唐代經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)關(guān)系初探*

潘鏈鈺

(武漢大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430072)

唐代經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)關(guān)系初探*

潘鏈鈺

(武漢大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430072)

唐代因政治開(kāi)明、文化多元以及經(jīng)學(xué)本身的“式微”給了詩(shī)學(xué)良好的發(fā)展契機(jī)。初唐經(jīng)學(xué)一轉(zhuǎn)六朝浮迷虛華之氣而重剛健致用之姿,文壇則強(qiáng)烈呼喚風(fēng)骨之體。盛唐之際三教鼎立而儒學(xué)邊緣,詩(shī)風(fēng)則儒道禪層色皆染,頗重“意境”之論。中唐經(jīng)學(xué)新變?cè)偌油硖平?jīng)學(xué)衰敝,直接導(dǎo)致詩(shī)論向內(nèi)轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì),因而“象外之象、味外之味”的詩(shī)境成為風(fēng)尚。唐之經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)之關(guān)系給予宋明理學(xué)及后世文論極大的借鑒意義。

唐代;經(jīng)學(xué);詩(shī)學(xué);關(guān)系

一、前賢研究回顧

詩(shī)的國(guó)度再加上初盛唐隆盛的世景使得歷代對(duì)唐代詩(shī)學(xué)與經(jīng)學(xué)之關(guān)系做了諸多研究。此處擇要概說(shuō)之。首先是對(duì)唐代經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)有著宏觀性把握的文章,如高林廣的《試論初唐史家、政治家的詩(shī)學(xué)思想》。[1]這篇文章從史學(xué)家和政治家的角度出發(fā),對(duì)初唐詩(shī)本體、審美特性、南北詩(shī)歌三個(gè)方面進(jìn)行了論述。唐詩(shī)本體涉及到經(jīng)學(xué)思想中的尊體意識(shí)及天道思想對(duì)詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌的影響;審美特性則是秉持經(jīng)學(xué)(尤其是《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)格)關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的功用意識(shí);南北詩(shī)歌則是經(jīng)學(xué)倡導(dǎo)的文質(zhì)問(wèn)題的延伸,是把風(fēng)骨與聲律兼?zhèn)涞脑?shī)歌風(fēng)格推向更高層面的詩(shī)學(xué)思想。高先生的文章大致代表了從宏觀角度研究唐代詩(shī)學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系的文章的觀點(diǎn)。其他從宏觀角度把握唐代經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)關(guān)系之文章,其研究與高先生的觀點(diǎn)沒(méi)有本質(zhì)上的差別,他們或從社會(huì)演變之角度做了深入的挖掘,或從帝王對(duì)經(jīng)學(xué)及詩(shī)學(xué)之影響上做了補(bǔ)充,但大致都是高先生觀點(diǎn)的延伸,此不贅述。

其次是從五經(jīng)中的單個(gè)經(jīng)典對(duì)于詩(shī)學(xué)的影響這個(gè)視閾的研究。這類(lèi)文章數(shù)量較多,其中尤以《毛詩(shī)》對(duì)詩(shī)學(xué)的影響這類(lèi)主題為最。這大致是因?yàn)椤睹?shī)》與唐詩(shī)都屬于詩(shī)歌的苑囿,有著相似的體性與審美觀照,因而受到很多學(xué)者的關(guān)注。比如謝建忠《〈毛詩(shī)〉及其經(jīng)學(xué)闡釋與唐詩(shī)文學(xué)價(jià)值》[2]、黃貞權(quán)《〈毛詩(shī)正義〉與唐代詩(shī)學(xué)》[3]等等,都從《毛詩(shī)》的角度出發(fā),對(duì)唐代詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)之關(guān)系做了解析。其中謝建忠先生的觀點(diǎn)較有代表性。謝先生認(rèn)為“唐詩(shī)在主導(dǎo)的人文精神、批判現(xiàn)實(shí)精神和抒情言志的藝術(shù)等方面從《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋復(fù)雜、龐大的體系中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng),從而鑄就了品格昂揚(yáng)健康、充滿人文情懷、現(xiàn)實(shí)精神和抒情藝術(shù)再創(chuàng)輝煌的唐代詩(shī)歌成就?！盵2]謝先生此言言簡(jiǎn)意賅,正好將他文章的全部意思表述出來(lái)。所謂“人文情懷”乃是唐詩(shī)書(shū)寫(xiě)的普遍的人倫情懷,“現(xiàn)實(shí)精神”則是借助了詩(shī)歌“怨刺”的古老話題,“抒情藝術(shù)”則是與前兩個(gè)方面緊密聯(lián)系的比興之法。它們?nèi)叨际墙?jīng)學(xué)闡釋視域下的詩(shī)學(xué)理論,都是具有明顯的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)感的詩(shī)學(xué)價(jià)值觀念。謝先生論述得比較清晰,唯一不足的是他把《毛詩(shī)》與唐詩(shī)進(jìn)行比較說(shuō)明的時(shí)候,有把唐詩(shī)推向《毛詩(shī)》特性的嫌疑。有了以上的認(rèn)識(shí),我們?cè)倏袋S貞權(quán)先生的《〈毛詩(shī)正義〉與唐代詩(shī)學(xué)》,就會(huì)明顯地發(fā)現(xiàn),首先,這篇文章是對(duì)謝建忠先生觀點(diǎn)的延伸。黃先生直接從“情志論”、“詩(shī)緣政論”、“興象論”三個(gè)方面將《毛詩(shī)正義》所具之思想嫁接在唐代詩(shī)學(xué)之樹(shù)上。除了“興象論”乃是唐代(尤其是盛唐)詩(shī)學(xué)的獨(dú)特命題以外,試問(wèn)“情志論”和“詩(shī)緣政論”放在兩漢、六朝或者兩宋難道不能成立嗎?詩(shī)這種普遍的人類(lèi)情感體驗(yàn),本來(lái)就具有廣泛性和共通性,《毛詩(shī)正義》會(huì)標(biāo)舉,六朝與兩宋的詩(shī)學(xué)同樣標(biāo)舉。這樣一來(lái),用他來(lái)比附經(jīng)學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的影響就會(huì)顯得意義不大。其次,這篇文章也犯了以上說(shuō)到的拿《毛詩(shī)正義》與唐代詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)單比較的毛病。文章還認(rèn)為孔穎達(dá)提出的“興象論”對(duì)唐代詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響?！芭d象論”本身并非孔穎達(dá)提出,且作為詩(shī)學(xué)的理論又對(duì)唐代詩(shī)學(xué)產(chǎn)生影響,這種看法有待商榷。

除了《毛詩(shī)》這個(gè)主題外,還有學(xué)者從《周易正義》的角度闡述經(jīng)學(xué)對(duì)唐代詩(shī)學(xué)的影響。比較具有代表性的且論述較為深入的是劉順的《〈周易正義〉對(duì)唐詩(shī)的影響》。[4]此文認(rèn)為作為孔穎達(dá)版的《周易正義》在唐代得到了官方的指定和認(rèn)可,使得孔穎達(dá)有關(guān)“象”論的說(shuō)法對(duì)唐代詩(shī)學(xué)中的“意境”產(chǎn)生了直接的刺激和促發(fā)作用。同時(shí),《周易正義》里強(qiáng)調(diào)對(duì)“易”的解釋乃是“變易”,這也對(duì)唐代詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。大致而言,這篇文章的確從《周易正義》的角度闡述了經(jīng)學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的影響。但孔穎達(dá)提出的象論思想并非是一種創(chuàng)新,早在《周易·易傳》里便有了“象”的論述。更為關(guān)鍵的是,孔穎達(dá)的象論只是對(duì)唐代的“意象說(shuō)”產(chǎn)生了重要的作用,至于“意境”,似乎關(guān)聯(lián)不上。

從劉順的文章我們需要注意的是,無(wú)論是孔穎達(dá)的《周易正義》還是《毛詩(shī)正義》,作為一種經(jīng)學(xué)的規(guī)范和模板,給予當(dāng)時(shí)士人一種教科書(shū)式的闡述,其出發(fā)點(diǎn)和目的還是歸因于現(xiàn)實(shí)和政治。這跟詩(shī)學(xué)理論提倡的出發(fā)點(diǎn)和目的是一樣的。換句話說(shuō),經(jīng)學(xué)對(duì)于詩(shī)學(xué)的影響,表面上看是經(jīng)學(xué)在規(guī)范指導(dǎo)著詩(shī)學(xué),但是實(shí)際上更為深層的原因在于現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)著詩(shī)學(xué)的發(fā)展。經(jīng)學(xué)只是作為一種官方的、正式的思想指導(dǎo)而存在。正是這種存在,才是經(jīng)學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的真正影響。因而在梳理唐代經(jīng)學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)影響的過(guò)程中,首先要明晰社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治以及文化的大致脈絡(luò),這種政治文化的大環(huán)境造就了怎么樣的經(jīng)學(xué)思想,然后再辨別經(jīng)學(xué)中的哪些思想對(duì)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生的影響。其邏輯應(yīng)該是:

二、唐代經(jīng)學(xué)和詩(shī)學(xué)略述

(一)唐代經(jīng)學(xué)略說(shuō):唐初《五經(jīng)正義》與中唐新經(jīng)學(xué)

放在中國(guó)經(jīng)學(xué)史這個(gè)大的環(huán)境里,唐代經(jīng)學(xué)并不算是經(jīng)學(xué)的輝煌與顯赫的時(shí)代。漢至唐幾百年的亂世瓦解了大漢朝苦心經(jīng)營(yíng)的意識(shí)形態(tài)和經(jīng)學(xué)體系。因而在唐初想要建立一個(gè)嚴(yán)密而完整的意識(shí)形態(tài)體系是不太可能的事情。再加上唐代三教并立的局面,進(jìn)一步加速了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的意識(shí)危機(jī)。雖然“隋唐學(xué)術(shù)思想的發(fā)展是在三教鼎立的三教關(guān)系新局面下展開(kāi)的”,[5]但儒家處于釋道二家的下風(fēng)會(huì)帶來(lái)政治統(tǒng)治的不穩(wěn)定性。唐朝的經(jīng)學(xué)家們?yōu)榱司徑饨?jīng)學(xué)的不利局面,做出了諸多的努力。唐太宗直接表示對(duì)三教的態(tài)度:“朕今所好者,唯在堯舜之道?！盵6]“至于佛教,非意所遵,雖有國(guó)之常經(jīng),固弊俗之虛術(shù)?！盵7][p.656]“而神仙事本是虛妄,空有其名?！盵6]無(wú)論道釋二家如何發(fā)展壯大,作為跟政治統(tǒng)治連接緊密的儒家思想是不會(huì)輕易被磨滅的。儒家基于與統(tǒng)治之緊密,其經(jīng)學(xué)只會(huì)緩而不衰,不會(huì)衰而至絕。統(tǒng)治者的意識(shí)表現(xiàn)出救弊儒家經(jīng)學(xué)式微的堅(jiān)決,于是面對(duì)唐初現(xiàn)實(shí),太宗要求統(tǒng)一經(jīng)學(xué)文本?？追f達(dá)《五經(jīng)正義》應(yīng)運(yùn)而生。《五經(jīng)正義》乃是一個(gè)經(jīng)學(xué)文本的定本,代表著官方的意識(shí)形態(tài),之所以需要這種經(jīng)學(xué)的定本,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的士人對(duì)于經(jīng)學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?！端鍟?shū)》記載隋朝“江南、河北,義例不同,博士不能遍涉,學(xué)生皆持其所短,稱己所長(zhǎng),博士各各自疑,所以久而不決也?！盵8][p.506]可見(jiàn)隋代士人沒(méi)有對(duì)經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí),而是各各自疑,這對(duì)于朝廷取士以及官吏選拔無(wú)疑十分棘手。《五經(jīng)正義》的出現(xiàn),給了士人學(xué)習(xí)的一個(gè)范本,也給科舉考試一個(gè)統(tǒng)一的而規(guī)范的文本,這對(duì)于政權(quán)的穩(wěn)定無(wú)疑是一件意義深遠(yuǎn)的事情?！段褰?jīng)正義》實(shí)際上還標(biāo)志著古文經(jīng)學(xué)的勝利,更意味著南學(xué)的勝利。“隋統(tǒng)一天下后,經(jīng)學(xué)之所以統(tǒng)一于南學(xué),其根本原因乃是南學(xué)代表了經(jīng)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步,孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》順應(yīng)了這一經(jīng)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)?！盵9][p.730]皮錫瑞說(shuō)唐代的經(jīng)學(xué)乃是“大統(tǒng)一的時(shí)代”,還說(shuō)《五經(jīng)正義》乃是“自唐至宋,明經(jīng)取士,皆遵此本。以經(jīng)學(xué)論,未有統(tǒng)一若此之大且久者”[10][p.198]皮錫瑞盛贊《五經(jīng)正義》的功勞,可是人們忽略的是問(wèn)題的另一面:大一統(tǒng)的經(jīng)學(xué)時(shí)代意味著沒(méi)有突破和創(chuàng)新,只有守成和沿襲。從發(fā)展的角度而言,這并非是好事?！耙允璨获g注為特色的五經(jīng)正義是一個(gè)自我封閉的系統(tǒng),因此他雖然實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一,但同時(shí)也標(biāo)志著漢代經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的終結(jié)。”[11][p.24]《五經(jīng)正義》反映出唐初渴求經(jīng)學(xué)統(tǒng)一的心愿,但此書(shū)編撰完畢后不久就遭到唐人的諸多非議。于是“高宗令義玄討論《五經(jīng)正義》,與諸博士詳定是非,事竟不就?！盵7][p.962]唐人這種對(duì)一統(tǒng)與尊漢的經(jīng)學(xué)思維已經(jīng)表示反感,這已經(jīng)展露出唐人欲尋其他經(jīng)學(xué)路徑的端倪,同時(shí)也標(biāo)明唐初義理經(jīng)學(xué)和理性主義思潮的逐漸興盛。

除了孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》以外,唐代還能提及的便是中唐的新經(jīng)學(xué)。新經(jīng)學(xué)形成之原因首先是唐代社會(huì)因?yàn)榘彩分畞y而發(fā)生了的巨大變化亟須重新建立經(jīng)學(xué)體系。其次是中唐經(jīng)歷了魏晉幾百年的動(dòng)亂、盛唐的興隆和安史之亂的殘酷,唐人的心靈亟須安慰和滿足。恰好此時(shí)禪宗應(yīng)運(yùn)而生,給予了士人“禪式撫慰”,隨之而來(lái)的便是思想觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變。以啖助、趙匡、陸淳的《春秋學(xué)》為代表的新經(jīng)學(xué)迅速發(fā)展起來(lái)。新經(jīng)學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)學(xué)發(fā)展的確起到了一定的作用,然而唐代這種處于經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向理學(xué)階段的新經(jīng)學(xué)自然會(huì)遭到后世的種種評(píng)論。我認(rèn)為,新經(jīng)學(xué)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)由漢學(xué)轉(zhuǎn)向宋學(xué),促進(jìn)了經(jīng)學(xué)中“理”的闡發(fā)和認(rèn)識(shí)。新經(jīng)學(xué)之“新”義正在于此。但是今天看來(lái),他的不利因素則是壓制了原本春秋學(xué)中所含有的“遵從史實(shí)”的精神,導(dǎo)致史學(xué)只言義理和尊王重天,這是在側(cè)面維護(hù)專(zhuān)制主義的政治實(shí)體。

要而言之,三教并立的文化格局和唐代統(tǒng)治的特性導(dǎo)致了唐代經(jīng)學(xué)偏重經(jīng)學(xué)文本的統(tǒng)一,也促發(fā)了唐朝后期義理經(jīng)學(xué)的發(fā)展。這些特點(diǎn)對(duì)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(二)唐代詩(shī)學(xué)理論特色總覽

唐朝是詩(shī)的國(guó)度,詩(shī)壇苑囿里的詩(shī)學(xué)理論的影響也是十分重要的因素。唐代詩(shī)學(xué)理論也有自己的特點(diǎn)。

一是詩(shī)學(xué)理論遠(yuǎn)滯后于詩(shī)歌創(chuàng)作,但詩(shī)學(xué)尤有建樹(shù)。這是唐代詩(shī)學(xué)的不幸,卻是唐代尤其是盛唐詩(shī)歌的大幸?！笆⑻浦粤钤?shī)歌恰逢其時(shí),又因?yàn)檫@是一個(gè)情感超過(guò)思理的時(shí)代。盛唐詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌雖有自覺(jué)地追求,卻沒(méi)有系統(tǒng)理論的約束;對(duì)于時(shí)代雖有認(rèn)真的思考,卻沒(méi)有深刻的理性思辨。熱情、爽朗、樂(lè)觀、天真、富于幻想和進(jìn)取精神——盛唐詩(shī)人所有的這些性格,乃是屬于純?cè)姷钠焚|(zhì),因而最高的詩(shī)必然出現(xiàn)在盛唐。”[12][p.1]二是詩(shī)學(xué)理論形式多樣,且別具詩(shī)性。唐代詩(shī)學(xué)理論形式只有四種:詩(shī)學(xué)專(zhuān)著、詩(shī)選、序跋書(shū)信以及論詩(shī)詩(shī)。詩(shī)學(xué)專(zhuān)著比如上官儀的《筆札華梁》、元兢的《詩(shī)髓腦》、王昌齡的《詩(shī)格》、皎然的《詩(shī)式》等。這些作品重在對(duì)聲律、作家、作法、創(chuàng)作等做出論述,即使沒(méi)有成體系,但客觀而言有一定的理論深度。至于詩(shī)選,則是殷璠的《河岳英靈集》,點(diǎn)評(píng)精到,多重興象,較有建樹(shù)。陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》因提出“風(fēng)骨說(shuō)”而極有影響,則是序跋書(shū)信類(lèi)的杰出代表。論詩(shī)詩(shī)則屬杜甫的《戲?yàn)榱^句》堪稱佳作。尤其是論詩(shī)詩(shī)“這種將理性思維借助感性形式加以表現(xiàn),利用或敘或議的詩(shī)境擴(kuò)大讀者想象空間的形式,蘊(yùn)含著豐富的理論信息”[13][p.4]三是創(chuàng)造性的把握詩(shī)學(xué)范疇與核心價(jià)值。唐代主要詩(shī)學(xué)范疇有“風(fēng)骨”、“意象”、“意境”、“韻味”、“屬對(duì)”、“聲律”等等?！帮L(fēng)骨說(shuō)”最早由劉勰提出,它作為一種詩(shī)風(fēng)則由陳子昂及初唐四杰引領(lǐng),著重詩(shī)歌與作者生命力的關(guān)系,意在一掃六朝的浮華淫靡詩(shī)風(fēng);“意象”是盛唐詩(shī)壇中別具特色的詩(shī)學(xué)理論,講求詩(shī)歌意融于象的創(chuàng)作高度;“意境”是王昌齡首倡且被盛唐詩(shī)人發(fā)揮到極致的詩(shī)美理論,講求詩(shī)歌意在言外的審美空間;“韻味”是司空?qǐng)D對(duì)唐代詩(shī)學(xué)的特殊貢獻(xiàn);“屬對(duì)”和“聲律”則是唐人對(duì)近體詩(shī)做出的總結(jié)性探索。這些詩(shī)學(xué)范疇是唐代詩(shī)人學(xué)者幾代人辛苦總結(jié)的詩(shī)學(xué)理論,直接為六朝詩(shī)學(xué)向兩宋詩(shī)學(xué)過(guò)渡搭建了一條特色橋梁。

三、唐代經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)關(guān)系新論

中國(guó)經(jīng)學(xué)自古就有著“通經(jīng)致用”的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。[14]“通經(jīng)致用”之經(jīng)學(xué)精神跟現(xiàn)實(shí)政治和文化策略有著極為緊密的聯(lián)系,因此,在論述唐代經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)之關(guān)系時(shí),我們會(huì)緊密結(jié)合唐代政治與文化之大致情況,力求圓照經(jīng)學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)之影響。大致而言,唐代經(jīng)學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)之影響主要有三個(gè)方面:一是唐初致用救弊之思推動(dòng)了風(fēng)骨說(shuō)的發(fā)展;二是中唐經(jīng)學(xué)新變引動(dòng)詩(shī)學(xué)思維向內(nèi)轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì),催生出“象”與“境”的之詩(shī)學(xué)視閾的內(nèi)向追求;三是《五經(jīng)正義》之修辭觀對(duì)唐代韻律說(shuō)的影響。前二者為宏觀上的把握,第三者為個(gè)案的推演,下面分別述說(shuō)之。

(一)“經(jīng)”之致用與“風(fēng)骨”救弊

唐代統(tǒng)治者有著少數(shù)民族的血統(tǒng),思想上并沒(méi)有受到儒家思想的極大限制。正因如此,他們?cè)谖幕枷腩I(lǐng)域的控制力度沒(méi)有漢代那么大,整個(gè)社會(huì)顯得開(kāi)明而通融,跟漢代知識(shí)分子明顯感覺(jué)到的壓抑和逼迫感截然不同。從經(jīng)學(xué)領(lǐng)域可以看出,整個(gè)唐代并沒(méi)有極力強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的建設(shè)和思想的控制。除了唐初為了救治隋代乃至六朝遺留下的科舉問(wèn)題因而命孔穎達(dá)編纂《五經(jīng)正義》以外,唐代在初、盛兩個(gè)階段,幾乎沒(méi)有具有影響力的經(jīng)學(xué)著作或者經(jīng)學(xué)大家出現(xiàn)。唐初《五經(jīng)正義》只是為了人才選拔,且實(shí)際上并未起到十分有效的作用。且中唐和晚唐的經(jīng)學(xué)新變只是為了現(xiàn)實(shí)政治的需要,對(duì)于經(jīng)學(xué)史而言,意義也不大。正是唐代統(tǒng)治者寬松的文化控制力,因而唐代詩(shī)人可以隨意地發(fā)揮想象和熱情,創(chuàng)造出舉世輝煌的詩(shī)歌氣象。

唐初政治文化的寬松,導(dǎo)致經(jīng)學(xué)思想控制的寬松,詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的限制漸少,沒(méi)有力求歌功頌德之政治要求,而詩(shī)壇面對(duì)六朝以來(lái)的浮靡之風(fēng)則可以有力地呼喚新的詩(shī)學(xué)風(fēng)尚。再加上唐初太宗及君臣提出融合六朝以來(lái)南北詩(shī)風(fēng)之政策,[15][p.38]給了“風(fēng)骨說(shuō)”良好的萌發(fā)土壤。唐初詩(shī)學(xué)中的“風(fēng)骨”理論正是在此種態(tài)勢(shì)下產(chǎn)生。正如畢萬(wàn)忱所言:“(陳子昂)立足初唐詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際,回顧詩(shī)歌發(fā)展的歷史,肯定以《詩(shī)經(jīng)》、漢、魏古詩(shī)為代表的優(yōu)良傳統(tǒng),批判晉宋以降,尤其是以齊梁體詩(shī)為標(biāo)志的浮艷柔弱詩(shī)風(fēng),繼承前人的某些詩(shī)歌理論主張,順應(yīng)唐代社會(huì)發(fā)展的需要?！盵16]“風(fēng)骨”說(shuō)自劉勰始,其內(nèi)涵有二:一是求作品剛健有力,二是反對(duì)文辭浮華藻飾。至陳子昂則在此內(nèi)涵中,又明確呼喚文質(zhì)兼?zhèn)涞脑?shī)學(xué)新風(fēng)。陳子昂此說(shuō)明顯針對(duì)六朝文風(fēng)而言,但我們仔細(xì)回想孔子之文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)發(fā)現(xiàn),陳子昂所謂之“風(fēng)骨”的內(nèi)涵竟與孔子之審美標(biāo)準(zhǔn)極為相似?？鬃犹岢稗o達(dá)而已矣”,無(wú)須過(guò)分裝飾,儒家“天行健”之人格精神則是眾所周知,而孔子“文質(zhì)彬彬”之詩(shī)學(xué)理念也正合陳子昂之詩(shī)學(xué)旨?xì)w。如果說(shuō)陳子昂之“風(fēng)骨論”只是在唐初包括四杰在內(nèi)的少數(shù)群體的呼喊的話,那么到了殷璠之“風(fēng)骨論”,則成為一種全局的共識(shí)和詩(shī)學(xué)理論上的自覺(jué)總結(jié)。殷璠之“風(fēng)骨論”相較陳子昂“風(fēng)骨論”中之濟(jì)世救民、以身許國(guó)的志向,更多的乃是一種朝氣蓬勃、新鮮生動(dòng)的“青春的歌唱。”這正是盛唐氣象和盛唐之音的本質(zhì)。不僅陳子昂之“風(fēng)骨論”,其“興寄說(shuō)”也是經(jīng)學(xué)致用的另一種表現(xiàn)。以詩(shī)言志與以文興寄向來(lái)是儒家文士?jī)?nèi)表情外書(shū)憤的普遍方式。這種興寄,超越了傳統(tǒng)比興內(nèi)涵之范圍,更多的帶有一種致用性的興寄,是要有托于事與有為于世的儒家擔(dān)當(dāng)精神的化身。這跟前文所謂“風(fēng)骨”大體乃有異曲同工之妙,故不贅言。

由上述可見(jiàn)即使唐初《五經(jīng)正義》之編撰并未直接對(duì)唐初詩(shī)學(xué)產(chǎn)生效用,儒家及經(jīng)學(xué)內(nèi)在的影響還是一直存在。表面看來(lái),唐代詩(shī)人可以因?yàn)榻y(tǒng)治者文化控制力的減弱而隨意發(fā)揮,但是我們看到有識(shí)之士并未因此而“離經(jīng)叛道”,一改儒者風(fēng)范而重墮六朝淫靡詩(shī)風(fēng),而是強(qiáng)烈地倡導(dǎo)儒家剛正之風(fēng),最根本的原因其實(shí)還是經(jīng)學(xué)的影響力,或者說(shuō)是儒家“通經(jīng)致用”這一思想的影響力,是經(jīng)學(xué)“經(jīng)營(yíng)”之根本大旨的潛在作用給予了歷代士人無(wú)限的動(dòng)力去構(gòu)建儒家勾勒的藍(lán)圖。這一點(diǎn),是以前學(xué)者沒(méi)有提到和關(guān)注的。無(wú)論唐代統(tǒng)治者如何不重視經(jīng)學(xué)的建設(shè)或者思想的掌控,他們無(wú)法抹去自先秦以來(lái)的儒家文化的影響力。加上唐代士族是不同于漢代平民的階層,他們了解儒家文化,又具有一定的言論權(quán)力,“通經(jīng)致用”的文化傳統(tǒng)與“學(xué)優(yōu)則仕”的進(jìn)取精神潛在地激勵(lì)著他們勇敢地對(duì)現(xiàn)實(shí)加以干預(yù)和支配,尤其是在唐代這種寬松的政治環(huán)境里,他們能夠發(fā)出自己的聲音更加促進(jìn)他們發(fā)揮不斷致用的儒家精神。儒家文化這種先天的暗合性始終浸透于華夏民族的文化之根里,不會(huì)輕易被替換掉,戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云洶涌沒(méi)有滅絕儒家的思想和價(jià)值體系,六朝淫靡沒(méi)有抹殺儒家的進(jìn)取精神,唐代更加不可能,即使唐代是三教并立的時(shí)代,儒家也不會(huì)因此而消沉。

(二)“經(jīng)”之新變與詩(shī)學(xué)內(nèi)轉(zhuǎn)

唐有初盛中晚之分,這已是共識(shí)。其實(shí)簡(jiǎn)單說(shuō),唐之分期只有兩端:前之隆盛,后之衰頹。自安史之亂,唐王朝國(guó)力急劇下滑,中央與藩鎮(zhèn),唐與周邊矛盾重重。大一統(tǒng)之世景不再,取而代之的是悲涼與衰落。這是政治上中唐的大致景象。文化上,初唐《五經(jīng)正義》的撰畢給了士人經(jīng)學(xué)的典范,但隨著《五經(jīng)正義》之缺弊逐漸顯露,盛唐后期一股疑經(jīng)思潮悄然涌動(dòng)。縱觀整個(gè)盛唐,惟則天朝一直強(qiáng)調(diào)的忠孝之道被玄宗繼承而發(fā)揚(yáng),但忠孝之倡導(dǎo)實(shí)則帶有封建統(tǒng)治愚民之嫌。且中唐之現(xiàn)實(shí)擊碎了經(jīng)學(xué)的典范形象,士人意圖掙脫漢代以來(lái)經(jīng)學(xué)之束縛的舉措越發(fā)明顯。三教并立的局面雖給了唐代社會(huì)多元的價(jià)值體系以及開(kāi)明的統(tǒng)治策略,但道釋二家對(duì)儒家的“排擠”,一方面使得經(jīng)學(xué)式微而詩(shī)學(xué)思想自由,另一方面也給中唐詩(shī)學(xué)的內(nèi)轉(zhuǎn)做好了鋪墊。

中唐啖助、趙匡、陸淳對(duì)《三傳》之駁斥,掀起一股沖決經(jīng)學(xué)藩籬的浪潮。雖然遭到四庫(kù)官臣的嚴(yán)厲批評(píng),但是可以想見(jiàn)這三人者確有新變之果敢。他們注重從經(jīng)書(shū)中去闡發(fā)義理,已經(jīng)是宋學(xué)顯露的征兆。中唐韓愈“道統(tǒng)”之論與李翱“復(fù)性”之言,對(duì)批駁社會(huì)之黑暗無(wú)甚作用,二人之思想?yún)s抬高了《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》于儒家經(jīng)典中之地位。尤其是李翱之援佛入儒之心性論,直接是宋代理學(xué)心性的先河。當(dāng)然,這些所謂“開(kāi)宋代理學(xué)之先河”云云須至宋方能縷析明了。在中唐這個(gè)時(shí)段里,經(jīng)學(xué)的此種發(fā)展態(tài)勢(shì),造就了中唐詩(shī)學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)的明顯特性。

世風(fēng)變則經(jīng)學(xué)變,經(jīng)學(xué)變則詩(shī)學(xué)變。經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)作為同是主導(dǎo)儒家致用精神的文化載體,自然會(huì)對(duì)世風(fēng)有著敏銳的感受力和至死不渝的救贖意識(shí)。中晚唐國(guó)力的銳減,導(dǎo)致社會(huì)矛盾叢生,經(jīng)學(xué)無(wú)力統(tǒng)轄整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,而釋道二家之道已經(jīng)滲透到士人內(nèi)心,醞釀出有別唐前期清剛雅健的“風(fēng)骨”之論的新的詩(shī)學(xué)風(fēng)尚。

1.經(jīng)學(xué)式微與“象”、“境”凸顯——詩(shī)閾內(nèi)轉(zhuǎn)

士人心態(tài)在中國(guó)三教文化里總是做著“儒——釋道”兩種模式的轉(zhuǎn)化。政治清明則士人欲行致用,政治黑暗則士人歸隱內(nèi)心。中晚唐之社會(huì)現(xiàn)實(shí),造成經(jīng)學(xué)分崩離析的局面,這種理性的喪失,導(dǎo)致中晚唐經(jīng)學(xué)的疑經(jīng)、改經(jīng)行為比比皆是。既然經(jīng)學(xué)整體無(wú)力自救,而現(xiàn)實(shí)分明不再需求風(fēng)骨之詩(shī)學(xué),中晚唐之詩(shī)人們普遍“順應(yīng)”現(xiàn)實(shí)境遇將重心放在了非現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心世界。在詩(shī)學(xué)視閾上,他們由外向的追尋詩(shī)氣的風(fēng)骨清峻轉(zhuǎn)而將目光投向了詩(shī)歌內(nèi)在的“象”與“境”之上。“象”是《周易》就有的言說(shuō),“境”則自佛理中來(lái)。盛唐王昌齡“意象”、“意境”的發(fā)現(xiàn),本是承劉勰、鐘嶸之情景交融之理論而來(lái)。盛唐山水詩(shī),是在六朝山水詩(shī)發(fā)展基礎(chǔ)上的更大的突破,融情于景的詩(shī)學(xué)境界超越了六朝模山范水的單面思維。這本是詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌描寫(xiě)自然風(fēng)景時(shí)融情入景的正常視閾?？傻搅酥型硖?“象”與“境”不再單獨(dú)表征詩(shī)人之現(xiàn)實(shí)世界,而是有著現(xiàn)實(shí)之外的詩(shī)境空間,也就是司空?qǐng)D所謂“象外之象”、“境外之境”。意象之本義在詩(shī)意層面而言,本來(lái)就具有雙重意思,“詞義是一層意思,詞義之外還有一種意思,而這種意思就是作者想要表達(dá)的意思?！盵17]“‘境’是對(duì)于時(shí)間上和空間上有限的‘象’的突破,‘境’當(dāng)然也是‘象’,但他是在時(shí)間和空間上都趨于無(wú)限的‘象’,也就是中國(guó)古代藝術(shù)家常說(shuō)的‘象外之象、景外之景’……‘境’是‘象’和‘象’外虛空的統(tǒng)一”。[18]這種“意外之意”其實(shí)就是中晚唐詩(shī)人追求的“象外之象”,“境外之境”。而這種象外求象、境外尋境的思維模式,不得不說(shuō)乃是受佛教三生三境的宗教思維的影響。盛唐詩(shī)人是沒(méi)有主動(dòng)構(gòu)建詩(shī)歌意象之外的世界的,他們或豪放或清麗,主要著眼于眼見(jiàn)之物,而對(duì)內(nèi)心細(xì)膩的詩(shī)境沒(méi)有太多關(guān)注。而中晚唐詩(shī)人卻對(duì)內(nèi)心世界有著極為深入地挖掘。晚唐詩(shī)人李商隱,那種朦朧哀戚的詩(shī)歌,讓詩(shī)本身的現(xiàn)實(shí)層面變得迷離,也正是詩(shī)境外之境的詩(shī)學(xué)追求。需要說(shuō)明的是,雖然詩(shī)閾內(nèi)轉(zhuǎn)及詩(shī)學(xué)對(duì)“境”“象”之追求的直接原因乃由佛道而非儒學(xué)(經(jīng)學(xué)),但其根本與底色卻仍然是儒家經(jīng)學(xué)?？鬃佑小袄L事后素”之言。無(wú)論詩(shī)家如何深入釋道二家探其藝旨,其詩(shī)心之根仍深埋于儒家之壤。因而縱然司空?qǐng)D有《詩(shī)品》妙言境外之境,象外之象,其文仍以足具儒家剛健之風(fēng)的《雄渾》為首則足以證明,其“境”“象”詩(shī)心仍是儒家經(jīng)學(xué)之心,只是此刻經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)之心,已有了明顯向宋明理學(xué)與心學(xué)轉(zhuǎn)變之痕跡。

2.以道濟(jì)儒與“味”的強(qiáng)調(diào)——詩(shī)美內(nèi)轉(zhuǎn)

中晚唐政治衰敝,經(jīng)學(xué)式微,詩(shī)人身心雙隱,詩(shī)人因社會(huì)動(dòng)亂而無(wú)致用之思,規(guī)避內(nèi)心的無(wú)奈之舉使得他們將目光投向任性虛無(wú)的道家,這是中晚唐詩(shī)人的普遍傾向。韓愈以佶屈聱牙之言辭入詩(shī),實(shí)際在潛意識(shí)里就是對(duì)儒家“文質(zhì)彬彬”之詩(shī)美標(biāo)準(zhǔn)的消解。白居易詩(shī)歌淺顯易懂,已經(jīng)脫離了典雅神韻的盛唐風(fēng)范,為走向詩(shī)歌“平淡”的美學(xué)風(fēng)格做了鋪墊。皎然的詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)充滿著佛家理、格與境的追求,標(biāo)志著詩(shī)人們規(guī)避內(nèi)心之旨?xì)w已然刻骨,而晚唐司空?qǐng)D“四外”之說(shuō),直接納儒家天地境界、道家自然虛空之旨與佛家杳渺之思于一身。趙德坤先生言道:“‘韻味’的內(nèi)涵當(dāng)與‘滋味’相近,指向文本的語(yǔ)言形式之美,顯然這已經(jīng)不是司空?qǐng)D關(guān)注的主要方面,他將興趣投注到語(yǔ)言之外更為遼闊廣遠(yuǎn)的意義視域。這一境界已然超越了人的理性的邏輯思維,進(jìn)入不可思議的地段,實(shí)際上與道家的本體境界儒家的天地境界和禪宗的真如境界接壤了?！盵19]這種三教合一的境界旨?xì)w,顯然是儒家審美之柔婉的一面無(wú)限地接近這釋道二家的美學(xué)宗旨。晚唐儒家經(jīng)學(xué)的凋敝可見(jiàn)一斑。經(jīng)學(xué)的“致用”蕩然無(wú)存,儒家的“興寄”之途閉塞,而“風(fēng)骨”、“剛健”流于無(wú)用,正是晚唐文化格局的真實(shí)寫(xiě)照。

儒家經(jīng)學(xué)提倡之雅健與風(fēng)骨,被道家“味”的追尋代替。這種明顯的“以道濟(jì)儒”的思維表現(xiàn)在詩(shī)之審美標(biāo)準(zhǔn)上,則是“韻味說(shuō)”的出現(xiàn)。鐘嶸曾提“滋味說(shuō)”,但司空?qǐng)D之“味”已經(jīng)不是“滋味”了,而是“韻外之致,味外之旨”,這種“言外實(shí)內(nèi)”的味覺(jué)詩(shī)韻,明顯有別于鐘嶸之說(shuō)。他不是眼前的詩(shī)歌的味道或者風(fēng)格,而是一種恍惚朦朧的抽象表征,是由鮮活之象通往無(wú)限之“道”的,是老子所謂無(wú)味乃是大味的至味之旨?！拔锻庵?景外之景,象外之象,都是‘道’的表現(xiàn),同出而異名?！盵20][p.277]司空?qǐng)D“韻味說(shuō)”的道家意蘊(yùn)不言自明,而這種韻外之味,則是側(cè)重于視聽(tīng)之外的更為虛化的空間。但這并不代表道家消解了儒家的審美標(biāo)準(zhǔn),晚唐道家審美標(biāo)準(zhǔn)的泛化只是士人“借道補(bǔ)儒”的暫時(shí)性策略,儒家融剛健婉柔于一體的美學(xué)思維并非輕易能被釋道二家取代,正相反,道家這種對(duì)“韻外之味”的追求在晚唐之后漸漸被儒家審美吸收,與宋代偏于“筋骨思理”之詩(shī)風(fēng)融合,蘇軾承襲而提出“至味說(shuō)”。而從大局而言,則是宋人由此創(chuàng)造出平淡自然、雅理深健的宋詩(shī)氣象。

3.經(jīng)注義理與“理”的萌發(fā)——詩(shī)情內(nèi)轉(zhuǎn)

中晚唐經(jīng)學(xué)注疏一反唐初《五經(jīng)正義》“疏不破注”的原則而主張注入義理的闡發(fā)。這種一反《五經(jīng)正義》尊崇漢本的經(jīng)學(xué)思路最開(kāi)始又是從疑經(jīng)疑傳的舉動(dòng)開(kāi)始的。啖助曾直言“左傳非丘明所作,《漢書(shū)》丘明授陸曾申,申傳吳起,自起六傳至賈誼等說(shuō),亦皆附會(huì)?！盵21][p.210]趙匡亦疑此,曰“今觀左氏解經(jīng),淺于公、谷,誣謬實(shí)繁,若丘明才實(shí)過(guò)人,豈宜若此。推類(lèi)而言,皆孔門(mén)后之門(mén)人?！盵22][p.406]這些疑經(jīng)疑傳的言論標(biāo)明漢學(xué)的松動(dòng),而韓愈提升《大學(xué)》《中庸》之地位,且對(duì)之采用尋求義理的闡釋方式,其實(shí)正是義理學(xué)之雛形。韓愈論道德修養(yǎng),則謂“圣人抱神明之正性,根中庸之至德……不善之心,無(wú)自入焉。”[23][p.189]還說(shuō)“自誠(chéng)明者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也,無(wú)過(guò)者也。”[7][p.2864]這些言論很明顯充滿著義理闡述的口吻,而不再是漢學(xué)字句訓(xùn)詁考釋的模式,連李翱的《復(fù)性書(shū)》都充滿著心性之學(xué)的論述,可見(jiàn)漢學(xué)向宋學(xué)之轉(zhuǎn)化已經(jīng)勢(shì)在必行,也可見(jiàn)宋學(xué)之端倪在中唐人那里已經(jīng)有了明顯的身影。

正是解經(jīng)思維的轉(zhuǎn)換,中唐以后之詩(shī)人也逐漸轉(zhuǎn)化了詩(shī)情的要求。風(fēng)情神韻不再是他們的追求,“以理入詩(shī)”則成為詩(shī)情新的創(chuàng)作焦點(diǎn)。當(dāng)然,這個(gè)“理”有著儒家濟(jì)民的不平之“理”,也有道家虛空尚任的自然之“理”,還有禪家自性了悟的佛緣之“理”。詩(shī)情詩(shī)格的內(nèi)轉(zhuǎn)趨向以及以“理”為重的現(xiàn)象比比皆是。杜甫論詩(shī)詩(shī)就有著詩(shī)情轉(zhuǎn)變的趨向,他直接將議論、批評(píng)帶入詩(shī)中,全然不用神韻意境的營(yíng)構(gòu)而直接點(diǎn)出心中之理。皎然極重詩(shī)格之“情”與“格”,而對(duì)詩(shī)體詩(shī)風(fēng)的細(xì)致分類(lèi)本身就是一種對(duì)詩(shī)情與詩(shī)格摻入理的思考與辨析的表現(xiàn)。何況皎然擅長(zhǎng)以玄虛微妙之言論詩(shī),一如禪言偈語(yǔ),正是開(kāi)了后來(lái)以禪理論詩(shī)的先河。韓愈弟子李翱,極其強(qiáng)調(diào)文章與詩(shī)歌內(nèi)容的純正和詞章之工整,更推崇義理和文詞兼善的詩(shī)學(xué)主張,“文、理、義三者兼并,乃能獨(dú)立于一時(shí)而不泯滅于后代,必能傳也?！盵24][p.2840]

“理”的“泛濫”,也直接標(biāo)志著詩(shī)格的轉(zhuǎn)化。而這一轉(zhuǎn)化,當(dāng)然自韓愈開(kāi)始。[25]韓愈詩(shī)中理的成分的增加標(biāo)志著詩(shī)格之轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)已不言自明。唐人聲韻格調(diào)的創(chuàng)作技巧,不再需要隨意性的抒情表達(dá),而轉(zhuǎn)向詩(shī)中理與趣之相協(xié)帶來(lái)的厚重的美感。而這層厚重的美感卻又在晚唐及宋人那里披上一層溫情脈脈的“平淡”的外衣。在這樣幾個(gè)方面的改造中,“理”的愈發(fā)壯大成為詩(shī)中不可或缺的因素。

唐代經(jīng)學(xué)的相對(duì)式微加上佛教及時(shí)提供的優(yōu)秀的學(xué)理思維,都直接促進(jìn)了唐代由詩(shī)性思維向理性思維的轉(zhuǎn)化。這也是為什么跳出唐代的時(shí)代圈子,站在傳統(tǒng)文化的尾端,學(xué)者會(huì)將唐代的經(jīng)學(xué)作為一個(gè)章句之學(xué)向義理之學(xué)轉(zhuǎn)化的原因之一。我們可以假想,如果唐朝沒(méi)有滅亡,如果沒(méi)有宋朝,那么唐代經(jīng)學(xué)就不存在一個(gè)過(guò)渡的階段,歷史和時(shí)間會(huì)給唐朝充分的轉(zhuǎn)變時(shí)間,詩(shī)歌的領(lǐng)域?yàn)榱藢で笮碌捏w裁和境界,則會(huì)自覺(jué)地向理性、議論的方面發(fā)展,那么宋朝才會(huì)出現(xiàn)的議論詩(shī)、說(shuō)理詩(shī),早在杜甫及韓愈之后大放異彩。而“唐代”的經(jīng)學(xué)則會(huì)明顯地走上理學(xué)的道路,不必等到宋朝才得以完成。當(dāng)然了,歷史不容許任何的假想,唐代只是完成了經(jīng)學(xué)的一統(tǒng)局面和詩(shī)學(xué)的境界開(kāi)闊,詩(shī)歌造就了盛唐的氣象和向理學(xué)轉(zhuǎn)化的過(guò)度。這種詩(shī)學(xué)格局,說(shuō)到底還是唐代政治與經(jīng)學(xué)的直接影響。要而言之,唐代經(jīng)學(xué)的這種“不自覺(jué)的式微”,帶給了詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)“道釋化”的機(jī)會(huì),又給唐代詩(shī)人極大的審美自由,這不僅創(chuàng)造了無(wú)與倫比的唐詩(shī)氣象,而且造就了唐代專(zhuān)有的詩(shī)學(xué)特色。

(三)《五經(jīng)正義》修辭觀與唐詩(shī)韻律說(shuō)

《五經(jīng)正義》之修辭觀早已被學(xué)者注意,石云孫先生有《孔穎達(dá)修辭理論探》一文專(zhuān)門(mén)研究《五經(jīng)正義》之主要編撰者孔穎達(dá)的修辭觀。[26]石先生分二十項(xiàng)對(duì)孔穎達(dá)之修辭觀做了梳理,確有草創(chuàng)之功。我認(rèn)為,作為五經(jīng)正義的主要編撰者,孔穎達(dá)之修辭觀很大程度上就蘊(yùn)含在《五經(jīng)正義》里面,這種統(tǒng)籌的經(jīng)典編著必須是統(tǒng)一的思想認(rèn)知才能做到,因而五經(jīng)正義之修辭觀等同于孔穎達(dá)之修辭觀應(yīng)該無(wú)疑義?！段褰?jīng)正義》從官方指導(dǎo)思想的層面對(duì)文化界進(jìn)行了規(guī)范。對(duì)于詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)而言,唐人的“規(guī)范”更多地“表現(xiàn)在文學(xué)作品中的聲律、對(duì)偶、句法、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義的要求上。”[27]本節(jié)主要論述的是《五經(jīng)正義》之修辭觀對(duì)唐代詩(shī)歌韻律之影響。

《五經(jīng)正義》之修辭觀大致有20個(gè)方面:變文、便文、對(duì)文、省文、互文、重言、倒文、足句、協(xié)句、韻句、配文、篇章句、文勢(shì)、文次、張本、發(fā)文、覆說(shuō)、結(jié)之、蒙上文、通下文、作文之體、隨事為文、甚言、假言、比興,一共20項(xiàng)。其中涉及對(duì)唐詩(shī)韻律的主要有:變文、對(duì)文、倒文、韻句、甚言、比興等6個(gè)方面。當(dāng)然,這6個(gè)方面或許會(huì)因研究角度的差異而在不同學(xué)者那里顯示出不同的認(rèn)識(shí)。這是學(xué)術(shù)角度的差異,不妨礙本節(jié)之研究。要而言之,變文、對(duì)文和倒文乃是對(duì)詩(shī)體的論述,而韻句、甚言、比興則是對(duì)詩(shī)法之研究。

變文、對(duì)文和倒文對(duì)唐詩(shī)格律說(shuō)之詩(shī)體規(guī)范有重要指導(dǎo)意義。變文是說(shuō)文章詩(shī)歌之中不宜有相同一字的重復(fù)出現(xiàn),若須用字,則應(yīng)變而用之。南朝沈約已有“八病”之言,其中的觸絕病即與此類(lèi),因而在作詩(shī)之時(shí),須嚴(yán)格避開(kāi)同字或同韻。我們看在唐代詩(shī)歌中很少有一首詩(shī)里同用二字的例證,即使崔顥之《黃鶴樓》前三句用三次“黃鶴”卻不妨礙其成為名詩(shī),但這樣的例子極為罕見(jiàn)。詩(shī)詞忌用同字乃詩(shī)家詩(shī)體之法則,六朝至唐之詩(shī)人對(duì)之多有研究,因而影響到唐人詩(shī)學(xué)格律之說(shuō),不算新奇。對(duì)文,則是中國(guó)詩(shī)性文化的重要表現(xiàn)方式。六朝駢文的對(duì)仗直接給了唐詩(shī)以工對(duì)的經(jīng)驗(yàn),而唐之工對(duì)不同于六朝則在于唐之工對(duì)無(wú)六朝有意為之之痕跡,且詩(shī)之對(duì)文絕少于駢文之對(duì),因而能有一二爭(zhēng)奇之句,則能錦上添花,倍增全詩(shī)精神。唐人上官儀《筆札華梁》、元兢之《詩(shī)髓腦》對(duì)屬對(duì)頗有研究。至于倒文,自《詩(shī)經(jīng)》即有,詩(shī)經(jīng)之言說(shuō)自然也給后世詩(shī)體起到借鑒作用,但唐人之倒文運(yùn)用的嫻熟,以至于在不破壞整體詩(shī)美的同時(shí)還能給人以獨(dú)特的美感。杜甫對(duì)中唐之詩(shī)歌格律有著極為重要的貢獻(xiàn),而唐人倒句中又以杜甫倒文之手法高妙,至宋則王安石偶有天然之句。

韻句、甚言和比興也是《五經(jīng)正義》之修辭觀對(duì)詩(shī)學(xué)之詩(shī)法產(chǎn)生影響的重要部分。韻句之研究,早在明楊慎和胡應(yīng)麟則有研究。韻句在六朝已見(jiàn)端倪,且六朝之韻句多似后來(lái)唐之韻句,可見(jiàn)其影響。東漢佛學(xué)之傳入,翻譯之間偶見(jiàn)漢字韻律已是共識(shí),《五經(jīng)正義》于此重視,乃是因?yàn)樵?shī)文不同史志,協(xié)律可歌方得韻味無(wú)窮,因而“正義”之特別強(qiáng)調(diào)無(wú)疑也推動(dòng)了韻律之發(fā)展。唐初以沈宋二人之韻律研究為上,對(duì)律體之成型貢獻(xiàn)極大,趙翼《甌北詩(shī)話》云:“漢魏以來(lái),尚多散行,不尚對(duì)偶。自謝靈運(yùn)輩始以對(duì)屬為工,已為律詩(shī)開(kāi)端,沈約輩又分別四聲,創(chuàng)為蜂腰、鶴膝諸說(shuō),而律體始備。至唐初沈、宋諸人,益講求聲病,于是五、七律遂成一定格式,如圓之有規(guī),方之有矩?！盵28][p.502]甚言者,夸甚之言也,亦即夸張。格律詩(shī)之創(chuàng)作中夸張的運(yùn)用很大,大致是因?yàn)樘迫擞兄肼涮焱獾呢S富情感,李白自然是其中的佼佼者。李白式的夸張給了唐代近體詩(shī)一種修辭的范本,其融合儒之剛健與道之縹緲的夸張方式贏得詩(shī)歌史之贊譽(yù)。至于比興,則是自《詩(shī)經(jīng)》始早有的詩(shī)法,此處之所以提及,乃是想要點(diǎn)明五經(jīng)之重視比興跟唐初經(jīng)學(xué)建設(shè)和世風(fēng)轉(zhuǎn)變有極大的關(guān)系,唐初經(jīng)學(xué)建設(shè)和世風(fēng)之變,呼喚的是有“風(fēng)骨”與“興寄”之詩(shī)歌,而風(fēng)骨與興寄往往跟比興之手法緊密相連,正是“經(jīng)營(yíng)”之需要,比興之手法在中國(guó)詩(shī)學(xué)歷史長(zhǎng)河中才永不衰絕。

四、唐代經(jīng)學(xué)對(duì)詩(shī)論的影響對(duì)后世文學(xué)文論之意義

作為中國(guó)封建社會(huì)隆盛之世的唐代,其具有一代之特色的文論必然受到經(jīng)學(xué)之影響。而此種影響在唐后仍有余波。對(duì)后世文學(xué)文論的規(guī)范與發(fā)展有極大的意義。

首先,寬松的社會(huì)環(huán)境,沒(méi)有壓迫的文化政策是唐代經(jīng)學(xué)與文論關(guān)系良性發(fā)展的溫床。對(duì)于后世文論而言,經(jīng)學(xué)的制約性始終還是主要的影響因素。而經(jīng)學(xué)制約性的力量來(lái)源還是政治的指引。唐代開(kāi)明的政治氛圍、寬松的文化管制以及多元的文化影響造就了唐代詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)的獨(dú)特魅力。這種范式雖然沒(méi)有在包括兩宋在內(nèi)的王朝獲得生命的延續(xù),但是他的典范性還是在文論史與文學(xué)史上留下了光輝的一筆。

其次,唐代文化的影響力比政治的直接干預(yù)更能對(duì)經(jīng)學(xué)與文論產(chǎn)生效用。唐代統(tǒng)治者表面推崇釋道二家的背后,仍然是儒家思想占據(jù)社會(huì)的主流。這里不僅僅是統(tǒng)治者的選擇,更是華夏民族特殊的環(huán)境造就的民族性格。儒家文化潛在的影響力絕對(duì)勝過(guò)講求隱逸自然之風(fēng)的道家,也勝過(guò)四大皆空、無(wú)為無(wú)治的佛家。但是佛道二家并非對(duì)政治統(tǒng)治一無(wú)是處,佛家的“空”與“善”的思想能夠減少社會(huì)矛盾,而道家的無(wú)為思想則能寬慰士人的心胸。唐代三教鼎立的多元文化恰好是在統(tǒng)治者的有意識(shí)的管理之下呈現(xiàn)出開(kāi)明開(kāi)放、多元交融的局面。這種局面雖然表面上削弱了經(jīng)學(xué)的影響力,但是經(jīng)學(xué)思想在釋道二家融合中也走出了一條新的道路,在詩(shī)論上則產(chǎn)生了心靈之境的新領(lǐng)域的闡釋理論。這些都是唐代文化影響的結(jié)果。宋及明清沒(méi)有這種文化環(huán)境,因而與唐代的經(jīng)學(xué)特色和詩(shī)學(xué)個(gè)性不太相似。

第三,中唐社會(huì)的巨變帶來(lái)的經(jīng)學(xué)及文論的轉(zhuǎn)變?cè)僖淮斡∽C了經(jīng)學(xué)直接受到政治影響的事實(shí),也再一次說(shuō)明穩(wěn)定的政治環(huán)境對(duì)于經(jīng)學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)的重要性,也說(shuō)明文論對(duì)于政治和經(jīng)學(xué)發(fā)生變化的敏感。通過(guò)文論的發(fā)展軌跡我們可以很明顯地感受到,原本通達(dá)開(kāi)明、風(fēng)骨硬朗的外向式詩(shī)學(xué)闡述,經(jīng)過(guò)安史之亂的攪擾及政治的衰敝,變成內(nèi)心狹小委暗、愁怨哀思的內(nèi)向式詩(shī)學(xué)探索。中唐韓柳的“道統(tǒng)論”充滿了重建穩(wěn)定經(jīng)學(xué)與道學(xué)的迫切感,元白的平易詩(shī)風(fēng)沒(méi)有了盛唐的華美氣象,晚唐司空?qǐng)D的韻味探索以及象外之象的論說(shuō)充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)逃避、渴求境外之境的嫌疑,而“郊寒島瘦”的凄美更是說(shuō)明了盛世之后經(jīng)學(xué)詩(shī)學(xué)與文論的種種怨傷性格。唐代社會(huì)越往后發(fā)展,經(jīng)學(xué)討論的氣度就越小,詩(shī)學(xué)闡述的口吻就越悲憫,連詩(shī)歌都充滿了惋惜和哀憐,唐代社會(huì)的晚景正好被李商隱委婉地說(shuō)出:“夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏?！?/p>

第四,唐代逐漸走向理學(xué)化的經(jīng)學(xué)直接影響了詩(shī)論走向理學(xué)化的詩(shī)論。關(guān)于經(jīng)學(xué)理學(xué)化的源頭,其實(shí)早在六朝時(shí)期就已經(jīng)有所表現(xiàn)。六朝時(shí)期玄學(xué)的理化思維加劇了儒釋二家的融合。玄學(xué)本來(lái)就有著說(shuō)理性的特點(diǎn),這種說(shuō)理性的思維一旦運(yùn)用到儒家經(jīng)學(xué)層面,自然會(huì)對(duì)經(jīng)學(xué)的闡述方式和思維模式產(chǎn)生影響。唐代孔穎達(dá)融合南北經(jīng)學(xué)而編纂的《五經(jīng)正義》就繼承了六朝玄學(xué)化思維的理學(xué)套路,這種官方修訂的大一統(tǒng)經(jīng)學(xué)的模板更能促進(jìn)理學(xué)的不斷壯大。經(jīng)學(xué)的理學(xué)化直接影響了詩(shī)論的理學(xué)化。中唐以后詩(shī)論都有著理學(xué)的影子。皎然、司空?qǐng)D所謂“境”、“韻”、“味”等,皆虛由義理闡述而直通詩(shī)論內(nèi)涵,若以尋?？紦?jù)析之,何能領(lǐng)悟文旨。至兩宋隨著傳統(tǒng)章句之學(xué)的逐漸衰退和理學(xué)的不斷壯大,經(jīng)學(xué)表現(xiàn)出明顯的義理的特點(diǎn),而大量詩(shī)話的出現(xiàn)又正好是經(jīng)學(xué)理學(xué)化影響詩(shī)學(xué)理學(xué)化的證據(jù)。詩(shī)話這種體裁具有的自我闡發(fā)觀點(diǎn)的方式正是隨著理學(xué)家可以隨意闡述經(jīng)典義理的不斷完備而快速發(fā)展的。不過(guò)正如六朝經(jīng)學(xué)有南北之分、又有南北融合的特點(diǎn),理學(xué)在暫時(shí)戰(zhàn)勝傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之后,一定會(huì)反過(guò)來(lái)重新吸收傳統(tǒng)章句之學(xué)的特色,也會(huì)走向一條融合的道路。這種軌跡恰好在經(jīng)學(xué)后來(lái)的發(fā)展歷程中得到了印證。

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A preliminary study of the relationship between poetics and Confucianism of the Tang dynasty

PAN Lian-yu
(School of Literature,Wuhan University,Wuhan 430072,China)

Because the Tang dynasty advocated political enlightenment and cultural diversity and Confucianism was on the decline,poetics enjoyed good development.Confucianism in the early Tang dynasty experienced a shift from the florid style of the Six Dynasties to a vigorous and practical style. The prosperous period of the Tang dynasty saw the popularity and influence of the three religions though Confucianism was somewhat marginalized.The poetics in this period attached importance to images.This shift in the middle period of the Tang dynasty and the decline of Confucianism in the late Tang dynasty directly led poetics to turn inwardly.Thus,emphasis on the rich implications of poetry was in vogue.The relationships between the poetics and Confucianism of the Tang dynasty shed much light on Neo-Confucianism and later literary criticisms.

Tang dynasty;Confucianism;poetics;relationship

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A

1000-5110(2014)06-0090-09

[責(zé)任編輯: 楊育彬]

2014-05-23

2012年度國(guó)家重大社科項(xiàng)目《中國(guó)文化元典關(guān)鍵詞研究》(12&ZD153)階段性成果。

潘鏈鈺(1988—),男,湖北鄂州人,武漢大學(xué)在讀博士研究生,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文論。