基于主體間性的大學(xué)生和諧人際交往*

武素云

(鹽城工學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，江蘇 鹽城 224051)

和諧的人際交往是促進(jìn)大學(xué)生形成健全人格和健康體魄的必經(jīng)之路，一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的人們的發(fā)展，個(gè)人只有在集體中才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。然而單一式主體性過分發(fā)展扭曲了大學(xué)生的人格，使得他們?cè)谌穗H交往中過多表現(xiàn)出“一切以自我為中心”的極端個(gè)體主義、孤立主義，導(dǎo)致交往障礙、人際關(guān)系緊張等諸多矛盾的產(chǎn)生，不利于他們身心的健康發(fā)展。主體間性理論為大學(xué)生重新審視自我與他人的關(guān)系提供一個(gè)全新的視野，為緩和他們緊張的人際交往關(guān)系營(yíng)造一個(gè)和諧的外部人際環(huán)境。本文圍繞主體性與主體間性展開，討論在主體間性形成過程中如何對(duì)自我與他人形成正確認(rèn)知，探索大學(xué)生人際交往主體間性的形成途徑。

一、大學(xué)生人際交往的主體性與主體間性

1．大學(xué)生人際交往主體性的困境。主體性是以個(gè)人獨(dú)立性發(fā)展為內(nèi)涵，其功能特性表現(xiàn)在個(gè)體與活動(dòng)對(duì)象在活動(dòng)中的相互作用上。其中，活動(dòng)對(duì)象是客體，是實(shí)現(xiàn)自我目的的手段。反過來(lái)，自己又成為活動(dòng)對(duì)象實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。在高校思想政治教育中，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的發(fā)揮，這在一定程度上使學(xué)生獲得了獨(dú)立自由與個(gè)性解放。然而，這種主體性發(fā)揮的過分強(qiáng)調(diào)卻容易助長(zhǎng)他們滋生“個(gè)人中心主義”，使他們?cè)谌穗H交往活動(dòng)中過分強(qiáng)調(diào)自我，強(qiáng)調(diào)對(duì)活動(dòng)對(duì)象的征服和占有，極端地表現(xiàn)出他們“大寫的自我”的能動(dòng)性。這是對(duì)主體性的一種認(rèn)知偏差。這種認(rèn)知偏差導(dǎo)致他們產(chǎn)生人際交往障礙，造成人際關(guān)系緊張，使得主體性陷入困境，走向衰弱。麥可思研究院的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生新生中有45%的人擔(dān)心人際交往問題[1]。他們大多是獨(dú)生子女，在家中的中心地位滋長(zhǎng)了他們以自我為中心、個(gè)人至上的性格特征。他們大多數(shù)熱情、開朗、助人為樂，同時(shí)卻又桀驁不馴、自私狹隘、離群索居、高傲、自卑，這些個(gè)性特征的存在使得他們?cè)谂c他人交往的過程中缺乏推己及人的寬容心，加之他們又缺乏必要的語(yǔ)言溝通技能，總是歷數(shù)別人的缺點(diǎn)與不足，埋怨他人自私自利，感慨人際關(guān)系復(fù)雜，從而出現(xiàn)交往自卑、社交恐懼，甚至導(dǎo)致人際關(guān)系緊張與失調(diào)等等，使得類似于“朱令事件”“馬加爵事件”“黃洋事件”等悲劇時(shí)有發(fā)生。如何走出主體性的困境，使得大學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)自己，克服自私、妒忌、閉鎖、自卑、多疑等不良心理，讓他們學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)理解與寬容、坦誠(chéng)待人，養(yǎng)成真誠(chéng)、熱情、樂觀、謙讓、自信、豁達(dá)等個(gè)性，從而建立良好的人際關(guān)系。

2．從主體性到主體間性。馬克思的交往實(shí)踐論認(rèn)為主體間性是在建立交往實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體與主體之間的共生性，是一種主體間合作關(guān)系。其中每個(gè)人都是自己活動(dòng)的主體，都以主體的身份與他人合作，作為現(xiàn)實(shí)、從事交往活動(dòng)的社會(huì)人，他們既不是孤立的個(gè)體，也不是同質(zhì)個(gè)體的簡(jiǎn)單集合體，而是處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人。他們既是相互差異著的，同時(shí)又是通過交往整合而相互聯(lián)系的群體，是個(gè)體和群體的統(tǒng)一[2]。主體間性要求交往雙方要共同了解，既要了解“自我”，也要了解“他我”，要承認(rèn)交往雙方的平等地位與權(quán)利，平等人格與機(jī)會(huì)，有著共同遵守的規(guī)則、規(guī)范，能夠彼此和諧共生[3]。主體間性理論要求大學(xué)生在自覺、自主、自為地與他人的交往實(shí)踐活動(dòng)中，能夠清楚地認(rèn)識(shí)和理解自己交往的對(duì)象，平等對(duì)待他人，真切關(guān)懷他人，以達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)彼此間的認(rèn)同與和諧共生，從而改變主體性的孤立體單一式過分發(fā)展的扭曲，從“自我”走向“他我”，在人際交往活動(dòng)中能夠準(zhǔn)確定位自己，辯證客觀地評(píng)價(jià)他人，完善自己的人格，提高自身的素養(yǎng)，成功塑造自己的社會(huì)角色，以實(shí)現(xiàn)自己與他人的全面發(fā)展[4]。

二、大學(xué)生主體間性形成中的知己與知彼

主體間性為解決主體性的困境找到了出路，它強(qiáng)調(diào)人們?cè)诤椭C人際交往中，既要正確認(rèn)知自我，也要正確認(rèn)知他人。因此，大學(xué)生要形成主體間性人際關(guān)系，就要正確地知己與知彼。

1．利用元認(rèn)知策略知己。元認(rèn)知是個(gè)體在對(duì)自身認(rèn)知過程意識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)其認(rèn)知過程進(jìn)行自我反省、自我控制與自我調(diào)節(jié)，主要包括元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控[5]。據(jù)此，自我認(rèn)知的元認(rèn)知?jiǎng)t應(yīng)由自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我控制三種心理成分構(gòu)成。其中，自我認(rèn)識(shí)包括對(duì)自我感覺、自我概念、自我觀察、自我分析和自我評(píng)價(jià)，它是自我體驗(yàn)與自我控制的基礎(chǔ)，是對(duì)自己身心狀態(tài)及自己同他人關(guān)系的認(rèn)知、反思與評(píng)價(jià)。自我體驗(yàn)是在自我認(rèn)識(shí)過程中伴隨有一定的喜、怒、哀、樂等情感體驗(yàn)，對(duì)自己能力、品德、行為等方面社會(huì)價(jià)值能否在人際互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的積極或消極的自我評(píng)價(jià)與體驗(yàn)。自我控制是在自我認(rèn)識(shí)過程中伴隨有一定意志調(diào)控與監(jiān)督，它調(diào)節(jié)個(gè)體對(duì)自己的行為、活動(dòng)和態(tài)度方向，檢查自己人際互動(dòng)是否達(dá)到預(yù)期效果，監(jiān)督自己言行是否合乎人際交往規(guī)范等[6]。元認(rèn)知策略是個(gè)體在了解元認(rèn)知理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)自身認(rèn)知過程進(jìn)行自我反省、自我控制與自我調(diào)節(jié)的策略，包括計(jì)劃策略、監(jiān)控策略和調(diào)節(jié)策略。大學(xué)生可以利用元認(rèn)知策略來(lái)分析、監(jiān)察、調(diào)控自己情緒、情感，理智、清楚地認(rèn)識(shí)自己，改造自我缺點(diǎn)、加強(qiáng)自我監(jiān)督、提升自己的自覺性與自控力，準(zhǔn)確判斷自己與周圍環(huán)境的關(guān)系，客觀冷靜地處理是非問題，不斷充實(shí)完善自我，從而實(shí)現(xiàn)自我的主體人格向主體間人格的提升。

2．利用投射正效應(yīng)知彼。投射是個(gè)體形成對(duì)他人認(rèn)知的一種重要心理機(jī)制，是個(gè)體不自覺地把內(nèi)在心理內(nèi)容投射并強(qiáng)加于作為客觀對(duì)象的人或物，認(rèn)為這些東西是客觀對(duì)象固有的屬性，即常言所說的“以己度人”。它一般通過“賦義、統(tǒng)攝、移情、體驗(yàn)”等發(fā)生作用，可以趨使大學(xué)生以“先入為主”的主觀經(jīng)驗(yàn)、感受，把對(duì)認(rèn)知對(duì)象的判斷評(píng)價(jià)當(dāng)成與自己相類似，以此來(lái)認(rèn)知評(píng)價(jià)他人，達(dá)到了解自我與他人，實(shí)現(xiàn)自我主體與他人主體間平等的交往、對(duì)話與溝通[7]，增強(qiáng)自身的社會(huì)適應(yīng)性。

在大學(xué)生認(rèn)知他人的過程中，投射心理機(jī)制雖然起著一定的積極作用，可以讓大學(xué)生更加輕易、準(zhǔn)確、客觀地認(rèn)知與自己相類似的客觀對(duì)象，促進(jìn)主體與主體之間地位、權(quán)利的平等，加快大學(xué)生人際關(guān)系的適應(yīng)過程，但其消極影響也不容忽視。它會(huì)使得大學(xué)生把自己身上的一些人格特點(diǎn)不知不覺地投射到他人身上，將一些本不屬于他人的情感、意志、特征強(qiáng)加于他們身上，忽視他人主體性的存在，從而使一切轉(zhuǎn)向以“自我為中心”的孤立主體世界。因此，大學(xué)生要樹立正確的自我意識(shí)，盡量避免投射負(fù)效應(yīng)，以客觀、冷靜、平等的態(tài)度地對(duì)待他人，認(rèn)知、理解他人，尊重和重視他人的主體性，還自我以主體間性。

三、大學(xué)生人際交往主體間性形成的途徑

1．踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論，確立正確的價(jià)值取向。主體間性要求“回歸人本”、最終實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展。然而，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，各種信息泥沙俱下，加上諸多不確定因素，這都不同程度地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀念與價(jià)值取向，使得他們“個(gè)人中心主義”膨脹，影響著他們和諧人際交往，最終使主體性陷入困境。為避免這一窘境，大學(xué)生就要學(xué)會(huì)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論來(lái)武裝自己頭腦，立志改革創(chuàng)新，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》明確要求培養(yǎng)學(xué)生“服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力”，以建設(shè)“三個(gè)自信”的美麗中國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”為目標(biāo)，確立自己主體間性人格品質(zhì)的價(jià)值取向，形成高尚的道德品質(zhì)，以自身的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)并影響他人，營(yíng)造和諧的人際氛圍，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

2．提升自身人文修養(yǎng)，有效地進(jìn)行情緒管理。大學(xué)生既要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，又要努力提升自身人文修養(yǎng)，以真、善、美豐富內(nèi)在的精神世界，確立科學(xué)的人生觀與價(jià)值觀，明確自己的社會(huì)責(zé)任感，從而以正確的導(dǎo)向有效地調(diào)節(jié)與控制自己的思想與行為，使自己的心智日趨成熟。只有成熟的心智，才可以使人無(wú)論在思想道德觀念上還是在社會(huì)生活實(shí)踐中都能夠清楚地認(rèn)知自我，客觀、理智地對(duì)待自己情感，有效控制自己的情緒，表現(xiàn)出良好的行為素質(zhì)，達(dá)到與他人和諧相處的境界。大學(xué)生要學(xué)會(huì)有效地情緒管理以提升自身人文修養(yǎng)。首先，大學(xué)生應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)關(guān)于自我的元認(rèn)知知識(shí)，形成相應(yīng)的認(rèn)知圖式，提升運(yùn)用元認(rèn)知策略的能力，科學(xué)地評(píng)價(jià)、監(jiān)督與調(diào)控自己，以切實(shí)提高自我認(rèn)知水平，形成正確的自我概念，正確發(fā)揮主體性的作用。其次，在自我認(rèn)知能力提升的基礎(chǔ)上，鍛煉對(duì)自己情緒的自我覺察、自我激勵(lì)以及對(duì)他人情緒的識(shí)別能力，能夠做到及時(shí)覺察他人情緒或了解自己內(nèi)心的一些想法和心理傾向，理性地對(duì)待自己的情緒、情感。第三，科學(xué)的情緒控制是疏而不是抑。大學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用心理暗示、注意力轉(zhuǎn)移、適度宣泄、自我安慰、交往調(diào)節(jié)、情緒升華等情緒管理方法，不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與監(jiān)控，自我激勵(lì)與完善，妥善處理主體間的是非問題，從而能夠有效地疏導(dǎo)、排除憂慮、恐懼、嫉妒、緊張、羞恥等一切消極社交情緒的干擾，以樂觀的態(tài)度、幽默的情趣對(duì)待生活、對(duì)待他人，實(shí)現(xiàn)主體間的真正平等。

3．堅(jiān)持主體間性人際交往原則，克服投射心理負(fù)效應(yīng)。投射通過“賦義”“統(tǒng)攝”“移情”“體驗(yàn)”等發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)主體間相互溝通與理解，達(dá)成意義的共識(shí)與視界的融合[3]。但投射的負(fù)面效應(yīng)也是明顯的。它容易使人將自己所不喜歡或不能接受的性格、態(tài)度、意念，“投射”到別人身上或外部世界去，從而斷言別人是這樣的現(xiàn)象，凸顯“自我為中心”的個(gè)人主義，對(duì)交往對(duì)象出現(xiàn)認(rèn)知偏差，形成彼此交往障礙，最終導(dǎo)致主體性的扭曲、主體間性的消失。因此，要克服投射帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，大學(xué)生就必須逐漸改變投射性認(rèn)同的方式，堅(jiān)持主體間性人際交往原則，努力做到以下兩點(diǎn)：一是要堅(jiān)持以客觀立場(chǎng)理解別人的原則。大學(xué)生要做到在認(rèn)知、理解他人時(shí)，要堅(jiān)持用辯證的、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)去考察自己的交往對(duì)象，要多聯(lián)系客觀現(xiàn)實(shí)和已有經(jīng)驗(yàn)，多進(jìn)行換位思考，設(shè)身處地地為他人著想，客觀公正地評(píng)價(jià)自己的交往對(duì)象，避免自己的主觀臆測(cè)，墜入“以小人之心度君子之腹”的人際交往陷阱。二是要堅(jiān)持以價(jià)值中立評(píng)價(jià)自己與他人的原則。大學(xué)生要避免“個(gè)人中心主義”、“話語(yǔ)霸權(quán)主義”，就要做到能夠清楚地認(rèn)識(shí)自己，嚴(yán)于解剖自己，及時(shí)糾正自己的言行過失，明確自己的思想與行為訴求，在是非沖突面前能夠保持清醒、理智的頭腦，做到價(jià)值中立，客觀公正地評(píng)價(jià)自己與他人，辯證地、一分為二地去對(duì)待別人和自己，克服投射的負(fù)效應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)人際和諧。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 丁璇，曾亞莉．95后：最擔(dān)心人際交往[N]．金陵晚報(bào)，2013-08-30(B10)．

[2] 尹艷秋，葉緒江．主體間性教育對(duì)個(gè)人主體性教育的超越[J]．教育研究，2003(2)：75-78．

[3] 馮建軍．主體教育理論：從主體性到主體間性[J]．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2006，45(1)：115-121．

[4] 蒙冰峰．主體間性道德人格教育研究[D]．西安：西安理工大學(xué)，2010：3．

[5] 杜曉新，馮震．元認(rèn)知與學(xué)習(xí)策略[M]．北京：人民教育出版社，1999：10-18．

[6] 劉曉新，畢愛萍．人際交往心理學(xué)[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，2003．

[7] 格蘭特，張黎黎．移情與投射[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2008：21-36．