫熊貓2》的對(duì)比為例

程 絢

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與動(dòng)漫創(chuàng)作
——以《兔俠傳奇》與《功夫熊貓2》的對(duì)比為例

程 絢1，2

(1.山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東濟(jì)南250100;2.山東財(cái)經(jīng)大學(xué)公共外語(yǔ)教學(xué)部，山東濟(jì)南250002)

中外動(dòng)漫發(fā)展史中的許多經(jīng)典之作，都建立在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化元素基礎(chǔ)之上，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，這種趨勢(shì)有增無(wú)減。2011年度上映的國(guó)產(chǎn)《兔俠傳奇》和美國(guó)《功夫熊貓2》，都以功夫?yàn)檩d體，同時(shí)大量借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種元素?？傮w而言，兩者的主題和人物塑造上均利用了中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，但自有單一和多元之別;在將中國(guó)傳統(tǒng)因子有效融入劇情和角色塑造方面，亦各有優(yōu)長(zhǎng)和不足。總體而言，美國(guó)動(dòng)漫更能包容不同的文化理念與價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)實(shí)有效性，這對(duì)中國(guó)動(dòng)漫的創(chuàng)作具有啟示和借鑒作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)元素;動(dòng)漫創(chuàng)作;動(dòng)漫產(chǎn)業(yè);文化產(chǎn)業(yè);美國(guó)動(dòng)漫

作為文化、科技和經(jīng)濟(jì)密切融合的新興文化產(chǎn)業(yè)形式，動(dòng)漫在創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，更包蘊(yùn)著濃厚的人文氣息，承載著獨(dú)特的文化符號(hào)功能與社會(huì)價(jià)值取向。動(dòng)漫以創(chuàng)意為核心，而文化則是創(chuàng)意的源頭活水。中外動(dòng)漫的許多經(jīng)典之作，都大力汲取本民族乃至其它民族的傳統(tǒng)文化。其中，擁有五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化備受世界矚目。不僅我國(guó)最早的動(dòng)畫(huà)片如《鐵扇公主》與《大鬧天宮》等，均取材于家喻戶曉的古代小說(shuō);即便是美國(guó)，從上世紀(jì)末推出《花木蘭》一直到二十一世紀(jì)初的《功夫熊貓》，也嫻熟地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素糅合其中，證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的旺盛生命力。有學(xué)者指出:“如何將深厚的中華民族文化與新興的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使之展現(xiàn)出文化的力量，迸發(fā)出產(chǎn)業(yè)的活力，是擺在我們面前的重要任務(wù)。發(fā)展民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，一定要發(fā)揮我國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)，這就是幾千年的歷史底蘊(yùn)和文化積累”①丁培衛(wèi)，韓英:《中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展》，《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論》，2012年第2期。。征之于實(shí)，同樣是運(yùn)用中國(guó)“幾千年的歷史底蘊(yùn)和文化積累”，我國(guó)動(dòng)漫的傳播效果卻難以與美國(guó)同類作品相提并論。以中國(guó)功夫?yàn)橹黝}的《功夫熊貓》于2008年上映，又在2011年5月推出續(xù)集《功夫熊貓2》;而國(guó)產(chǎn)的《兔俠傳奇》在2011年7月上映，亦有不錯(cuò)反響，甚至被譽(yù)為是民族動(dòng)畫(huà)的新標(biāo)桿。但從傳播效果和市場(chǎng)反應(yīng)來(lái)看，前者無(wú)疑是大贏家，后者則相形見(jiàn)絀。個(gè)中原因，除了前期制作成本、制作技術(shù)以及市場(chǎng)推廣策略之外，就借用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素這一點(diǎn)而論，二者也存在差距。這里不妨剖析中美兩國(guó)的同類題材作品，比較各自的優(yōu)長(zhǎng)與不足，對(duì)今后國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的制作應(yīng)當(dāng)有所啟發(fā)。

一

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅與經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)息息相關(guān)，更依賴于濃厚的文化底蘊(yùn)。動(dòng)漫面向的對(duì)象，兼容大眾與精英等各個(gè)階層，唯有充實(shí)自身的文化底蘊(yùn)，方可最大限度地開(kāi)拓市場(chǎng)。動(dòng)漫創(chuàng)作如果不包含充足的文化底蘊(yùn)，就會(huì)降低觀眾對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)品的訴求，進(jìn)而降低其創(chuàng)意的水平與觀看積極性，形成惡性循環(huán)，制約自身發(fā)展。從這一意義上說(shuō)，豐厚的文化底蘊(yùn)正是動(dòng)漫的靈魂，也是其得到高度認(rèn)可的關(guān)鍵。

《兔俠傳奇》和《功夫熊貓2》都將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使之煥發(fā)活力，但內(nèi)在意蘊(yùn)則有淺近與遙深之別?！锻脗b傳奇》中，主人公兔二己諾必誠(chéng)，揭示出儒家思想所提倡的“性本善”理念及“人而無(wú)信，不知其可”的為人處世原則所具有的普泛意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、但整個(gè)社會(huì)普遍缺乏誠(chéng)信的背景下，《兔俠傳奇》將傳統(tǒng)思想與現(xiàn)實(shí)予以融合，針砭當(dāng)下的不良風(fēng)氣，寄寓著對(duì)人性改善的美好愿望。這改變了以往“中國(guó)學(xué)派”僅局限于原封不動(dòng)地改編民間故事、神話、童話，而很少觸及現(xiàn)實(shí)生活的做法，應(yīng)該說(shuō)是一大進(jìn)步，傳統(tǒng)思想的活力于此也得以煥發(fā)。相比之下，《功夫熊貓2》除了關(guān)注當(dāng)下之外，還折射出人類所面臨的精神困境，并且探索人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)在與未來(lái)，以中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想作為應(yīng)對(duì)之策。劇中對(duì)于科技高度發(fā)達(dá)之后帶給人類的危機(jī)，表現(xiàn)出深刻的憂慮。比如火藥本來(lái)是人類用來(lái)改善自身生存的工具，但如果被居心叵測(cè)者如沈王爺之流所利用，也可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的邪惡意圖，甚或毀滅人類，成為黑暗世界的象征。這無(wú)疑揭示出人類在科技發(fā)達(dá)面前的窘境和困惑，即人既是科技的主宰，但也可能為其所奴役，反映出對(duì)西方工業(yè)革命以來(lái)科技進(jìn)步的擔(dān)憂。影片最后，阿寶以靜制動(dòng)，戰(zhàn)勝了掌握“火炮”、妄圖稱霸的沈王爺，凸顯了“人”對(duì)于“物”的主宰地位，體現(xiàn)出對(duì)人類未來(lái)的美好展望，也凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想特別是“無(wú)為”與“天人合一”理念對(duì)今人的啟示，以及古老的東方文明對(duì)于西方世界片面注重工具理性的矯正作用。有論者認(rèn)為，《功夫熊貓》系列中展示的中國(guó)元素承載的是美國(guó)精神，所灌輸?shù)氖堑氐赖拿绹?guó)價(jià)值觀，就以上分析來(lái)看，真實(shí)情形殊未必然。兩相比較，《功夫熊貓2》的文化底蘊(yùn)無(wú)疑更加深廣，也更有效地推廣了中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是道家思想。當(dāng)然，無(wú)可諱言，《功夫熊貓2》難脫教條化的窠臼。片中不時(shí)可見(jiàn)玄言妙語(yǔ)，比如開(kāi)頭阿寶師傅發(fā)揮的一通關(guān)于“靜”的議論，以及如何達(dá)到“靜”的講解，而整部影片的敘事也成為其注腳，未免有主題先行、教化意味過(guò)濃的缺憾。這也從反面警示我們，如何巧妙地將傳統(tǒng)文化理念和敘事水乳交融，不露出居高臨下的說(shuō)教痕跡，是一項(xiàng)艱難的探索。

在人物形象的塑造上，兩部影片的主角除了都帶有一定的個(gè)人英雄主義色彩外，前者更加突出主人公的東方特質(zhì);后者則揉入西方哲學(xué)理念，彰顯中西合璧的輝光?！锻脗b傳奇》和《功夫熊貓2》都以中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒道思想的某些因子為底色來(lái)塑造人物，但后者又將西方哲學(xué)和宗教的精髓融入其中，更加豐富和多元?！锻脗b傳奇》以社會(huì)底層的小人物為主角，但其性情與行為、人生價(jià)值觀和人生理想等等，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理想人格。主人公兔二為了履行諾言，將令牌送達(dá)女主角牡丹手中，不辭辛苦艱難;在完成任務(wù)后，又沒(méi)有絲毫的居功自傲之意，意欲返歸本行，重操炸糕舊業(yè)。從他身上，我們除了看到儒家所提倡的“誠(chéng)信”之外，也看到了道家老子向往的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”以及“功成而弗居”的人生境界。兔二那種毫無(wú)城府、略無(wú)機(jī)心的性情，最大限度地保有了其赤子之心，這又不期然與莊子所提倡的“混沌”與“順其自然”的人生態(tài)度相合。主人公身上的一切美好品質(zhì)，閃現(xiàn)著儒家思想和道家思想的精華，也真正實(shí)現(xiàn)了導(dǎo)演的目的:“我想通過(guò)一部精彩、好看的動(dòng)畫(huà)電影，表達(dá)中國(guó)精神，彰顯傳統(tǒng)文化的氣息?！雹倮畈?《＜兔俠傳奇＞是向傳統(tǒng)文化致敬——專訪導(dǎo)演孫立軍》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，2011年7月13日。相比之下，《功夫熊貓2》則鮮明地體現(xiàn)出中西思想與理念的合璧。影片以師傅對(duì)阿寶“靜”的教誨開(kāi)端，并且在片頭和片尾數(shù)次浮現(xiàn)出太極圖案，亦即“靜”作為人生境界的具象，這明顯得之于道家陰陽(yáng)平衡、天人合一的智慧。劇中阿寶歷經(jīng)挫折，最終以平心和靜氣，憑借“功夫”戰(zhàn)勝“火炮”，也傳達(dá)出“靜”的人生境界所產(chǎn)生的神奇力量。但該片的人物形象塑造，在汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化之外，還著力添加了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的因子。我們知道，西方哲學(xué)思想從蘇格拉底時(shí)代起，就確立了“認(rèn)識(shí)你自己”作為哲學(xué)思考的中心議題。片中阿寶對(duì)自己身世的追問(wèn)，所謂“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)”，就是這一哲思的直觀顯現(xiàn)。當(dāng)然，若以哲理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，他的追問(wèn)缺乏形而上的色彩，獲得的答案也稍嫌膚淺單薄，但由此已經(jīng)展現(xiàn)出西方思想文化的重要側(cè)面，對(duì)于注重娛樂(lè)性的動(dòng)漫而言，已經(jīng)難能可貴。片中，阿寶在獲曉身世之前，屢屢受挫于沈王爺及其手下，而知曉自己的身世后，他克服了原先的恐懼，戰(zhàn)勝了代表邪惡和暴行的沈王爺。中西智慧的聯(lián)袂，使赤手空拳戰(zhàn)勝了無(wú)堅(jiān)不摧的火炮。在這一人物形象中，東西方觀眾均能發(fā)現(xiàn)各自文化特質(zhì)中的某些元素。受眾群體也隨之?dāng)U大，為票房和市場(chǎng)提供了保證。

二

功夫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表之一，某種程度上也是其不可替代的符號(hào)。作為世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”，功夫強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外并修，在剛健的外形之外，還有典雅深邃的內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些重要理念。《兔俠傳奇》和《功夫熊貓2》都以功夫?yàn)檩d體展開(kāi)敘述，功夫也是兩劇的主要賣(mài)點(diǎn);二者都注重發(fā)揮其它大眾娛樂(lè)形式的作用，以期與功夫相輔相成，使觀眾獲得審美享受。與此同時(shí)，兩劇又大量運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的其它元素，但在中國(guó)元素的有效運(yùn)用方面，前者雖做出了可貴的探索，并取得了不可忽視的成績(jī)，總體仍有遜于后者。

兩部動(dòng)漫的主人公角色均取材于為國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象，前者是明清時(shí)期京津地區(qū)廣泛流行的兔兒爺，后者則是被譽(yù)為“國(guó)寶”的熊貓，都具有憨厚、正直的特征。不管是兔二還是阿寶，均憑借功夫戰(zhàn)勝對(duì)手，而且武打場(chǎng)面都引人入勝，都展現(xiàn)出天馬行空、極富想象力的一面。據(jù)《兔俠傳奇》的導(dǎo)演孫立軍介紹，片中的打斗招式，聘請(qǐng)陳式太極拳的傳人為指導(dǎo)，因而有異于李小龍、成龍和李連杰等人的實(shí)戰(zhàn)功夫，更多地表現(xiàn)出飄逸靈動(dòng)的特征，在閃轉(zhuǎn)騰挪中體現(xiàn)出功夫的陰柔之美。與此同時(shí)，《兔俠傳奇》還糅合古今，對(duì)其它藝術(shù)形式，特別是電影、小品還有通俗歌曲等，皆有借用。比如剛開(kāi)場(chǎng)不久的夫妻搶劫兔二的場(chǎng)面，讓人聯(lián)想到劉德華等人主演的《天下無(wú)賊》;兔二在劇中不停念叨的炸糕，也讓人聯(lián)想到小品中的臺(tái)詞;還有兔二情急之下臨機(jī)演唱的歌曲，其曲調(diào)和歌詞顯然改編自廣為傳誦的《茉莉花》。必須承認(rèn)，多種文藝樣式因子的加入，改變了“功夫”戲的單調(diào)和沉悶，也有效地推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，并產(chǎn)生了一定的幽默效果，成功地贏得了國(guó)內(nèi)不同年齡段、不同文化層次的觀眾。但不能忽視，這些元素特別是小品，雖為國(guó)內(nèi)觀眾所熟稔，對(duì)國(guó)際觀眾而言，則不無(wú)陌生之感。與之相反，《熊貓傳奇2》則在保留原汁原味的中國(guó)“功夫”之外，還廣泛借用好萊塢動(dòng)作電影中常見(jiàn)的追逐和驚險(xiǎn)場(chǎng)面，借機(jī)營(yíng)造緊張、刺激的氣氛。阿寶在片中展現(xiàn)的太極，將道家以靜制動(dòng)的智慧發(fā)揮得淋漓盡致;諸多武打場(chǎng)面的設(shè)計(jì)，或有李小龍舞動(dòng)雙截棍的影子，或有黃飛鴻“佛山無(wú)影腳”的再現(xiàn)，部分程度上迎合了西方觀眾對(duì)中國(guó)功夫的“刻板印象”。而他在和伙伴們初入鳳凰城后，借助舞龍拳打群狼，攪動(dòng)滿條街道，使之狼藉不堪，隨后他以單車追趕狼首，其間的一系列場(chǎng)面，分明嫁接自好萊塢電影中常見(jiàn)的汽車追奔圖景。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，兩劇對(duì)于“功夫”的設(shè)計(jì)各有千秋，從藝術(shù)角度看，難以簡(jiǎn)單地以高低優(yōu)劣來(lái)區(qū)分。但就傳播效果而論，好萊塢電影對(duì)全球電影市場(chǎng)已有多年培育，并且在世界范圍內(nèi)塑造了具有一定的價(jià)值趨同和文化認(rèn)同的大批受眾，并由此形成了全球化的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”。在這樣的背景下，后者對(duì)“功夫”的表現(xiàn)無(wú)疑稍占勝場(chǎng)。

兩劇在有效融入中國(guó)傳統(tǒng)元素、推動(dòng)故事敘述和意義生成方面也有一定差距?！锻脗b傳奇》中，古色古香的樓閣、廟宇，各具特色的民間食品以及其它民俗風(fēng)物如風(fēng)箏、煙花等等，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。然而，《兔俠傳奇》雖豐富而嫻熟地運(yùn)用了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，但顯然在融入的力度上仍有欠缺。片中除了女主人公牡丹與兩米夜襲鏢局時(shí)騎乘風(fēng)箏之外，其它具有民族特征的元素多用于鋪墊故事發(fā)生的場(chǎng)景，只是作為道具而存在，在推動(dòng)劇情和刻畫(huà)角色方面，未起到應(yīng)有的作用?？梢哉f(shuō)，《兔俠傳奇》雖高度注重民族化的表現(xiàn)方式，卻沒(méi)有與作為內(nèi)核的中華民族精神的表達(dá)形成呼應(yīng)之勢(shì)，不免有徒具其表的缺憾。反觀《功夫熊貓2》，從場(chǎng)景到音樂(lè)、服飾、食物等等，都有大量的中國(guó)元素。有些論者批評(píng)《功夫熊貓》系列動(dòng)漫僅僅將中國(guó)元素當(dāng)做配料，僅僅是滿足了觀眾的眼球和獵奇心理而已。其實(shí)，片中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在充當(dāng)背景之外，還參與到角色的塑造和劇情的發(fā)展當(dāng)中，推動(dòng)了文化價(jià)值觀的傳達(dá)和主題的表現(xiàn)。比如反面人物沈王爺?shù)陌缪菡呤且恢幻利惖目兹?，其在漂亮的外表下隱藏著孤傲與自大的心理。這一特質(zhì)正符合這一角色的個(gè)性特征。片首阿寶與伙伴們保衛(wèi)村莊時(shí)，伴以中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器演奏的古典音樂(lè)，音樂(lè)與功夫于此融為一體，取悅觀眾的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。另外，《功夫熊貓2》的開(kāi)篇在宣揚(yáng)“靜”的人生價(jià)值觀時(shí)，特意選取平靜的水面作為映襯，其寓意正是“心如止水”，很好地配合了主題的傳達(dá)，既展現(xiàn)了自然景觀，又賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和審美觀照;而片首和片尾數(shù)次出現(xiàn)的太極符號(hào)，與浣熊師傅的教誨以及阿寶與敵人打斗的場(chǎng)面渾然一體，也成為功夫內(nèi)涵的隱喻。可以說(shuō)，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，在電影主題與價(jià)值理念的傳達(dá)中發(fā)揮了核心功能，而不僅僅滿足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形式借鑒以投合觀眾的視覺(jué)狂歡。

三

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推廣自身形象的重要性，決定了其不能僅滿足于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，加強(qiáng)海外傳播也是應(yīng)有之義。美國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在世界遙遙領(lǐng)先，而中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)雖然取得了可觀的成績(jī)，但前景仍舊讓人擔(dān)憂。前者的成功，離不開(kāi)別出心裁的創(chuàng)意、成熟的經(jīng)營(yíng)模式，也與其汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并善于推廣傳播直接相關(guān)。以《功夫熊貓2》為代表的美國(guó)動(dòng)漫給我們提供了多方面可供借鑒的做法。美國(guó)動(dòng)漫作為一種范式，昭示了成功的路徑，即包容不同的文化理念與價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)實(shí)有效性。

如所周知，中華民族傳統(tǒng)文化具有自身的鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，如獨(dú)特的思想觀念、深邃的精神內(nèi)涵和審美觀念等，自古至今一脈相承。雖歷經(jīng)時(shí)代遷換，仍自顛撲不破。這是我國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作取之不盡的藝術(shù)源泉，也為我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供了深厚的支撐。有論者認(rèn)為:“國(guó)際化不是按照外國(guó)人的文化價(jià)值去生產(chǎn)文化產(chǎn)品，……中國(guó)電影需要的是真誠(chéng)的本土情懷，致力于挖掘中國(guó)文化的內(nèi)涵，向國(guó)際呈現(xiàn)確實(shí)的中國(guó)文化精神”①戴元光，邱寶林:《全球化語(yǔ)境下中國(guó)電影文化傳播策略檢討》，《現(xiàn)代傳播》，2004年第2期。。我們強(qiáng)調(diào)在動(dòng)漫創(chuàng)作中挖掘民族文化的深厚內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值觀、人生觀，并不等于說(shuō)就對(duì)其亦步亦趨。近些年，我國(guó)曾經(jīng)將成語(yǔ)故事、二十四孝等反映中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的故事拍成動(dòng)畫(huà)，但反響甚微，其主要原因就是內(nèi)容干癟，價(jià)值觀單一。陷入“僅僅強(qiáng)調(diào)民族文化的獨(dú)特性，而忽視了國(guó)際文化的差異性”②孫麗萍，張磊:《中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)能否拍出〈功夫熊貓〉》，《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》，2008年7月7日。這一泥淖。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是僵化的代名詞，其一直處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程之中。唯其如此，傳統(tǒng)方可不死，文化才能創(chuàng)生。古人有云:“和實(shí)生物，同則不繼?！逼叫亩摚袊?guó)傳統(tǒng)文化與西方文化在價(jià)值觀念和思維方式上的確存在明顯差別，但也有不少相通之處，這也構(gòu)成了動(dòng)漫創(chuàng)作超越時(shí)空、地域以及民族界限傳播的基礎(chǔ)。創(chuàng)作者需要尋找在東西方具有共性的質(zhì)素，重視多元文化的對(duì)立統(tǒng)一，樹(shù)立兼容并包的理念，容納差異性，尋找共同點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，導(dǎo)入其它民族文化的因子，力爭(zhēng)使這些貌似不同的文化元素“和諧相處”?！豆Ψ蛐茇?》中，阿寶的“我從哪里來(lái)”，本屬西方哲學(xué)之問(wèn)，但答案則歸結(jié)到儒家思想所強(qiáng)調(diào)的家庭倫理，顯然已將中西思想融為一體。其實(shí)，“地域性和共通性有時(shí)候并不沖突，他們是你的左右手。你要走出去或者把人吸引進(jìn)來(lái)，共通性是很重要的。需要你思考的問(wèn)題是，你想要做的東西跟人是怎樣溝通的”③金冠軍:《華語(yǔ)電影:跨地交往與身份認(rèn)同》，上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2010年版，第5頁(yè)。。只有兼容了民族特色與世界口味，方可最大程度地因應(yīng)全球化審美取向，在無(wú)形中培育并擴(kuò)大受眾群體，樹(shù)立自己的品牌，帶來(lái)知名度和美譽(yù)度的同步提升，進(jìn)而提高在國(guó)際動(dòng)漫市場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

傳統(tǒng)所以不死，正在于其現(xiàn)實(shí)有效性。中國(guó)古代的孔孟老莊之學(xué)之所以到今天仍然為人們所津津樂(lè)道，其重要的原因在于這些先哲的思想，表達(dá)了穿越時(shí)空的人倫價(jià)值、生活意義以及社會(huì)理想。其中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，散發(fā)著恒久的魅力。當(dāng)然，在社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，需要?jiǎng)?chuàng)作者結(jié)合變化的現(xiàn)實(shí)，將悠久的傳統(tǒng)與新事物相對(duì)接，與時(shí)俱進(jìn)，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的歷史內(nèi)涵。關(guān)于這一點(diǎn)，《兔俠傳奇》已經(jīng)做出了可貴的探索，但相比于《功夫熊貓2》，無(wú)疑仍有提升的空間。我們知道，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，各種矛盾層出不窮，人與自然、人與他人、人與自我的關(guān)系等都出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，并為中西方所普遍關(guān)注。在這一大背景下，動(dòng)漫要想最大限度地獲得受眾群體的青睞，無(wú)疑不能僅停留在“娛樂(lè)”層面，而必須對(duì)現(xiàn)實(shí)有所回應(yīng)，在一定程度上契合社會(huì)的普遍心理狀態(tài)?！豆Ψ蛐茇?》對(duì)上述問(wèn)題都有所表現(xiàn)，同時(shí)探索應(yīng)對(duì)之策，超越了制度和文化的藩籬，打破跨文化交流的障礙，最終贏得全球觀眾共鳴。已有論者指出:“在主題立意上探尋中國(guó)民族文化資源與人類共同終極命題的契合點(diǎn)，以現(xiàn)代表達(dá)方式和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作思路開(kāi)發(fā)能夠讓全球觀眾接受的中國(guó)元素”④趙玉宏:《論影視劇跨文化傳播與中國(guó)文化軟實(shí)力的提升》，《現(xiàn)代傳播》，2011年第1期。。動(dòng)漫創(chuàng)作的根本之道是創(chuàng)意，創(chuàng)作者需要根據(jù)變化的時(shí)空和當(dāng)代審美需求，添加符合時(shí)代精神的質(zhì)素，才能產(chǎn)生具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的精品力作。

［責(zé)任編輯:李然忠］

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1003－8353(2014)07－0143－04

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(13CGLJ12)。

程絢(1987－)，女，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)公共外語(yǔ)教學(xué)部講師。