呼喚有權(quán)威、高效應(yīng)的《德育讀本》

毛志成

從某種意義上說，看一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的文明素養(yǎng)是高是低，其中最重要的一條就是：當(dāng)代《德育讀本》的權(quán)威性和產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)如何。權(quán)威性的、有實(shí)際效應(yīng)的《德育讀本》，是社會(huì)和人生的命脈之一。

基此，我們就不能不關(guān)注中國(guó)《德育讀本》的編定問題，尤其是權(quán)威性和實(shí)際效應(yīng)如何。

所謂權(quán)威性，當(dāng)然首先指必須具有的“國(guó)定”性。但是真正的權(quán)威性，又必須以國(guó)民的篤信、篤行為基礎(chǔ)。而真正產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng)，又只能體現(xiàn)為國(guó)民的主動(dòng)化、自覺化、習(xí)慣化。

今天，我們真的編寫出了這樣的《德育讀本》了么？我只能斗膽地說：尚未。

誠然，古代中國(guó)曾是世界上第一流的德育大國(guó)，從儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、仁學(xué)，直至清末戊戌變法之前一切以科舉為主旨的讀本或法定試題，十之八九都具有德育因素。而那些信條、教條、經(jīng)言又大都是“務(wù)虛”性的，不具有“行為化”的品格，故而可信度、可行性都很低很差。

到了新中國(guó)，1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第四十二條規(guī)定，將“五愛”定為“全體國(guó)民的公德”。必須承認(rèn)，這是從千百年舊道德躍升為新道德的質(zhì)變。但在對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和解讀上，也只是達(dá)到了“公約”、“條令”的水平，尚未上升到根本的道德原理、道德法則。

到了后來的極左年代，道德又成了政治的同義詞，否定了道德的特殊屬性。乃至使“文革”中大肆反道德、撲滅道德的行為甚囂塵上，連啟蒙式的德育讀本也煙消灰散了。

進(jìn)入改革開放年代之后，使種種愚昧、野蠻等惡性行為受到了沖刷，功德無量。但隨之也走向兩個(gè)同樣可憂的誤區(qū)：一是使教育成為智育的同義詞，引發(fā)的“知識(shí)爆炸”也同步“炸”掉了德育，致使德育成了社會(huì)的點(diǎn)綴品或陳設(shè)品，甚而造成了德育空白；二是由前時(shí)的“政治掛帥”一下子轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)第一”、“功利第一”，致使物質(zhì)利益成了首要圣物。這時(shí)的德育，在實(shí)際上也只能使道德趨于廉價(jià)，或變成一種表演以及“操作技巧”。

什么是道德？什么是德育？這個(gè)概念搞不準(zhǔn)，其它一切都談不上。

從根本上說，道德首先是個(gè)人品質(zhì)和個(gè)人行為的體現(xiàn)。任何對(duì)從上、從眾意識(shí)的依賴都不可能形成真正的道德。而德育主要指對(duì)道德行為的有效規(guī)范，尤其包括對(duì)人某種惡性的有效消除。在這一點(diǎn)上，我們實(shí)在應(yīng)該傾聽一下恩格斯在《反杜林論》中說的一句話：“與其說人性善，不如說人性惡更接近于唯物主義?！币簿褪钦f，識(shí)惡、棄惡是崇善、揚(yáng)善的基礎(chǔ)。落實(shí)到德育，就是首先強(qiáng)調(diào)什么樣的事不能去做，什么樣的心理和行為必須棄除，繼之對(duì)美好的人和事（包括美好的心理和行為）予以執(zhí)意地追求和仿效。只有這樣做，才能強(qiáng)化德育的硬度。

真正使國(guó)民由衷接受、自覺遵從并習(xí)慣于使之行為化的《德育讀本》，應(yīng)使國(guó)民入深入實(shí)地懂得那一切條款的背后潛存的“為什么”，即道理何在。而且，講出道理或引用的實(shí)例又必須是樸素的，是生動(dòng)的?？傊?，不能停留在各種各樣的硬性規(guī)定上或抽象的空言上。而且，一切道德（包括一切文明行為）都必須從“識(shí)恥”作為基本起步！在超離“識(shí)恥”的基礎(chǔ)上，一切對(duì)“道德高標(biāo)準(zhǔn)”的宣講都是華而不實(shí)的，也是虛假的。兒童的道德讀物尤如此，尤其需要?jiǎng)h除掉某些抽象的大道理（包括政治大道理），使他們從具體的小事上形成識(shí)恥求榮意識(shí)。

編寫出有權(quán)威、有實(shí)效的《德育讀本》，是一項(xiàng)全民共同參與的重大工程。最終使那樣的讀本不能成為狹義的官方讀本，要成為有感化力的全民讀本。endprint