“時(shí)間”形塑的文化符號(hào)——新疆伊犁回族內(nèi)部身份認(rèn)同研究

沙彥奮

(1.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州 730020;2.伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，新疆伊寧 835000)

曼紐爾·卡斯特認(rèn)為:“認(rèn)同是人們獲得生活意義和經(jīng)驗(yàn)的來源，是個(gè)人對(duì)自我身份、地位、利益和歸屬的一致性體驗(yàn)?！保?］“社會(huì)認(rèn)同(social identity)是自我概念的組成部分，它源于個(gè)體的社會(huì)群體成員身份，以及與此身份相關(guān)的價(jià)值和情感?！保?］106身份認(rèn)同作為社會(huì)認(rèn)同的一部分，在耐爾森·富特(Nelson Foote)看來就是對(duì)某一特定身份或一系列身份的占有和承諾。社會(huì)身份理論又認(rèn)為:“一個(gè)人所屬的社會(huì)范疇依據(jù)范疇的界定性特征為他提供了一種身份定義——這種界定性特征是自我概念的一部分?！保?］2不管是個(gè)體還是群體認(rèn)同，其都“包括村屬或家族認(rèn)同、地域認(rèn)同、族群(民族)認(rèn)同、公民身份認(rèn)同以及國家認(rèn)同、文化認(rèn)同等群體意識(shí)”［4］6。身份認(rèn)同的過程就是群體意識(shí)實(shí)踐和建構(gòu)的過程。身份認(rèn)同于20世紀(jì)60年代后成為不同學(xué)科研究的一個(gè)熱點(diǎn)，“人類學(xué)家(如列為斯特勞斯)通過符號(hào)互動(dòng)理論，社會(huì)學(xué)家(如皮特·伯格、帕森斯等人)通過社會(huì)角色、組織、制度等經(jīng)典社會(huì)理論，都對(duì)身份認(rèn)同做了不同解釋”［5］。身份認(rèn)同既有民族群體間“文化空間”范疇比較下的認(rèn)同，也有民族群體內(nèi)部“文化符號(hào)”差異下的認(rèn)同。因?yàn)榈赜蚍植嫉膹V泛性和宗教派別(門宦)的多樣性，地方認(rèn)同和宗教認(rèn)同成為回族內(nèi)部的一種普遍性身份認(rèn)同。作為一個(gè)歷史移民群體，伊犁回族內(nèi)部還有“時(shí)間”認(rèn)同。綜合起來，當(dāng)?shù)鼗刈迳矸菡J(rèn)同大體上由此三類構(gòu)成。前兩者與內(nèi)地回族內(nèi)部認(rèn)同既有相似性，也有不同性，后者則是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的一種認(rèn)同形式，它是群體特殊移民帶來的結(jié)果，致使當(dāng)?shù)鼗刈鍍?nèi)部“老新疆”與“黑戶兒”涇渭分明，并成為“你”“我”之間的一個(gè)鮮明的移民文化符號(hào)。

一、伊犁回族內(nèi)部宗教身份認(rèn)同

漢斯·莫爾(Hans Mol)在《認(rèn)同與神圣》(Identity and the Sacred)(1976)一書中，提出了認(rèn)同的形成與保持是宗教的核心功能的觀點(diǎn)，并認(rèn)為宗教在任何社會(huì)中都具有建立個(gè)人認(rèn)同的基本功能。中國學(xué)者馬建春認(rèn)為“族群文化最顯著的特征就是這一群體宗教的、語言的特征”［6］。宗教信仰成為回族身份認(rèn)同的一個(gè)主要“考量”，這是回族群體與其他宗教信仰群體相比較而言產(chǎn)生的一種認(rèn)同心理，但是在宗教內(nèi)部由于教派分化，所屬不同教派的回族在其內(nèi)部也有“自我”認(rèn)同，因教派觀念的多樣性而導(dǎo)致的認(rèn)同也呈多元化，正如帕森斯所認(rèn)為的那樣:“當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化，導(dǎo)致了社會(huì)角色的多元化，使得認(rèn)同成為一個(gè)‘時(shí)尚的術(shù)語’。”［5］伊犁回族與內(nèi)地回族一樣，教派門宦呈多樣性特點(diǎn)，關(guān)于宗教認(rèn)同與內(nèi)地回族既有相似的一面，也有不同的一面，這是由當(dāng)?shù)鼗刈宓囊泼窦捌洹皶r(shí)間”造就的結(jié)果，也是時(shí)代變化的結(jié)果。

1.“離鄉(xiāng)人”文化符號(hào)指引下的宗教一致認(rèn)同

如果從個(gè)體或群體的資源出發(fā)，伊斯蘭教是回族難以缺少的根基性文化資源;從社會(huì)關(guān)系出發(fā)，伊斯蘭宗教場所是回族社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的重要場域，也是其社會(huì)資本的主要構(gòu)成者。通過文化資源建構(gòu)社會(huì)資本是回族移民社會(huì)初期一條主要的甚至是唯一的通道。伊犁回族移民具有持續(xù)性、無組織性特點(diǎn)，以新中國成立為“時(shí)間”的分界，新中國成立后這種特點(diǎn)尤為突出。他們大都是個(gè)人或一個(gè)家庭自愿移民伊犁，移民初期，他們最初的選擇是清真寺，而不是宗教派別。在這種情況下，他們又構(gòu)成了移民之間的認(rèn)同，即移民身份認(rèn)同，進(jìn)而形塑了“我們都是離鄉(xiāng)人”的文化符號(hào)。在傳統(tǒng)回族鄉(xiāng)土社會(huì)，宗教文化資源比較豐富，而社會(huì)關(guān)系和社會(huì)資本以“遠(yuǎn)親近鄰”為主;移民后，其固有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)資本發(fā)生“斷裂”，異地相同的宗教信仰首先成為他們彌補(bǔ)這種“斷裂”的重要媒介，這種媒介又促使他們共同的移民身份認(rèn)同，進(jìn)而加強(qiáng)了他們的宗教認(rèn)同，且對(duì)“我的教派是什么?”等不同教派觀念認(rèn)同之追問淡化，表現(xiàn)出宗教認(rèn)同的一致性。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先，共建同一清真寺，對(duì)寺坊的一致認(rèn)同。共同的信仰追求是一致身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，雖然教派有別，但清真寺無差異，一日五次禮拜的宗教義務(wù)一致。為此，他們共同集資，修建清真寺，并共養(yǎng)清真寺。且在清真寺的理解上，不像內(nèi)地回族聚居區(qū)那樣有“新教寺”和“老教寺”等區(qū)分。

其次，共養(yǎng)同一阿訇，對(duì)宗教神職人員的一致認(rèn)同。阿訇是伊斯蘭教宗教生活中的一個(gè)重要文化符號(hào)象征，阿訇教派觀念也會(huì)影響到信教群眾的觀念，阿訇的此觀念滋生的土壤除了其對(duì)宗教的自身理解外，信教群眾所處的鄉(xiāng)土社會(huì)也是更重要的“營養(yǎng)”供給地。移民初期的回族鄉(xiāng)土社會(huì)，離鄉(xiāng)情結(jié)促使了整體性的回回民族認(rèn)同和伊斯蘭宗教認(rèn)同之情感，并逐漸取代移民前的宗教派別觀念認(rèn)同。因此，在他們看來，只要能夠有阿訇為自己的宗教生活服務(wù)，讓宗教文化資源不要缺失，阿訇所屬的教派并非重要。

最后，同是安拉的“班代”(阿拉伯語，意為信徒、教民)，信教群眾對(duì)彼此的一致認(rèn)同。身份認(rèn)同的一個(gè)結(jié)果是群體或個(gè)體之間“邊界”分明，將“我”與“他者”對(duì)立。伊犁回族內(nèi)部，在移民初期淡化宗教派別的認(rèn)同觀念，有意識(shí)地模糊他們的“邊界”，對(duì)彼此之間的一致認(rèn)同，其根本目的是為了生存，這也是宗教文化資源獲得、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)資本建構(gòu)的生存要求使然，結(jié)構(gòu)性認(rèn)同比較少見。

2.本土觀念中的宗教結(jié)構(gòu)性認(rèn)同

“時(shí)間”足以改變?nèi)后w或個(gè)體的社會(huì)身份，也可以改變他(們)的社會(huì)身份認(rèn)同。隨著“時(shí)間”的變化，大部分移民伊犁的回族走出“我們都是離鄉(xiāng)人”的文化情結(jié)，而步入本土觀念當(dāng)中。一般而言，身份認(rèn)同范圍，都經(jīng)歷了由近而遠(yuǎn)的過程，從不同群體來看，共居一處的群體成分越多，社會(huì)認(rèn)同也就更復(fù)雜，身份認(rèn)同也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“我群”和“他群”意識(shí)。隨著由“移民”向“本土”轉(zhuǎn)化，伊犁回族群體成分也多樣化，如地域分布的不同、人員社會(huì)結(jié)構(gòu)的多層次等，致使其內(nèi)部社會(huì)認(rèn)同趨于復(fù)雜，身份認(rèn)同出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性認(rèn)同。結(jié)構(gòu)性認(rèn)同也有其當(dāng)?shù)氐奶厥庑?，主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面:

第一，“新教”和“老教”的結(jié)構(gòu)認(rèn)同。移民初期的回族內(nèi)部，“新教”群眾加入“老教”寺坊，以及“老教”群眾加入“新教”寺坊的現(xiàn)象較為普遍，隨著“時(shí)間”的推移，改變了這種認(rèn)同結(jié)構(gòu)，“新教”和“老教”之間的教派觀念增強(qiáng)，與之而來的宗教身份也發(fā)生了變化。二者之間的“邊界”趨于明顯，出現(xiàn)了“新教”和“老教”之間的二元結(jié)構(gòu)對(duì)立，也體現(xiàn)在“伊赫瓦尼”教派和“四大門宦”之間的區(qū)別。

第二，門宦之間的結(jié)構(gòu)認(rèn)同。門宦之間的差別細(xì)微，據(jù)當(dāng)?shù)匾晃话①曛v，門宦都是因?qū)σ了固m教教義履行的不同認(rèn)知和理解而形成的，如果門宦之間相互論長短，都是不符合伊斯蘭要求的。但是，門宦的宗教身份認(rèn)同還是比較明顯，每個(gè)門宦都修建了自己所屬的清真寺。

第三，同一教派門宦內(nèi)部的地域性結(jié)構(gòu)認(rèn)同。由于伊犁回族社區(qū)幾乎都是由內(nèi)地移民而形成，人口的流動(dòng)也將宗教觀念移植于當(dāng)?shù)?，又因來源地的不同，即便是同一教派門宦，也有基于地域上的結(jié)構(gòu)性認(rèn)同，如“河州寺”“青海寺”“陜西寺”等處于同一地區(qū)清真寺的地域性鄉(xiāng)土社會(huì)稱呼，是當(dāng)?shù)鼗刈鍍?nèi)部宗教身份認(rèn)同的鮮明特征。

由于移民“時(shí)間”等諸多因素所致，當(dāng)?shù)鼗刈宓淖诮躺矸菡J(rèn)同，經(jīng)歷了由“多元”走向“一體”，再由“一體”走向“多元”的過程，也體現(xiàn)了宗教身份認(rèn)同由一致性逐漸轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)。這一變遷過程是伴隨著當(dāng)?shù)鼗刈逵伞耙泼瘛毕颉氨就痢钡淖冞w而變化的，也是回族社會(huì)關(guān)系、社會(huì)資本轉(zhuǎn)變導(dǎo)致的結(jié)果。因此，我們認(rèn)為，宗教作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)維度，與群體社會(huì)其他維度聯(lián)系緊密，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，宗教內(nèi)部也在分化當(dāng)中，處于多維度社會(huì)中的回族宗教身份認(rèn)同，宗教本身是其認(rèn)同產(chǎn)生的核心觀念，但其他社會(huì)因素也是不可忽視的內(nèi)容。

二、伊犁回族內(nèi)部地域身份認(rèn)同

中國學(xué)者丁宏認(rèn)為，回族認(rèn)同都基于“斯大林定義中‘表現(xiàn)于共同文化心理上的共同心理素質(zhì)’，雖然許多學(xué)者將其納入主觀意義上的心理認(rèn)同，但由于將這種認(rèn)同設(shè)立在伊斯蘭教信仰的基礎(chǔ)上，從而忽略了回族文化的地域性與多樣性”［7］。因此，回族文化豐富的地域性特征，又給回族社會(huì)內(nèi)部的身份認(rèn)同增添了多樣的地域性色彩，處于同一地區(qū)的回族內(nèi)部身份認(rèn)同的地域性觀念相對(duì)較弱，而伊犁回族由于來源地的不同，其內(nèi)部身份認(rèn)同地域性觀念和結(jié)構(gòu)比較突出。

1.“口里”與“口外”:伊犁回族內(nèi)部的地域身份認(rèn)同界定

通過伊犁回族內(nèi)部的地域身份認(rèn)同界定，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗刈宓牡赜蛐陨矸菡J(rèn)同的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)比較突出，表現(xiàn)出地域由大到小的邏輯結(jié)構(gòu)，大體上有以下幾種情形。

第一，“西北回族”和“內(nèi)地回族”。由于移民的歷史等諸多因素所致，這兩個(gè)地域性的回族在當(dāng)?shù)氐摹拔幕臻g”分布不同。他們觀念中的“西北回族”主要以西北的陜甘寧青新五省區(qū)為主，且分布在“地方”①上，他們所處的地區(qū)，因與周圍的哈薩克、維吾爾等信仰伊斯蘭教的民族相互為鄰，處于伊斯蘭文化較為豐富的空間;“內(nèi)地回族”主要以河南、山東等內(nèi)地省區(qū)為主，大都分布在兵團(tuán)地區(qū)，多以漢族為鄰，處于漢文化空間之中。這種文化分布格局導(dǎo)致二者在伊斯蘭教教義的履行和“看守”方面差異性明顯，宗教虔誠成為一種文化符號(hào)，標(biāo)識(shí)著他們彼此之間的“邊界”。

第二，“新疆回族”與“口里回族”。新疆稱內(nèi)地為“口里”，內(nèi)地稱新疆為“口外”。當(dāng)?shù)鼗刈迦朔Q去內(nèi)地為“回口里”，內(nèi)地回族稱去新疆為“走口外”(或“上新疆”)。新疆與內(nèi)地之間的長距離，成為“口里”與“口外”永恒的地標(biāo)，并成為一種地理文化符號(hào)，標(biāo)志著二者之間的地理“邊界”，也成為二者所屬群體間的身份“邊界”。

第三，“河州人”與“老陜”。這是從微觀方面進(jìn)行的身份建構(gòu)，類似的建構(gòu)方式還有很多，如“寧夏人”“青海人”等。這樣的身份建構(gòu)前提下的身份認(rèn)同，方言的差異性成為當(dāng)?shù)鼗刈迦后w內(nèi)部“邊界”標(biāo)識(shí)的文化符號(hào)。當(dāng)?shù)仄渌褡宸Q回族語言為“回族話”或“回回腔”，其雖都以陜西方言為基礎(chǔ)，但地域性色彩也比較濃厚，大體上有兩種，其一是河湟一帶的“河州人”和“青海人”比較接近，“老陜”和“寧夏人”同屬一個(gè)體系。他們的分布情況是普遍按照來源地集中分布，如“寧夏人”多在鞏留縣和特克斯縣，“老陜”主要在伊寧市、霍城縣和察布查爾錫伯自治縣，“河州人”和“青海人”居伊寧縣者最多。這樣的分布格局為其內(nèi)部地域性身份認(rèn)同又增添了一個(gè)無形的“砝碼”。

2.婚姻抗拒與儀式摩擦:伊犁回族內(nèi)部社會(huì)交往中的地域身份認(rèn)同表現(xiàn)

婚姻如“劇場”，主演當(dāng)屬婚姻當(dāng)事人雙方，但離不開其身后雙方家庭(家族)等群體“背景”;儀式如“劇情”，離不開不同社會(huì)角色和社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)“力量”互動(dòng)的支撐?；刈寤橐鰞x式是一個(gè)地方性色彩濃厚的“劇本”，承載著回族宗教文化、社會(huì)交往、人生禮儀、世俗生活、價(jià)值觀念等多方面內(nèi)容，不同地方的回族婚姻儀式，展示不同地方的回族社會(huì)。不同地域回族之間的婚姻抗拒和儀式摩擦，不但是回族內(nèi)部社會(huì)交往中的地域身份認(rèn)同的表現(xiàn)，而且也是我們解讀和理解回族內(nèi)部社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要維度。

婚姻是回族社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)具體表現(xiàn)形式，通過婚姻所建構(gòu)的社會(huì)互動(dòng)，對(duì)身份認(rèn)同較為重視，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，婚姻對(duì)象的身份認(rèn)同，成為婚姻的“先決”條件?；刈寤橐鰧?duì)象的屬性，決定了其婚姻圈的宗教和民族屬性，他們的婚姻圈由族內(nèi)婚(核心圈)、教內(nèi)婚(中間圈)和教外婚(外延圈)擴(kuò)展②。族內(nèi)婚是當(dāng)?shù)鼗刈宓闹饕橐鲂问?。婚姻?duì)象的身份由多種社會(huì)因素構(gòu)成，特別是宗教派別觀念成為影響當(dāng)?shù)鼗橐鰧?duì)象選擇的主要條件。不同身份的婚姻建構(gòu)，會(huì)受到來自婚姻當(dāng)事人所在群體集體身份“情景”的干擾，甚至是抗拒，這種抗拒的背后，是擔(dān)心婚姻儀式和日后生活儀式的“不適應(yīng)”。

其次，身份認(rèn)同的差異性，導(dǎo)致婚姻儀式的摩擦。一場婚姻儀式包含雙方多方面的社會(huì)“慣習(xí)”，“十里不同風(fēng)，八里不同俗”是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)社會(huì)“慣習(xí)”的自我認(rèn)知與理解，這些社會(huì)“慣習(xí)”又促成了地域身份認(rèn)同，不同的地域身份認(rèn)同者之間的婚姻儀式，因?yàn)橄嗤纳鐣?huì)“慣習(xí)”而融洽和諧，反之則矛盾摩擦較多。如婚禮宴席的持續(xù)時(shí)間，地方性特色突出，當(dāng)?shù)亍袄详儭?陜西回族)以及移民“時(shí)間”較長的回族婚禮儀式持續(xù)三天，第一天“娘家人”不參加，其他客人參加，第二天專門招待“娘家人”，稱為男方給女方“下面”③，第三天男方約20人到女方家，稱為女方給男方“下面”;來源于其他地方以及移民“時(shí)間”較晚的回族則只需要一天即可，婚禮當(dāng)天“娘家人”和其他客人同時(shí)招待。諸如此類的地方性差異，在婚姻儀式上出現(xiàn)的矛盾和摩擦也比較普遍。

當(dāng)?shù)鼗刈咫m然都身處一地，但是由于來源地的不同，其內(nèi)部地域性身份認(rèn)同觀念仍舊比較鮮明，且在回族內(nèi)部社會(huì)交往互動(dòng)中，彼此地域性身份認(rèn)同的表象也比較突出，并以移民前所屬地方的名稱對(duì)自己進(jìn)行身份“界定”，因而彼此“邊界”意識(shí)濃厚。而且通過“時(shí)間”劃分出不同群體，如“老陜”的地域性身份認(rèn)同又透視出“時(shí)間”賦予回族移民的文化意義，當(dāng)?shù)厝藢?duì)“老陜”的理解以移民“時(shí)間”為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槠湟泼瘛皶r(shí)間”相對(duì)較長，并形塑了“時(shí)間”文化符號(hào)，由此而形成“老新疆”與“黑戶兒”的身份認(rèn)同。

三、“時(shí)間”形塑的移民文化符號(hào):“老新疆”與“黑戶兒”

“時(shí)間”是構(gòu)成社會(huì)延續(xù)的“抽象”，而鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)“時(shí)間”的認(rèn)知卻是通過一些歷史記憶而“具體”，即“時(shí)間就是社會(huì)”［8］107?！皶r(shí)間”本身于社會(huì)身份認(rèn)同沒有意義，而“時(shí)間”可以通過不同的社會(huì)身份的“產(chǎn)生”形塑不同的文化，并成使之符號(hào)化。這種由“抽象”到“具體”的結(jié)果，正是“時(shí)間”通過鄉(xiāng)土社會(huì)歷史記憶形塑的文化符號(hào)，并成為群體認(rèn)同的鮮明“邊界”標(biāo)識(shí)。作為一個(gè)歷史性移民群體，伊犁回族因移民“時(shí)間”而內(nèi)部出現(xiàn)兩種對(duì)比鮮明的身份認(rèn)同，即“老新疆”與“黑戶兒”，并成為兩種不同的文化符號(hào)分別標(biāo)識(shí)著兩個(gè)不同的群體。

1.“老新疆”與“黑戶兒”的形成

內(nèi)地移民新疆的民族成分比較多，人口數(shù)量也比較多，但唯獨(dú)在回族內(nèi)部存在“老新疆”與“黑戶兒”兩類不同的身份認(rèn)同。當(dāng)?shù)卣疀]有這樣的身份界定，其他民族對(duì)回族也沒有這樣的分類，因此，這兩個(gè)“概念”產(chǎn)生于回族內(nèi)部，并適用于回族內(nèi)部，也是回族內(nèi)部身份認(rèn)同的一個(gè)“邊界”符號(hào)。調(diào)查了解可知，這兩個(gè)不同的身份符號(hào)，是彼此對(duì)對(duì)方的認(rèn)識(shí)與理解而形塑的。只有走近當(dāng)?shù)厝?，我們才能更深入地理解，他們的認(rèn)知是理解這兩個(gè)身份符號(hào)的真實(shí)詮釋。

“黑戶兒”眼中的“老新疆”?！袄闲陆边@樣自我表述:“我們嘛已經(jīng)是徹底的新疆人，只是聽說祖先是從內(nèi)地來的，但是具體是哪里的我們也不知道。還是新疆好，新疆生活舒坦，內(nèi)地競爭厲害，生活壓力大，而且人情味遠(yuǎn)不如新疆?！薄昂趹魞骸眳s對(duì)“老新疆”有這樣的認(rèn)識(shí):“他們自認(rèn)為是新疆本土人，與我們比起來有很明顯的自豪感。他們比我們開放多了，尤其是婦女的著裝打扮，和我們不一樣，大多數(shù)中老年婦女穿的和維族哈族一樣的裙子，也不戴蓋頭，只是一個(gè)紗巾綁在上面，頭發(fā)也露在外面能看見。他們比較懶惰，就守著幾畝地，房子也蓋得很一般。他們的習(xí)慣已經(jīng)和內(nèi)地回族有所不同，飲食與當(dāng)?shù)氐墓_克和維吾爾相似，最主要的特殊性是食用馬肉。

“老新疆”眼中的“黑戶兒”?！昂趹魞骸边@樣自我表述:“我們是內(nèi)地人，來到這里時(shí)間不長。我們還是感覺這里唯一一點(diǎn)好處就是生活容易，打工養(yǎng)家糊口不難，內(nèi)地唯一的不好處，就是缺水?？傮w來說還是內(nèi)地老家好些，心里一直惦記著老家，所以，我們自認(rèn)為是內(nèi)地人?！薄袄闲陆眳s認(rèn)為“黑戶兒”是這樣的:“他們都是來自內(nèi)地的，有些時(shí)間不長，沒有戶口。剛來的時(shí)候都很窮，但是他們能吃苦、很勤快，越來越好了，大都在這里買了房子，定居下來。有些戶口落到這里了，有些沒有，不管落沒落，我們還是稱他們是‘黑戶兒’。他們思想都比較保守，這與他們經(jīng)?；亍诶铩幸欢ǖ年P(guān)系?！?/p>

由于雙方彼此對(duì)對(duì)方不同的認(rèn)知與理解，并給對(duì)方給予了界定，并賦之于不同的身份。因此，這種身份認(rèn)同不是“自我認(rèn)同”，而是由對(duì)方強(qiáng)加于的“認(rèn)同”。這種身份“被認(rèn)同”的標(biāo)準(zhǔn)是基于來到新疆的“時(shí)間”。通過他們對(duì)彼此的認(rèn)同，我們認(rèn)為“老新疆”是來到新疆較早，且與內(nèi)地沒有血緣(族人)聯(lián)系，即與內(nèi)地沒有任何聯(lián)系的回族;而“黑戶兒”是來到新疆較晚，與內(nèi)地有血緣(族人、親戚)、地緣(故鄉(xiāng)、鄰里)聯(lián)系緊密，并長往來于內(nèi)地與新疆的回族。他們之間的這種區(qū)別，是因?yàn)橐泼瘛皶r(shí)間”所致，所以，“時(shí)間”成為這些群體間不同的“邊界”，并形塑了“老新疆”與“黑戶兒”文化符號(hào)。

2.對(duì)“時(shí)間”形塑的“老新疆”與“黑戶兒”文化符號(hào)的解讀

依據(jù)上述“老新疆”與“黑戶兒”的形成，我們認(rèn)為具有如下幾點(diǎn)文化符號(hào)意義:

首先，形塑了“時(shí)間”的文化符號(hào)意義?！皶r(shí)間”不管對(duì)于個(gè)體還是群體而言，也不管是哪類“時(shí)間”，回族都將其視為一種符號(hào)意義，而這些符號(hào)主要以社會(huì)“事象”作為表征，因此，在回族社會(huì)中，抽象的“時(shí)間”與具體的某日某年對(duì)等起來，尤以一些宗教節(jié)日為突出。人類學(xué)看來，“無論是作為人生的時(shí)間，還是作為‘年’這個(gè)社會(huì)時(shí)間，時(shí)間在我們生活中起的作用很大，于是社會(huì)要融合為一體，需要依靠時(shí)間的關(guān)口，需要在把握這些關(guān)口的過程中，顯示社會(huì)的整體意義”［8］107?；凇皶r(shí)間”新疆伊犁回族將內(nèi)部劃分為兩個(gè)不同的群體，將“老”作為一個(gè)“時(shí)間”符號(hào)象征一個(gè)群體，并賦之以文化意義。“文化通過一系列符號(hào)來標(biāo)界族群邊界，使之‘具象化’?！保?］164最先移民者與后期移民者正是在“老新疆”與“黑戶兒”符號(hào)指引下劃分二者群體之間的“邊界”，也體現(xiàn)了不同的移民文化。目前看，“時(shí)間”將本來沒有區(qū)別而為一體的回族割裂為不同的兩部分，并沒有實(shí)現(xiàn)融合為一體，深信這些“黑戶兒”在“時(shí)間”的作用下也會(huì)成“老新疆”，但是我們也在這種現(xiàn)實(shí)中，通過回族社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)分化與結(jié)構(gòu)認(rèn)同，看到回族社會(huì)的整體意義。

其次，體現(xiàn)了由“非我認(rèn)同”到“自我認(rèn)同”社會(huì)過程。通過“老新疆”與“黑戶兒”彼此認(rèn)同，我們認(rèn)為身份認(rèn)同不僅有“自我認(rèn)同”，也有“他者”賦予的“非我認(rèn)同”，即“被認(rèn)同”。這里使用“非我認(rèn)同”并非指自己不認(rèn)同“自我”，而是由于“他者”賦予“自我”的一個(gè)身份，而不是自己如此認(rèn)同自己。這兩個(gè)名稱符號(hào)所指范疇起初都是由對(duì)方界定的，之后二者所屬群體“邊界”逐漸明朗起來，隨著“時(shí)間”的改變，由對(duì)方界定的身份名稱符號(hào)，在“我群”中得以認(rèn)同，進(jìn)而成為“自我認(rèn)同”。

最后，反映了傳統(tǒng)回族社會(huì)分化與認(rèn)同結(jié)構(gòu)。在移民較多的新疆伊犁，唯獨(dú)只有回族內(nèi)部有這樣的身份認(rèn)同，這與回族社會(huì)結(jié)構(gòu)分化有密切的關(guān)聯(lián)。由于分布地域的廣泛性和宗教信仰的根基性，回族社會(huì)結(jié)構(gòu)分化較為細(xì)，結(jié)構(gòu)性特征突出，不管在地域上，還是宗教信仰上，都可以劃分多層次結(jié)構(gòu)。這種文化傳統(tǒng)，使得回族在內(nèi)部結(jié)構(gòu)分化嚴(yán)重，且結(jié)構(gòu)性認(rèn)同觀念濃厚，最終導(dǎo)致他們“我群”意識(shí)較強(qiáng)。這種意識(shí)也是回族在內(nèi)部社會(huì)交往中逐漸形成并不斷增強(qiáng)，尤其在獨(dú)特的“時(shí)間”觀念影響下，移民社會(huì)中的“先”與“后”、“老”與“新”的二元對(duì)立思維模式塑造了“二元”刻板印象，

四、結(jié)束語

身份認(rèn)同是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)等多學(xué)科研究的重要內(nèi)容之一，由于學(xué)科屬性的差異性和研究視角的特殊性，關(guān)于身份認(rèn)同也有不同的研究“考量”和標(biāo)準(zhǔn)?；刈遄鳛槲覈粋€(gè)少數(shù)民族，其身份認(rèn)同也因研究“考量”和標(biāo)準(zhǔn)的不同，而具有結(jié)構(gòu)性認(rèn)同的特征。目前看來，回族身份認(rèn)同有三個(gè)層次:最高層當(dāng)屬國家認(rèn)同，即中國公民或中華民族認(rèn)同;中間層為族群認(rèn)同，即回族認(rèn)同;底層是地方認(rèn)同，這個(gè)層次的認(rèn)同因?yàn)榈赜蛐缘牟町愐灿卸喾N認(rèn)同方式。伊犁回族內(nèi)部多元性認(rèn)同，也正是基于來自于不同地域的結(jié)構(gòu)性差異性所致。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，群體歸屬感導(dǎo)致身份認(rèn)同，而身份認(rèn)同是群體資源競爭導(dǎo)致的結(jié)果，伊犁回族內(nèi)部身份認(rèn)同不可否認(rèn)資源競爭增強(qiáng)身份認(rèn)同這一維度，但這不是主要的，最根本的原因是回族內(nèi)部在社會(huì)交往中，因?yàn)閬碓吹氐牟煌c身俱來的差異性突出的地方性文化的相互不適應(yīng)，導(dǎo)致不同地域性群體之間的不能“理解”，并逐漸增強(qiáng)自我“保護(hù)”意識(shí)，進(jìn)而帶來不同的身份認(rèn)同。尤其是“老新疆”與“黑戶兒”的不同身份認(rèn)同，成為一種文化符號(hào)，形塑了又一種不同的身份認(rèn)同標(biāo)志，即以“時(shí)間”為“考量”和標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。伊犁回族內(nèi)部的“老新疆”與“黑戶兒”的身份認(rèn)同，帶來了回族內(nèi)部的“相互看不上”，更是強(qiáng)調(diào)“自我”的結(jié)果。追憶伊犁回族的移民歷史，從“時(shí)間”本身來看，它是構(gòu)成回族社會(huì)延續(xù)的“抽象”，也成為回族鄉(xiāng)土社會(huì)歷史記憶，并使之具體化、符號(hào)化，這種“符號(hào)”也會(huì)隨著“時(shí)間”的改變而發(fā)生變化，因?yàn)椤袄闲陆痹沁^去的“黑戶兒”，現(xiàn)在的“黑戶兒”也會(huì)成為未來的“老新疆”。

注釋:

①新疆現(xiàn)有兩種建制，一種是當(dāng)前的自治區(qū)的州縣鄉(xiāng)(鎮(zhèn))制，另一種是兵團(tuán)建制。當(dāng)?shù)厝朔Q前者為“地方”，后者則為“兵團(tuán)”。

②借助王銘銘教授的“中間圈”學(xué)術(shù)思路和方法，筆者認(rèn)為基于回族自身的宗教性和民族性特征緣由，回族的婚姻圈由“核心圈”、“中間圈”和“外延圈”構(gòu)成?！昂诵娜Α庇勺鍍?nèi)婚構(gòu)成，即婚姻雙方限定在本民族內(nèi)部，這種婚姻形式為回族婚姻的主要形式，其承載著回族人口繁衍(或血統(tǒng)延續(xù))和文化傳承的責(zé)任，從回族內(nèi)部來看，處于核心地位，故可視其為核心圈;“中間圈”由教內(nèi)婚構(gòu)成，即婚姻雙方限定在共同伊斯蘭宗教信仰的其他民族當(dāng)中，如與哈薩克、維吾爾等民族，其為多民族地區(qū)回族婚姻處于“宗教—民族”選擇當(dāng)中的婚姻，從回族自身發(fā)展來看，伊斯蘭文化傳承可能持續(xù)，但人口繁衍(或血統(tǒng)延續(xù))有所改變，故可視其為回族可選擇也不可選擇的中間圈;“外延圈”由教外婚構(gòu)成，即婚姻雙方延伸至與伊斯蘭教信仰不同的民族，如漢、錫伯等民族，其為回族不提倡的一種婚姻形式，因?yàn)槿丝诜毖?或血統(tǒng)延續(xù))和文化傳承將會(huì)在這種婚姻形式中發(fā)生“斷裂”，超越了回族宗教和婚姻的禁忌“邊界”，故可視其為外延圈。

③“下面”，是當(dāng)?shù)厝嗽诨槎Y中的特殊用語，即為宴請(qǐng)的意思，據(jù)了解，這種習(xí)慣是當(dāng)?shù)鼗刈逖永m(xù)時(shí)間較長的一種婚禮儀式。食材，以前以面條為主，但也有要求，即以長面條為主，這象征婚姻長久和長壽。現(xiàn)在，以各種肉食和蔬菜為主，但長面也不能缺少。女方當(dāng)男方參加者，必須預(yù)先由媒人和新郎帶上“四色禮”(核桃、大棗、茶葉和冰糖各1公斤)到女方家的親戚去請(qǐng)，主要對(duì)象是新娘父母雙方的親人。

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