審美想象：文學教學的一條重要路徑——以古典詩歌教學為例

◆江蘇省木瀆高級中學 李建邡

別林斯基曾經(jīng)說過：“在藝術(shù)中起著最積極和主導作用的是想象。”［1］文學作品的藝術(shù)之美，正是文學作者馳騁想象的產(chǎn)物。在文學創(chuàng)作過程中，作者“精騖八極,心游萬仞”，他們的思緒不受時空的限制而馳騁無邊。這就使文學作品具有多層次、未定性的特征，其思想內(nèi)蘊往往隱蔽在藝術(shù)形象給我們留下的深廣、多層的審美空間里，蘊含在生動逼真的藝術(shù)意境中。因此，文學的審美教學是絕對不能離開審美想象的?！皩徝老胂笫菍徝阑顒又械囊环N創(chuàng)造性的思維活動，是通過對審美表象的分析綜合在頭腦中創(chuàng)造新形象的心理過程，實際上是對于客觀世界的主觀的形象思維過程?！保?］“在一切心理要素中，惟有想象才是推動審美過程中的美感沿著不斷深入的航線進發(fā)的實在力量?！保?］由此看來，審美想象是一種自由把握和創(chuàng)造形式的審美能力，它是審美欣賞和審美創(chuàng)造的關(guān)鍵因素。我們在進行文學作品特別是古典詩歌教學時，必須引導學生展開想象的雙翅，喚起學生的審美體驗和審美情感，使他們獲取豐富的審美經(jīng)驗和充分的審美愉悅。這，應(yīng)該是文學教學的一條重要路徑。下面僅以古典詩歌教學為例，簡要論述進行審美想象的基本方法。

一、審美想象必須依憑固有的生活圖式

著名哲學家康德認為：在人們的知性活動中，起主要作用的就是我們固有的“圖式”。所謂“圖式”，是指個體已有的知識結(jié)構(gòu)?？档轮赋觯骸拔覀兎Q限制知性概念使用的感性之這種形式和純粹的條件，為概念的圖式。我們將稱在這些圖式中的知性進程為純粹知性的圖式論?！保?］現(xiàn)代認知心理學家魯默哈特認為，在人的認知過程中，圖式的主要作用是用來表明人的理解過程，這種過程需要個體已有的圖式中的相關(guān)知識的參與，這樣才能達到生活體驗和知識積累的溝通。而文學教學的過程，就其本質(zhì)而言，是閱讀者通過想象，積極地與作者共同參與創(chuàng)造的活動。由于讀者的生活經(jīng)驗、知識水平、文學修養(yǎng)、審美趣味等方面的不同（即每個人的心理圖式的不同），對作品的想象和感受自然也會千差萬別。誠如前人所說：“古人之言，包含不盡，后人讀之，隨其性情高下，各有心會。”［5］因此，在古典詩詞的教學過程中，教師要想方設(shè)法引導學生根據(jù)自己的心理“圖式”展開豐富的想象，這一方面體現(xiàn)了對審美主體的尊重，另一方面也體現(xiàn)了文學鑒賞的基本規(guī)律。

白居易的《憶江南·江南好》：“江南好，風景舊曾諳：日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？”這首詩贊嘆“江南好”，但詩人僅是從大處著眼，簡筆勾勒。這就給我們讀者留下了極大的審美想象的空間，我們可以引領(lǐng)學生根據(jù)自己的心理“圖式” 進行擴展想象，進一步體味詩人給我們描繪的江南春天的美麗畫面。請看兩位同學展示的擴展想象的精彩文字：

在眼中妖冶著的，只有那溫柔了江南歲月的花朵。像是櫻唇，在光中，在風里，它連抖動都宛如是吟哦，劃過的曲線化作絮語撩亂人心。像是丹珠，綴在少女的發(fā)簪間，卻不小心掉落，撥動一池春水，擱淺在心間。若是一朵花孤芳自賞，終究只是美麗的片斷；但這里，千萬朵花的互相依恃，成就了如火的燦爛。一岸的火焰燃燒得如此浪漫，卻又劇烈地動蕩、蔓延、擴張，是多情染上了躁動，是矜持落入了狂野。它們像火，卻又因異常的華麗，勝過火紅。（姚創(chuàng)綺）

那淡青色的天空，像蠶婦手中的絲織品，沒有多余的一針，沒有翹起的一角，絲滑、柔順。似乎還有蠶婦紡綿織裳時殘留的體香和體溫。漸漸地，暖陽張開了那雙惺忪的大眼，噴薄而出。如同上天滴了一滴丹砂，肆意地蔓延開來。看那滿世界的扉紅：大紅的陽，赤紅的天，火紅的花，連瞳孔、心臟乃至身體的每一寸肌膚跟著一起燃燒。漫山遍野的紅花，蠢蠢欲動，接受霞光的洗禮，吮吸日光的滋潤。眼前是一大塊光焰奪目的瑪瑙盤，嬌艷欲滴，撼動著這個世界。這可怕的尤物，一觸即發(fā)，就如那似火年華般激情四射。沒有人可以阻止他，渾身都是力量，可以聽到低沉中不乏強勁的生命拔節(jié)的聲響。（沈陽）

這些頗有詩味的精彩描寫，融入了小作者的固有的生活經(jīng)驗和豐富的主觀想象，整幅畫面因此而更為具體、生動，顯得十分鮮艷奇麗。江南春意盎然的美好景象給人以鮮活的感受，而詩人對江南如癡如醉的喜愛之情都得到了充分的體現(xiàn)。姚創(chuàng)綺和沈陽兩位同學，面對同一個閱讀客體，卻有不同的想象，這是因為他們各自具有自己的生活“圖式”，他們不同的生活體驗使他們的審美想象具有自己的鮮明特點，不必去分出優(yōu)劣高低。

由此看來，在指導學生進行審美想象的過程中，注意激活學生的生活經(jīng)驗，是非常重要的，沒有一定的生活經(jīng)驗的觸發(fā)，學生想象的翅膀就飛不起來。因此，教師要讓學生把生活中的一點一點的體驗積累起來，使他們具有對生活的敏銳的感受能力。這樣，審美主體和閱讀對象之間才能建立起一種能夠觸發(fā)的審美聯(lián)系，學生才能自然地開辟出想象的通道來。學生激活了自己的審美經(jīng)驗、情感，便能主動深入到詩歌構(gòu)筑的內(nèi)部世界，領(lǐng)悟到詩歌構(gòu)筑的藝術(shù)真諦。

二、審美想象必須融入一定的情感色彩

在所有的審美想象活動中，閱讀者通過想象進行的形象和意境的建構(gòu)，自始至終都離不開情感的媒介。閱讀者正是在情感的作用下，依據(jù)自己的情感邏輯進行審美想象活動的。因此，我們在古詩詞的教學過程中，應(yīng)該將審美情感滲入想象活動之中。這樣，審美主體和審美客體才能相互作用，達到主客相融、物我雙會的美好境界，進而使審美想象活動體現(xiàn)閱讀者的審美理想和審美趣味。如閱讀柳永膾炙人口的名作《雨霖鈴》，此詞上闋主要寫眼前的實景實事，極力渲染離別時無法言說的凄涼的氣氛和濃重的離愁別恨。下闋則寫對別后情景的設(shè)想，為虛寫。這里的表達語約而情深，具有濃重的情感色彩。我們不妨讓學生感受詞人離別后的孤獨、寂寞的思想情感，并根據(jù)這種情感進行審美想象：孤舟離岸，詩人酒醒夢回，已是拂曉時分，但見微微曉風吹拂著江邊的垂柳，彎彎殘月高掛在搖曳著的青青柳梢，形單影只的詩人內(nèi)心是多么的傷感和凄涼。在這樣的情景想象之中，由于融入了閱讀者自己的情感色彩，包孕在“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”這種特定的景物中的審美情感便能具有更大的藝術(shù)張力，給讀者的藝術(shù)感染力特別強烈。

白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠行人?！?筆者在具體的教學過程中，先引導學生從整體著眼，體味其中的思鄉(xiāng)懷人之情。然后啟發(fā)學生結(jié)合自己相應(yīng)的情感體驗，展開審美想象。請看一位同學的想象文字：

墻上影子朦朦朧朧，看不清輪廓。詩人抱住膝蓋，企圖獲得一點溫暖。莫名的寒冷像遁地的毒蛇一樣從腳底突然襲來，將他的心絞成一團。他舉起酒杯，希望能借此獲得一些溫暖。對面墻上的影子也客氣地舉起酒杯一飲而盡。

詩人想到了小時候的情景：冬至，母親總是自己慢慢地端過一碗稀得像水一樣的粥，蹲在一邊看兄弟姐妹和“我”碗中湯圓的陣陣熱氣。也許現(xiàn)在母親日益渾濁的眼睛中正閃著些許異樣的光彩，倚著門框看著門外，就像是“我”會突然緩緩走來一樣。也不知道現(xiàn)在兄弟姐妹們是不是圍著火爐繼續(xù)調(diào)侃“我”小時候偷吃被打的事情，也許最小的弟弟會在夢中喃喃地念著哥哥的名字。這一切就像是近在眼前，可伸出手去，觸碰的只是虛無與黑暗。（張梓妤）

張梓妤同學展開的想象，賦予了知覺經(jīng)驗以新意，其中最為重要的就是在想象活動過程中將主體情感滲透進去?？梢赃@樣認為：詩中的主人公內(nèi)心“心絞成一團”的痛苦、母親關(guān)注孩子的目光和對自己的期盼，都是閱讀主體情感滲入審美想象的產(chǎn)物，是主觀和客觀的有機統(tǒng)一。這樣的解讀，就能使詩歌的審美情味更為濃烈，從而使詩歌產(chǎn)生悠然不盡的韻味和至為動人的藝術(shù)效果。

三、審美想象必須具有相應(yīng)的創(chuàng)新內(nèi)容

審美想象活動是一種按照閱讀者自己的審美理想進行的一種“美感享受”活動,它的主要特征是追新趨異。在閱讀者情感的驅(qū)使下，由藝術(shù)客體的新鮮剌激而產(chǎn)生創(chuàng)造性想象。這種創(chuàng)造性想象跨越時空的限制，讀者可以依憑文本的表現(xiàn)內(nèi)容，將各種表象加以分割、粘連、填補和組合，虛構(gòu)出與之相關(guān)的各種意象，進而形成新的意象世界和生活情景，或者說創(chuàng)造出新形象，這是審美想象的主要特征，也是藝術(shù)鑒賞的一條基本的法則。讀者“那不羈的創(chuàng)造性，應(yīng)當說都來自于不羈的創(chuàng)造性想象”［6］。如果失去了這種創(chuàng)造性的審美想象，文學作品的閱讀和鑒賞也就根本不可能有效地進行。因此，在古典詩詞的教學過程中，我們要引導學生形成創(chuàng)造性想象的意識和能力，這樣文學教學才能使學生獲取更多的審美趣味和審美愉悅。同樣是閱讀白居易的《邯鄲冬至夜思家》，有的同學作了如下的創(chuàng)造性想象：

冬至，本應(yīng)萬家燈火，緣何異處相思，兩兩相望，一雙閑愁。我不知道，千年前的那個夜晚，是怎樣的一番場景。

鏡中，女子剪下一段燭光，和著夜色不知疲倦地、一針一針地繡著手中的布帛。多年的孤單使她在燈光中蒼白得不可名狀，可是，誰又看見了她嘴角那一抹似有若無的笑意？冬至已悄然而至，不知她手上的長褂布衣，何時能為他披上？

一切都凝結(jié)成了一幅青灰的畫面，憂傷、寂寞。（周含笑）

周含笑同學對詩歌內(nèi)容的解讀，對表象進行合理的改造加工，帶有明顯的創(chuàng)造性成分。游子的自斟自飲，游子的淚水蜿蜒，游子的美好回憶，游子對妻子的想象——妻子的手繡布帛、妻子的蒼白臉容、妻子的內(nèi)心渴求，這些都是小作者通過創(chuàng)造性想象而虛構(gòu)的具有濃郁生活氣息的特定情景，它大大地豐富了詩歌的內(nèi)容和意蘊，這就將詩歌教學引入創(chuàng)造性解讀的過程之中。這樣的審美想象，也就成了一個意義生成的動態(tài)過程，使詩歌教學具有豐富的審美趣味和開放多元的審美空間。

當然，必須指出的是，創(chuàng)造性想象要追新趨異，并不意味著審美想象可以不受對象內(nèi)在規(guī)律的限制。著名美學家王朝聞先生曾說：雖然有的理論家說“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，然而讀者總不至于把哈姆雷特當成堂·吉訶德。這說明對于審美主體而言，其審美想象還必須受審美客體的制約，因此，我們在進行審美想象時，切不可作天馬行空式的玄幻之想。

［1］別林斯基.別林斯基文學論文選［M］.滿濤，辛未艾譯.上海：上海譯文出版社,2000.

［2］康德.純粹理性批判［M］.韋卓民譯.武漢：華中師范大學出版社，2000.

［3］修俊雅,王世民,李韜主編.美育教程［M］.北京：民族出版社，2001.

［4］莊志明.審美心理的奧秘［M］.上海：上海人民出版社，1983.

［5］沈德潛.唐詩別裁集［M］.北京：中華書局，1975.

［6］蔣孔陽,朱立元主編.美學原理［M］.上海：華東師范大學出版社，1999.