汪曾祺與蕭麗紅鄉(xiāng)土創(chuàng)作的相似點
——以《受戒》《千江有水千江月》為例

郭恕君

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

20世紀(jì)80年代改革開放之初，現(xiàn)實主義的文學(xué)創(chuàng)作思潮成為主流。人們關(guān)注對歷史的反思、對改革中現(xiàn)實人生的思索。大多作家或沉浸于傷痕之中，或沉溺于反思之中，以政治的視點、宏大的敘事文本對國家、歷史進行評判。[1]而汪曾祺卻出人意外地把目光轉(zhuǎn)向了自己的故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)——江南水鄉(xiāng)高郵，以一種散文化的抒情筆調(diào)來憶寫故鄉(xiāng)的人情、人性，描繪了一幅充滿民間氣息的水鄉(xiāng)風(fēng)情畫。這種著眼于民間的審美價值以及別開生面的小說創(chuàng)作，構(gòu)成了汪曾祺小說獨特的審美風(fēng)格與藝術(shù)價值，也似一汪清泉注入了新時期文壇，發(fā)表于1980年的《受戒》是他謳歌自然、人性之美的代表作。與此同時， 80年代初的臺灣也處在激烈的社會轉(zhuǎn)型時期，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工商業(yè)社會轉(zhuǎn)變。在這一過程中，出現(xiàn)了種種的社會矛盾與價值沖突，轉(zhuǎn)型期的裂變和陣痛展露無遺。這一時期的臺灣鄉(xiāng)土作家以道德理想為立場，對工商原則所相伴而生的不義與罪惡進行了冷峻的批判，顯示出了清醒的理性批判精神，出現(xiàn)了一批現(xiàn)實主義的批判佳作。[2]而創(chuàng)作于1980年的《千江有水千江月》卻另辟蹊徑，把視點聚焦在沖淡、平和的臺灣鄉(xiāng)村，以世俗生活中的小兒女們?yōu)橹行模佻F(xiàn)了一個人性美、人情美的純?nèi)恢袊鴤鹘y(tǒng)文化的世界。蕭麗紅的創(chuàng)作彌補了這一時期臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中“田園牧歌”的缺失，并與遠在大陸的汪曾祺成相互呼應(yīng)之勢。

80年代的汪曾祺與蕭麗紅面臨著相似的創(chuàng)作語境，在宏大敘事的主流話語之外，兩人都懷著對健康、自然的生命形式的追求，對中國傳統(tǒng)文化的眷戀與敬重，對民族品格的探尋與重塑。所以兩者關(guān)注的焦點均在對人情、人性美的歌頌，對民間風(fēng)俗的摹畫，對世俗民情的觀照上。這種相似的文化視野和關(guān)注焦點，使得兩位作家的作品有著相近的美學(xué)風(fēng)格與價值追求?！妒芙洹放c《千江有水千江月》成為80年代海峽兩岸隔空輝映、大放異彩的兩部作品。

一 主題：對人情、人性美的高揚

《受戒》講述的是小和尚明子和農(nóng)家女小英子的懵懂愛情故事，旖旎明麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光和明子、小英子天真未鑿的愛情渾然一體，充滿了和諧恬淡的鄉(xiāng)土風(fēng)味。全文流淌著一股清澈、安靜、靈動的氣息，顯示出作者對于生命本真狀態(tài)的關(guān)注與對自然健康人生形式的向往。

《受戒》中的人們“詩意的棲居”在汪曾祺所構(gòu)建的這與世無爭的“世外桃源”中：明子出家的荸薺庵“地勢很好，在一片高地上”，門前有河，有一片打谷場，房子三面都是高大的柳樹，門口有一座彌勒佛像；“小英子的家像一個小島”，島上別無他戶，三面環(huán)河，六棵大桑樹長在周圍，還有一個菜園子，蔬菜什么的吃食從不短缺，過得是“春常在”、“慶有余”的悠閑生活。[3]高地、小河、柳樹、大桑樹，這些自然景觀與打谷場、菜園子等人們生活的場地交融在一起，充滿詩情畫意與勃勃生機。

由這片優(yōu)美的自然滋養(yǎng)的人們也表現(xiàn)出人性的善良、率真、勤勞的性格。小英子活潑樂觀，整天像喜鵲一樣嘰嘰喳喳地說個不停，人也勤勞，總是幫父母干活，看著姐姐忙活嫁妝，她自己包攬了地里的所有零碎活。明海是個聰明的小和尚，掃地、上香、挑水、喂豬、念經(jīng)樣樣在行，還會畫繡花的樣子，而且“畫得跟活的一樣”，常常幫助小英子忙活地里的零碎活。優(yōu)美的自然孕育了小英子、明海的這種樂觀、善良、勤勞的美好品性。村民之間沒有勾心斗角、沒有利益沖突，只是真誠待人、互幫互助，在農(nóng)忙時節(jié)，“排好了日子，幾家顧幾家，輪流轉(zhuǎn)”。就連荸薺庵的和尚也跟普通人幾乎并無二異，一樣富有世俗人情味，一樣活的率真、瀟灑?！斑@個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起”，這群和尚不受任何戒律和規(guī)范的束縛，他們以率真自然合乎生命本真的狀態(tài)生活著，絲毫沒有受到功利觀念的玷污，充滿了世俗人情。明子和小英子的懵懂愛情更是率真、純凈的，他們的愛情超脫了佛家的戒條，也超脫了庸俗的功利觀，體現(xiàn)了一種合乎自然人性的和諧。

小說題為《受戒》，卻以極少的篇幅描寫主人公明海受戒，因此作者想表達的也許并不是 “受戒”的過程，而是“受戒”的最終目的，即對美好人性的皈依。[4]汪曾祺通過塑造心中理想的道德形象，還世界以原始的人性的本真，這部作品正表達了他對自由本真人性的召喚。

蕭麗紅在作品中塑造了一系列生動靈性的人物形象，用他們所散發(fā)出來的獨特的人性、人情之美構(gòu)建了一個溫馨瑰麗的桃源世界，以此呼喚純真健康的生命形式，宣揚人性至善?！肚Ы兴Ы隆分泄串嬃艘粋€純美的人情世界——臺灣嘉義布袋鎮(zhèn)。小說以貞觀與大信的愛情故事為線索，敘述了一個傳統(tǒng)大家庭的悲喜人生。她并未像以往的作家一樣對傳統(tǒng)的家庭觀念進行批判，而是努力挖掘其精粹一面，著力于對傳統(tǒng)文化的凈化。[5]

《千江有水千江月》呈現(xiàn)出一個如月般純凈的女性世界，她們寧靜、平和、執(zhí)著，有著中國傳統(tǒng)女性最可貴的精神品質(zhì)。貞觀從小就跟隨外公讀《千字文》《婦女家訓(xùn)》《勸世文》，明白了“子不可縱”“心不可昧”“書不可拋”的道理，并且謹(jǐn)記外婆“才不足憑，貌不足?。恢乒寿t，婦女唯有德” 的訓(xùn)誡，以德行品質(zhì)來觀照自己。貞觀身上透出一種受中國傳統(tǒng)文化熏陶的人文之美。二姨從一而終，雖然時光都過去二三十年了，還苦苦不能相忘對她盡情義的丈夫。大妗對丈夫已經(jīng)超乎夫妻情義，她的寬厚大度、忠恕忍讓令人敬重不已，最后大妗去碧云寺出家了，貞觀最理解大妗的心，她明白“伊不是看破，伊才是情癡”，正如齊邦媛教授所說這是“愛情的極致，也可以說是人性的極致”[6]。

蕭麗紅正是通過這組女性群像展示了中華民族文化“禮”之中的至大至美、極純極真的情感，這些女子就是真正的尊者，是情與禮的結(jié)合，在情的放縱與禮的制約之中綻放出美麗可愛的生命形式。

兩部作品都彰顯了作者對率真淳樸、偉大堅韌的人性美的歌頌與贊揚。稍有不同之處在于，汪曾祺更多側(cè)重于原始人性的本真，而蕭麗紅的作品描繪的是在禮制下的偉大的人性。如果說小英子、明海是凝結(jié)了作者激情四溢的原始生命之美的結(jié)晶，那么貞觀則是傳統(tǒng)文化融匯與自然鄉(xiāng)土刻骨銘心的生命沉淀之美的化身。

二 立場：對民情、風(fēng)俗的刻畫

楊劍龍教授認(rèn)為《受戒》可以說是“一幅江南水鄉(xiāng)清新淡雅的風(fēng)俗畫”，《千江有水千江月》描繪了 “一幅幅出淤泥而不染給人們無限遐想的水性風(fēng)情民俗畫”。這說明兩部作品除了在贊揚人性美的主題選擇上有著相似之處，對家鄉(xiāng)的人情風(fēng)俗、自然美景的詳盡描述也是作家不約而同地選擇。自然風(fēng)光、民情風(fēng)俗的生動描繪體現(xiàn)出了作者體察民情、指向民間的寫作立場。

汪曾祺特別看重風(fēng)俗描繪，他認(rèn)為“風(fēng)俗是一個民族集體創(chuàng)作的抒情詩”[7]，是地區(qū)民族文化的集中體現(xiàn)，自然地流露出一個民族的天性。《受戒》中作者不吝筆墨地描寫了庵趙莊“人家弟兄多，就派一個出去當(dāng)和尚”的風(fēng)習(xí)，縣城里滿街賣絨花、吹糖人、耍蛇的民俗，嫁閨女陪嫁妝、挑花繡花的風(fēng)俗，荸薺庵里放花焰口的情景，仁渡和尚表演“飛鐃”絕技的場景，善因寺和尚受戒燒戒疤的儀式。古趣盎然的民俗風(fēng)情都在汪曾祺如數(shù)家珍般的敘述中呈現(xiàn)給讀者。

他將風(fēng)物、習(xí)俗和民情，提高到與人物同等的地位，成為審美觀照的主體對象。這種對于民俗風(fēng)情的原生態(tài)書寫，寄寓著汪曾祺從平凡生活中挖掘普通人的人性亮色，揭示生活本真的意圖，張揚著平凡人的審美精神和生命情調(diào)，是汪曾祺站在民間立場上對生命感悟的直接表現(xiàn)與展示。詩意性的風(fēng)俗在他的小說中是一種生活形態(tài)，是支撐他小說的一種情趣，構(gòu)成了他作品的重要內(nèi)容。

《千江有水千江月》中也有許多對臺灣地區(qū)風(fēng)俗民情的描繪：“過年節(jié)”，家家忙著準(zhǔn)備大菜，忙著貼春聯(lián)；剛嫁來的新娘子巧手為孩子們繡制“馨香”袋，以此來庇佑孩子的成長；“端午節(jié)”，家家汲取“午時水”洗臉，祈求來年一年無病又無災(zāi)；“七夕節(jié)”做圓子，要在圓子上按出一個凹來，“給織女裝眼淚” ……好似一幅濃墨重彩的水性風(fēng)情民俗畫緩緩地展現(xiàn)在讀者面前。

傳統(tǒng)習(xí)俗是一個地區(qū)或一個民族文化的積淀和延續(xù)，體現(xiàn)著人們的生活風(fēng)貌和精神愿望。《千江有水千江月》中古老的中國風(fēng)俗承載了歷史的痕跡，是幾千年文化積淀下來的。它得以保存下來，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化風(fēng)俗長久的生命力。正如作者所說“所有的習(xí)俗和祖祖輩輩過往的生命相連，血肉難分?！薄岸Y俗能沿襲到今天，可見它符合人情”。

蕭麗紅從中國傳統(tǒng)文化的歷史延續(xù)和生命內(nèi)核去觀照故鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，堅持在世俗生活中尋覓中國傳統(tǒng)文化的精髓，在俗世中的小人物身上，找尋一個民族的生命力與閃光點，構(gòu)筑起一個充滿理想色彩的現(xiàn)實世界，體現(xiàn)了作者鄉(xiāng)土呈現(xiàn)與中華民族精神想象的整合。蕭麗紅與汪曾祺在《受戒》中通過小人物日常生活的描寫來展現(xiàn)“真人生”的生命形式，融入民間，自由地行走在想象與現(xiàn)實之中的追求是一致的。

三 文化：對“水”意象的重視

在《受戒》和《千江有水千江月》兩部作品中，水都是一個關(guān)鍵詞，或是人物生活的環(huán)境要素之一，或輔助情節(jié)向前發(fā)展，或表達象征，兩部作品語言和結(jié)構(gòu)中到處閃動著水的情懷與韻致。

汪曾祺曾直接談到：“《受戒》寫水雖不多，但充滿了水的感覺”；陳思和先生在談到《受戒》時也認(rèn)為“作品充滿了水的感覺”。水貫穿于小說的始終：明子去當(dāng)和尚時，在小河邊的船上認(rèn)識了小英子；明子出家的荸薺庵建在河的后面；小英子的家則是在三面環(huán)河的小島上；明子和小英子經(jīng)常劃著船在蘆葦蕩里來來去去以及反復(fù)出現(xiàn)的湖水等意象。小說中的人物就生活在汪曾祺構(gòu)建的溫馨水鄉(xiāng)世界里，并且都以順乎自然本性的生活方式自由自在地生存，就像水的流動，不受約束。另外小說提到了廟里的鐘磬、念經(jīng)的聲音、趕牛打場的號子、山歌小調(diào)等，一切都好像是浸沒在槳聲流水聲中，我們耳畔只有那蕩漾著的流水聲，安安靜靜又活潑流動。

水意象在蕭麗紅的作品中也同樣占據(jù)著重要的位置。《千江有水千江月》中貞觀生活的海邊漁港小鎮(zhèn)，處處漾出水意，端午的午時水、織女的眼淚、故鄉(xiāng)的海水等意象都在作者筆下出現(xiàn)。貞觀與大信通過一封封微言大義的書信，漸漸產(chǎn)生了愛慕之情。二人只愿漫步于海邊漁港，流連于文采風(fēng)流中，在雨中共用一傘。貞觀和大信如水一般悠悠無盡的愛情經(jīng)歷，作者在一片寧靜致遠的氛圍中娓娓道來，如同涓涓細流，一點一滴地流入讀者心中。

在蕭麗紅的作品中，水意象是與女性形象緊密聯(lián)系在一起的?！芭耸撬龅墓侨狻?，自古以來，“水”就與女性有著千絲萬縷的關(guān)系。《千江有水千江月》中躍動著這樣一群“如水”的女子，她們或隱忍寬厚，或?qū)庫o平和，或執(zhí)著深情。汪曾祺《受戒》中流動的是溪水，輕盈、靈動；蕭麗紅的《千江有水千江月》中流淌的是江水般平和、徐緩的韻致，正像是中國傳統(tǒng)文化中靈動與厚重的兩面，既相互依托又相輔相成。

結(jié)語

《受戒》、《千江有水千江月》作者都把關(guān)注的焦點放在了自己的故土小鎮(zhèn)，以田園牧歌式的詩化小說來表現(xiàn)自我理想，與當(dāng)時主流文壇主張的指向歷史、政治的宏大敘事格格不入，呈現(xiàn)出相似的“異質(zhì)性”，但作品中所表現(xiàn)出的對人性、人情之美的主題展示；面向民間、體察世俗寫作指向；靈動厚重的中國傳統(tǒng)文化意蘊的揭示，使作品產(chǎn)生了強大的文學(xué)磁場及藝術(shù)張力，成就了魅力不衰的經(jīng)典之作。

參考文獻：

[1] 朱棟霖，朱曉進，龍泉明. 中國現(xiàn)代文學(xué)史1917-2000(下)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2] 丁帆. 中國大陸與臺灣鄉(xiāng)土小說比較史論[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[3] 汪曾祺. 受戒[M]. 北京：北京十月文藝出版社，2012.

[4] 方錦煌. 論沈從文與汪曾祺文化理想的異同[J]. 西安師范大學(xué)學(xué)報，2013(04).

[5] 蕭麗紅. 千江有水千江月[M]. 北京：中國友誼出版公司，1987.

[6] 楊劍龍. 一幅清新淡雅的風(fēng)俗畫 [J]. 廣東教育學(xué)院學(xué)報, 2009 (06).

[7] 汪曾祺.《大淖記事》是怎樣寫出來的[J].讀書，1982(08).