從《愛(ài)情之福音》看唐君毅先生的愛(ài)情觀

黃兆強(qiáng)

(東吳大學(xué) 文學(xué)院，臺(tái)灣 )

唐君毅先生(1909～1978)于太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束之時(shí)在臺(tái)灣中正書(shū)局出版了《愛(ài)情之福音》一書(shū)(以下簡(jiǎn)稱《福音》)，其封面及版權(quán)頁(yè)作如下標(biāo)示：著者：Killosky，譯者：唐君毅。事實(shí)上，唐君毅先生就是該書(shū)的作者而非譯者。然而，唐先生本自撰該書(shū)，而“自貶”為譯者，其故安在？筆者忖度如下：唐先生所撰各著作，除專門學(xué)術(shù)巨著外，便是談歷史、談文化、談教育、談宗教等的一般性著作(其中不少源自演講記錄)，主題都相當(dāng)嚴(yán)肅(唐先生亦撰有不少應(yīng)酬性文章，其性質(zhì)亦不為例外，不具論)。以愛(ài)情為題而寫(xiě)成專著的，與前述各著作之性質(zhì)或風(fēng)格不相侔；且《愛(ài)情之福音》撰就時(shí)，唐先生剛滿三十歲，愛(ài)情經(jīng)驗(yàn)并不豐富的三十歲的青年便寫(xiě)就一部看來(lái)類似愛(ài)情指南、愛(ài)情秘籍、愛(ài)情天書(shū)的著作，大概沒(méi)有人要看，更沒(méi)有人會(huì)接受其中的道理的。常人多貴遠(yuǎn)賤近、舍近圖遠(yuǎn)，唐先生最懂得這個(gè)道理，因此便干脆以譯者自居。

《福音》一書(shū)并非追求愛(ài)情幸?；蛐愿Ｖ異?ài)情指南，或愛(ài)情天書(shū)。至少，不能視為時(shí)下坊間的一般指導(dǎo)如何可獲得幸福愛(ài)情生活的專書(shū)。該書(shū)是一部體不大(全書(shū)約五萬(wàn)字)而思甚精的著作。唐先生早熟，三十歲前后，以儒家為宗的思想大體上已定型了?！陡Ｒ簟分忻烤湓?，或至少每一段話，都充滿著智慧。唐先生承認(rèn)多元價(jià)值但以儒為宗的思想特色，書(shū)中隨處可見(jiàn)。其黑格爾式的辯證思考模式綜貫全書(shū)。其豐富的想象力，及如何針對(duì)某一主題所糾纏、衍生的諸問(wèn)題，予以分述疏解的能力，書(shū)中隨處可見(jiàn)。先指點(diǎn)開(kāi)示一理想價(jià)值，然后相關(guān)論說(shuō)全然熔鑄貫串其間以證成之的思想特色及行文布局，書(shū)中亦隨處可見(jiàn)。

道不遠(yuǎn)人，極高明而道中庸?！吨杏埂氛f(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地?！睈?ài)情之終極為結(jié)為夫婦，共偕連理。唐先生的學(xué)問(wèn)，固以察乎天地為極則。但萬(wàn)丈高樓從地起，因此唐先生便先從所謂愚夫愚婦的情愛(ài)問(wèn)題說(shuō)起。德國(guó)詩(shī)哲席勒(Schiller，1759～1805)說(shuō)過(guò)：“無(wú)論哲學(xué)家們?cè)趺聪耄澜邕€是被愛(ài)情與饑餓支配著?！?然而，人世間狹義的情愛(ài)問(wèn)題絕非唐先生所關(guān)注的?！陡Ｒ簟芬粫?shū)，主旨在于賦予男女間的愛(ài)情一形而上的意義、道德意義和精神意義。這便使得男女朋友間、愚夫愚婦間的情愛(ài)有其背后崇高的價(jià)值。

《福音》一書(shū)是以一個(gè)充滿智慧的長(zhǎng)者名德拉斯與渴望獲悉愛(ài)情真諦的一群年輕人的對(duì)話為內(nèi)容而敷陳的?！耙磺械脑?，都是對(duì)問(wèn)題而有意義?！盵1]4唐先生于是思考、設(shè)計(jì)年輕人所可能提出的各種問(wèn)題,并逐一予以回應(yīng)。這種文章布局較自白式地說(shuō)明愛(ài)情的各種形上意義及價(jià)值更易讓人接受，也使讀者彷佛自身參與其中而儼然成為提問(wèn)的青年。所以《福音》的結(jié)構(gòu)、布局應(yīng)算是很成功的。其實(shí)，這種設(shè)計(jì)很能夠反映唐先生固有的思想。先生在其晚年巨著《生命存在與心靈境界》中曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題而生起。如本無(wú)問(wèn)題(即人生、價(jià)值、宇宙存有起源等大問(wèn)題)，那根本不必念哲學(xué)或讀哲學(xué)書(shū)籍?？梢?jiàn)《福音》的布局設(shè)計(jì)，實(shí)源出先生的固有思想，亦可視為其固有思想之具體落實(shí)。

全書(shū)計(jì)分五章，標(biāo)題依次如下：《靈與肉》、《愛(ài)之一源》、《愛(ài)情中的道德》、《愛(ài)情之創(chuàng)造與條件》和《論愛(ài)情中之罪過(guò)與苦痛》。茲分述其內(nèi)容如次，并隨文揭示唐先生思想的特質(zhì)。

《靈與肉》一章云：

……一切人生活動(dòng)，都剝?nèi)钸h(yuǎn)的意義，而平凡化、方式化，這樣將阻塞了人類了解精神的哲學(xué)之路?，F(xiàn)代的學(xué)問(wèn)家，是從人生比較低的活動(dòng)解釋到比較高的活動(dòng)，于是以為比較高的活動(dòng)是不真實(shí)的虛幻。所以我們現(xiàn)在的確需要翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，對(duì)于所謂比較低的活動(dòng)，都從更高的活動(dòng)之眼光來(lái)重加解釋，賦與他更高的意義。愛(ài)情在人生的活動(dòng)中通常是站在比較低的地位，我們現(xiàn)在是首先要把牠的意義提升，使人在愛(ài)情生活本身中可以發(fā)現(xiàn)他道德求進(jìn)步精神求上升之路，而可以通到形而上之真實(shí)。[1]4

以上唐生先的意見(jiàn)可視為全書(shū)的旨趣所在：一方面賦予愛(ài)情一形而上的解釋；另一方面更鼓勵(lì)過(guò)愛(ài)情生活的人能夠精進(jìn)其道德、提升其精神。唐先生把人間各色各樣的活動(dòng)都?xì)w攝到道德層面上并給予解釋(道德形上學(xué)——對(duì)人世間的各種活動(dòng)給予一富有道德意涵的形上解釋)，上段話可說(shuō)是唐先生一貫主張下的一個(gè)例證。要領(lǐng)悟唐先生的相關(guān)思想及言論，莫如看他的《文化意識(shí)與道德理性》一書(shū)。

唐先生又說(shuō)：“一切的愛(ài)都是一種愛(ài)的分化。宇宙間只有一種愛(ài)，因?yàn)橹挥幸环N精神實(shí)在生命本體?！盵1]8“一切的愛(ài)”范圍可以很廣，可以無(wú)窮盡地開(kāi)列其項(xiàng)目。唐先生在《靈與肉》一章中特別歸納為四方面：愛(ài)真、愛(ài)善、愛(ài)美、愛(ài)神圣，并指出男女之愛(ài)后便隱含這四愛(ài)；且強(qiáng)調(diào)必以實(shí)現(xiàn)此四愛(ài)為愛(ài)情生活之終極歸趨，并藉以提升人生價(jià)值。

《靈與肉》一章亦特別強(qiáng)調(diào)男女之愛(ài)中的敬與信的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，唐先生是如此敷陳的：

敬是你敬對(duì)方。信是信對(duì)方對(duì)你。你必須有敬而后愿意信，你必須有信而后更堅(jiān)固你的敬。你之敬他信他增進(jìn)他之自敬與自信，而他對(duì)你亦將以敬信來(lái)增進(jìn)你之自敬自信，報(bào)答你對(duì)他之敬信。[1]10

唐先生環(huán)繞一主題，不斷轉(zhuǎn)進(jìn)、深入的思辯模式，以上引文可以概見(jiàn)。此外，敬與信是儒家最主要的德目之一。于此亦可概見(jiàn)唐先生以儒為宗的影子。上文說(shuō)過(guò)唐先生鐘情黑格爾?，F(xiàn)今說(shuō)到唐先生的思辯模式，正不妨藉《靈與肉》一章稍舉一例說(shuō)明先生如何受到黑氏之影響。當(dāng)有青年問(wèn)何以世間只有男女兩性，如何沒(méi)有第三性，又何以不只是一性時(shí)，先生說(shuō)：

孩子，一切現(xiàn)實(shí)存在的東西，都是相對(duì)而存在，有一必須另一與之相對(duì)。因?yàn)橐磺姓嬲弑仨毰c為其反面者相對(duì)，正面者即反「反面者」，必有反面者來(lái)為其所反，故必要有反面者才使正成為正。相對(duì)者皆互為正反……而只有相對(duì)的東西才總都是在互相轉(zhuǎn)易，互相補(bǔ)足，互相依賴，互相扶持，互相含攝。[1]17

藉此可見(jiàn)，唐先生對(duì)黑格爾正反合的辨證邏輯思維的發(fā)揚(yáng)光大。

唐先生感情、想象力豐富，思想上下開(kāi)合無(wú)涯涘，光是《靈與肉》章便可以概見(jiàn)?！吨峦⒐鈺?shū)》更呈現(xiàn)了這一特質(zhì)，該書(shū)輯錄先生致師母信函一百一十多通，感情洋溢其中自不必說(shuō)，且憑空虛構(gòu)杜撰了不少生活小故事，借以慰藉師母思念之苦。如果不是在信末明說(shuō)以上所述為虛構(gòu)杜撰，則讀來(lái)使人動(dòng)容變色、絲絲入扣的各故事，實(shí)無(wú)人會(huì)懷疑其真實(shí)性。第二章名《愛(ài)之一源》。這章可說(shuō)是進(jìn)一步闡發(fā)首章的要旨而來(lái)。唐先生指出一切愛(ài)都源自于宇宙靈魂，因此皆可以息息相通。就人世間來(lái)說(shuō)，男女之愛(ài)為愛(ài)之始基。男女之愛(ài)之結(jié)晶則為子女的誕生。男女之愛(ài)之延續(xù)及擴(kuò)大即成父母對(duì)子女之愛(ài)。子女回饋父母之愛(ài)便成子女對(duì)父母之愛(ài)(孝)。子女回饋父母之愛(ài)之?dāng)U大便成子女間(即兄弟姊妹間)的相親相愛(ài)。依此往外推擴(kuò)，則天下間莫不有愛(ài)。唐先生這章書(shū)的思想根源蓋來(lái)自墨家的兼愛(ài)及儒家差等式的愛(ài)。先生說(shuō)：

……然而我們已說(shuō)一切的愛(ài)之光，都自同一的宇宙靈魂放射，所以當(dāng)你們由你們間之愛(ài)，而體味到宇宙靈魂之存在還歸于那宇宙靈魂時(shí)，你便可立刻轉(zhuǎn)化你的男女之愛(ài)為對(duì)于一切人類之愛(ài)。因?yàn)槟氵€歸于宇宙靈魂時(shí)，即與之合一，而你的心便已成宇宙靈魂表現(xiàn)其愛(ài)的虛廓了。所以最了解男女之愛(ài)、家庭之愛(ài)者，同時(shí)便是最偉大的人類愛(ài)者。[1]22-23

這便使人聯(lián)想到墨家兼愛(ài)與此正同。能夠普遍化男女之愛(ài)于一切人類，這當(dāng)然是最偉大的人類愛(ài)者。

猶記得修讀牟宗三先生宋明理學(xué)課時(shí)，下課后與諸同學(xué)陪伴牟先生返家的路上，嘗鼓起最大勇氣，向牟先生提出以下問(wèn)題：“聽(tīng)老師課后，得悉墨子兼愛(ài)學(xué)說(shuō)應(yīng)系最偉大的學(xué)說(shuō)；但為什么老師偏愛(ài)儒家？”老師說(shuō)：“你回家看看我的書(shū)?！碧彀?！牟師著作等身。我大學(xué)是念歷史的，在新亞研究所也是念歷史。聽(tīng)老師宋明理學(xué)課，實(shí)有點(diǎn)慕名而來(lái)?，F(xiàn)今要我看他的書(shū)，但又不明說(shuō)是何書(shū)，實(shí)猶同大海撈針。當(dāng)然，后來(lái)我終于弄懂了何以牟先生偏愛(ài)儒家所說(shuō)的愛(ài)，反而比較不欣賞所謂更偉大的墨家的兼愛(ài)。一言以蔽之，儒家愛(ài)有差等的學(xué)說(shuō)及相應(yīng)的做法是較符合人性的；反之，兼愛(ài)只能是一理想，是難以落實(shí)的。

唐先生的說(shuō)法最能說(shuō)明這個(gè)道理。他說(shuō)：

……愛(ài)光之放射自然是由近及遠(yuǎn)，于近者總要親些，于遠(yuǎn)者總要疏些。這并不是表示我們所放出的愛(ài)之不公平，而正是表示愛(ài)之真正的公平。這一種于近者親些似乎是私，但這私是本于宇宙靈魂之要綿延他所表現(xiàn)的一切生命。這私本于宇宙靈魂之要普徧繼續(xù)的表現(xiàn)，所以這私即宇宙之普遍律則，即是公。[1]25

原來(lái)儒家親疏有差等的愛(ài)是宇宙之普遍律則，此所以同為唐先生、牟先生所贊嘆也。

《福音》第三章《愛(ài)情中的道德》含若干子目，分別討論專一、堅(jiān)貞、信心等問(wèn)題，今分述如次。

當(dāng)青年提出根據(jù)什么理由不可以泛愛(ài)時(shí)，德拉斯便強(qiáng)調(diào)愛(ài)情得專一的道理。他說(shuō)：

我首先同你們解釋，當(dāng)你與人定情時(shí)，由無(wú)數(shù)中擇一。一能代替無(wú)數(shù)，一便等于無(wú)數(shù)。真正的定情者當(dāng)他自無(wú)數(shù)中擇一時(shí)，他對(duì)他的對(duì)方說(shuō)：“從今以后，任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！边@句話尚待修正，因?yàn)槟阏嬲嬕黄皶r(shí)，一瓢代替三千，一瓢即三千。[1]40

至于論堅(jiān)貞方面，

青年問(wèn)：“先知，我有一個(gè)問(wèn)題，我過(guò)去曾愛(ài)一人，但現(xiàn)在覺(jué)得他人更可愛(ài)，我可以辜負(fù)她嗎？”德拉斯回答說(shuō)：“孩子，這問(wèn)題的關(guān)鍵，是你過(guò)去曾否真與她定情。如果定了情，你便絕對(duì)不可另愛(ài)別人，不管你們之間有無(wú)社會(huì)的儀式、法律的根據(jù)。這理由是因?yàn)楫?dāng)你同人定情的頃刻之間，你必覺(jué)得你的對(duì)方代替了無(wú)數(shù)的異性，你這時(shí)只有對(duì)方一人在你心目中，你已把其它一切異性排開(kāi)了。”[1]42

可見(jiàn)，唐先生是要青年對(duì)定情時(shí)的心境負(fù)責(zé)，并為了落實(shí)一貫的人格而作出如上忠告。

青年又向先知德拉斯說(shuō)自己很有信心不會(huì)變心，但如何可以擔(dān)保對(duì)方也不會(huì)變心？德拉斯回應(yīng)道：

孩子，你錯(cuò)了。誠(chéng)然他人是他人，你不能絕對(duì)的擔(dān)保他人與你一樣，但是你必須相信他與你一樣。因?yàn)槟隳苡械拿赖拢闶侨祟惸芄灿械拿赖?。你真希望人有此美德，你便自然透過(guò)此希望去看人，把人看作有此美德者。你說(shuō)他人是他人，你不能絕對(duì)擔(dān)保，你又如何能絕對(duì)擔(dān)保你未來(lái)的自己？未來(lái)的自己對(duì)你現(xiàn)在的自己不是一他人嗎？你之所以能相信你未來(lái)的自己，只因?yàn)槟隳芡颇悻F(xiàn)在的心，到現(xiàn)在的自我以外，以透視你未來(lái)的自己。你何以不能推你現(xiàn)在的自我以外以透視他人呢？[1]43

每一個(gè)心，其背后可說(shuō)都源自同一個(gè)心，姑以“天心”稱之。這猶如任何道德行為背后都源自同一個(gè)精神實(shí)體——天道(此或以“上帝”、“宇宙”、“靈魂”稱之亦無(wú)不可)。唐先生因相信形而上精神實(shí)體乃系一確實(shí)的存在，因此便得出依此實(shí)體下貫而各別呈現(xiàn)之人心、己心必?zé)o不同的結(jié)論。此外，唐先生如上的說(shuō)法也可說(shuō)源自儒家的忠恕之道。“盡己之謂忠，推己之謂恕”，既相信自己不變心，依此外推，則亦當(dāng)相信他人也不會(huì)變心。

當(dāng)青年提問(wèn)“對(duì)他人之愛(ài)之態(tài)度又當(dāng)如何”時(shí)，唐先生借德拉斯之口說(shuō)：“孩子，你要愛(ài)，須用整個(gè)的心去愛(ài)；不愛(ài)，便根本的不愛(ài)?！盵1]47這揭示針對(duì)愛(ài)與不愛(ài)作抉擇時(shí)，我們便得決斷，不應(yīng)拖泥帶水；否則害己害人?！澳阋獝?ài)，須用整個(gè)的心去愛(ài)”，這比較容易做到。至于“不愛(ài)，便根本的不愛(ài)”就相對(duì)比較難了。拖泥帶水、藕斷絲連的情況，比比皆是：一方面，有時(shí)候自己不忍心 “拋棄對(duì)方”，再者對(duì)方亦可能死纏著你，所以要向?qū)Ψ教岢龇质?；或獲悉對(duì)方無(wú)論如何都不愛(ài)你，所以你只好強(qiáng)迫自己下定決心不再糾纏下去作盲目的追求，這二者都不是很容易做到的。就自己來(lái)說(shuō)，如何拿得起，放得下；對(duì)對(duì)方來(lái)說(shuō)，如何可以照顧到對(duì)方的感情，不致傷害對(duì)方。這都是需要很高的智慧的。唐先生為人圓厚，很少說(shuō)決絕的話。但面對(duì)愛(ài)、不愛(ài)時(shí)，唐先生還是給予了我們很好的指引。

至于不該作盲目的追求，唐先生討論“求愛(ài)中之道德”的問(wèn)題時(shí)，作了進(jìn)一步的闡述。唐先生指出：如對(duì)方不接受你的愛(ài)，你便得好好自我把持，不能神魂顛倒、陷溺自己的精神于所求的對(duì)方；“真正的愛(ài)者決不作一往的追求，他寶貴他自己的愛(ài)情，他尊重他人的意旨?！盵1]49但唐先生話鋒一轉(zhuǎn)，又指出，如果對(duì)方是你靈魂唯一之寄托所，你非追求他不可，那你亦可以一往情深盡其在我的追求他。這種追求便成為為盡責(zé)任而來(lái)的追求。而這種為盡責(zé)任而推動(dòng)的行為是不怕失敗的。因此，這種行為便表現(xiàn)一極高之道德價(jià)值了。[1]48-49書(shū)中所見(jiàn)這種知其不可而為之的盡其在我的精神，大抵源自唐先生的儒家思想。在這里，唐先生是把戀人間情愛(ài)之愛(ài)升華為一種道德責(zé)任，這可說(shuō)已進(jìn)至另一至高之境界。能有追求的意愿，且真能達(dá)致之，那是很了不起的一種道德情操。然而，這是很理想，很不容易達(dá)致的境界。偶一不慎，追求者可能“粉身碎骨”。因?yàn)樵谯`履這種責(zé)任時(shí)，戀人間情愛(ài)之愛(ài)很可能不自主、不自覺(jué)地滲入而糾纏其間。屆時(shí)欲踐履的責(zé)任既不能完成，而你個(gè)人又再陷溺你原先所追求的情愛(ài)之中。唐先生的指點(diǎn)固然非常寶貴，但其中不免有相當(dāng)大的冒險(xiǎn)成份，唐先生對(duì)于是否要踐履這種責(zé)任也是語(yǔ)帶保留的。唐先生一方面指出，“……覺(jué)得對(duì)方是我靈魂唯一之寄托所……”；再者，又指出“如果你真是為盡責(zé)任而去求，那你便當(dāng)不怕失敗”。其實(shí)，我們不必自我設(shè)限而覺(jué)得(認(rèn)定)“對(duì)方是我靈魂唯一之寄托所”；更關(guān)鍵的是，常人又怎么會(huì)“不怕失敗”呢？(所以唐先生便用上“便當(dāng)”二字，而不作非?？隙ǖ呐姓Z(yǔ))換言之，常人不宜一往情深地去盡這種責(zé)任，否則到時(shí)反過(guò)來(lái)再陷溺于情愛(ài)之中而不能自拔時(shí)便悔之已晚了。

《論陷溺于愛(ài)情中之罪過(guò)》，唐先生指出追求愛(ài)情時(shí)，不可忘了世界，忘了你在世界應(yīng)盡的其它責(zé)任。并指出求愛(ài)者應(yīng)該知道：

你忘了世界，世界的他人并不曾忘記你……有許多無(wú)告的人們?cè)谔漯囂?hào)寒，有許多癡男怨女在咨嗟嘆怨，他們希望任何人與他們一點(diǎn)幫助與慰安，這“任何人”三字的意義中便包含了你。[1]51

這反映人溺己溺的精神及反映儒家修齊治平的精神實(shí)長(zhǎng)存唐先生心中。

《論二人同等愛(ài)時(shí)如何選擇》，唐先生認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)考慮何者更需要我的愛(ài)，并應(yīng)當(dāng)順從父母兄弟的意見(jiàn)后，始據(jù)以作出抉擇。所謂順從他人的意見(jiàn)，并不是為了順從而順從。而是這種順從可以滿足他人的希望。這便展示、增加了你的愛(ài)的實(shí)現(xiàn)。所以你的選擇更能呈現(xiàn)你的大愛(ài)。

第四章《愛(ài)情之創(chuàng)造與條件》重點(diǎn)有三個(gè)：其一，為了使雙方愛(ài)情永恒久遠(yuǎn)，必須互相深化愛(ài)情，不斷創(chuàng)造愛(ài)情；其二，身體只是靈魂的衣服，透過(guò)妝飾使身體更美，為的是使靈魂固有的美能夠呈露出來(lái)，所以?shī)y飾是可以接受的且提供人家賞美的機(jī)會(huì)，這亦是一種對(duì)他人之愛(ài)的表現(xiàn)；其三，愛(ài)情是無(wú)條件的，“你可以因?yàn)閻?ài)他你便愛(ài)他了”，[1]65不必考慮他是否有學(xué)問(wèn)、是否有財(cái)富、是否有地位?！斑@種最樸素最原始之愛(ài)，是宇宙間最可貴的愛(ài)情！”[1]65有關(guān)愛(ài)情的創(chuàng)造，唐先生以下一段話很有意思，先生說(shuō)：

……你要知道每個(gè)人的靈魂都通于形而上之精神實(shí)在，那是無(wú)窮的深淵，包含無(wú)盡的寶藏，人類的靈魂本身沒(méi)有不是可愛(ài)的……你當(dāng)以開(kāi)礦的精神，先掃去對(duì)方人格之表面的灰土，撥去外層的巖石，去探取對(duì)方靈魂的寶藏，你愈向山之最里層開(kāi)發(fā)，你愈可獲得更多的寶藏，這便是創(chuàng)造的意義。[1]56-57

其中“人類的靈魂本身沒(méi)有不是可愛(ài)的”一語(yǔ)充分顯示出唐先生是一個(gè)人性本善論的信仰者；可視為儒家主流思想的繼承者、發(fā)揚(yáng)者；亦系道德理想主義者。

唐先生又說(shuō)：

……不是你妻子不好，是人類不滿于現(xiàn)實(shí)的心理，使你去發(fā)現(xiàn)她的不好。不是其它的女子好，是你追求遙想的精神動(dòng)機(jī)，使你去發(fā)現(xiàn)其它女子的好。其它女子之好，是由你之理想所賦予，好不在她，而在你理想之自身；好不外在于她，而內(nèi)在于你。你為甚么要去求她呢？[1]54

這段話有點(diǎn)境不離識(shí)、萬(wàn)法唯識(shí)的味道。唐先生是個(gè)“萬(wàn)法唯心/唯識(shí)”的“信徒”，或是個(gè)中國(guó)大陸馬列主義思想所認(rèn)為的“主觀唯心論者”。上段話很可以使人窺見(jiàn)唐先生與佛教義理的關(guān)系。

唐先生又說(shuō)：“……人類的一切問(wèn)題都是神圣。”[1]59即唐先生承認(rèn)一切價(jià)值，無(wú)所厭棄。從“一切問(wèn)題都是神圣”一語(yǔ)，便可見(jiàn)端倪。

第五章《論愛(ài)情中之罪過(guò)與苦痛》討論愛(ài)情中的罪過(guò)、再婚等問(wèn)題。重點(diǎn)如下：其一， “一切道德的訓(xùn)條都只為激發(fā)人的現(xiàn)在，感化人的將來(lái)，世間沒(méi)有束縛人的固定的道德訓(xùn)條，也沒(méi)有要人只懺悔他的過(guò)去的道德訓(xùn)條?！盵1]68此可見(jiàn)漢代以后始發(fā)展出來(lái)的三綱五常束縛人心、人身的教條，唐先生是抱持何種態(tài)度予以對(duì)待的。先生又說(shuō)：“孩子，一切罪過(guò)在真切的懺悔時(shí)便已湔除?！盵1]70這使人想到基督教的原罪在人懺悔、信主并洗禮之后便全然湔除了。所以已經(jīng)過(guò)去了的事，便不必再多想，過(guò)去了便算過(guò)去。其二，至于配偶死后，可否再婚的問(wèn)題，唐先生說(shuō)，在原則上，人不應(yīng)再婚。但如果是出自高尚純潔的動(dòng)機(jī)，如需要人看護(hù)小孩、為了有一個(gè)伴侶幫助你從事社會(huì)文化事業(yè)等，便可以考慮再婚。其三，對(duì)失過(guò)愛(ài)、喪過(guò)偶的人可否發(fā)展第二次愛(ài)情，唐先生的答復(fù)有如上一問(wèn)題：如能把愛(ài)情轉(zhuǎn)化以作其它事業(yè)，藉以做出更偉大的成就，那當(dāng)然最好。否則亦不妨考慮發(fā)展第二春。如是被愛(ài)的人將獲得加倍的愛(ài)情，他是更幸福了。[1]74-75唐先生的觀點(diǎn)是著眼于被愛(ài)的人是否可獲得更大的幸福來(lái)決定你可否發(fā)展第二春。換言之，是否發(fā)展第二春不應(yīng)該考慮(或至少不得僅考慮)自己是否獲致幸福而已。其四，有關(guān)因離別而產(chǎn)生思念的問(wèn)題，唐先生說(shuō)：

……你在思念他時(shí)，你的思念便達(dá)到他靈魂；你的思念必然會(huì)引起他的思念，而且想著你之思念他?！聦?shí)必然如此。因?yàn)榫衽c心永遠(yuǎn)不但不受空間的限制，而且越過(guò)空間的限制以發(fā)揮其作用的。這是鐵的真理，任何人不能摧毀牠。[1]76

這可說(shuō)“寂然不動(dòng)，感而遂通”中“感通”一語(yǔ)的最佳腳注。我的思念心與他的思念心實(shí)可謂有一形而上的“天心”作聯(lián)系。這是我心他心得以貫通不隔的絕對(duì)保證。唐先生有如上的肯定，實(shí)緣乎確信形而上精神實(shí)體的存在。其五，《論死亡》一節(jié)中，先生指出人不是隨軀殼而生，因此不會(huì)隨軀殼毀亡而不存在。人的精神靈魂是永遠(yuǎn)存在的。因此所愛(ài)的人們是不會(huì)死的。靈魂不滅的說(shuō)法使人察悉到唐先生與康德哲學(xué)的一點(diǎn)關(guān)系。其六，《論失愛(ài)》一節(jié)指出終身沒(méi)有愛(ài)情生活也不打緊，因?yàn)閻?ài)情生活不見(jiàn)得是人們所必需有的?！坝钪孢€有多少潛伏的真理待人去發(fā)現(xiàn)，潛伏的美待人去表現(xiàn)，而沒(méi)有人去發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)……重要的事，不是方式本身，而在生命力之貢獻(xiàn)?！盵1]80這指出人的生命力在于作出貢獻(xiàn)，愛(ài)情生活只是作出貢獻(xiàn)的方式之一而已。所以沒(méi)有追求愛(ài)情生活，或追求而失敗(失愛(ài))了，也不必懊惱。

結(jié)語(yǔ)

先師唐君毅先生哲思獨(dú)運(yùn)，透過(guò)豐富的想象力，設(shè)計(jì)各種愛(ài)情答問(wèn)，旨在開(kāi)導(dǎo)時(shí)下青年跳脫情欲式的愛(ài)情思維，而升進(jìn)到具有形而上精神價(jià)值的愛(ài)情世界。藉由《愛(ài)情之福音》一書(shū)，除扼要析述先師愛(ài)情觀之各種論說(shuō)外，主旨實(shí)在于藉以揭示先師廣博的學(xué)識(shí)及其心中之價(jià)值信念。書(shū)中層層轉(zhuǎn)進(jìn)、步步深入的辯證思維能力的展示尤使人嘆為觀止。吾人雖不必全然認(rèn)同唐先生的各種說(shuō)法，但其書(shū)體系圓融自足，自成一家言。三十歲便撰成此書(shū)，宜乎其后挺拔獨(dú)立，門戶自開(kāi)，成不世出的一代大宗師。

參考文獻(xiàn)：

[1] Killosky.愛(ài)情之福音[M]．唐君毅譯.臺(tái)北：中正書(shū)局，1977.