災(zāi)疫倫理學(xué)：生境文明建設(shè)的前進(jìn)路標(biāo)

張麗蘋

（上海金融學(xué)院 社科部，上海 201209）

［書 評(píng)］

災(zāi)疫倫理學(xué)：生境文明建設(shè)的前進(jìn)路標(biāo)

張麗蘋

（上海金融學(xué)院 社科部，上海 201209）

災(zāi)疫倫理學(xué)；災(zāi)疫人為論；生境文明

當(dāng)代災(zāi)疫既是一種自然現(xiàn)象，更是一種人為的災(zāi)禍。由此，《災(zāi)疫倫理學(xué)》將災(zāi)疫納入倫理學(xué)的研究視野，檢討災(zāi)疫頻發(fā)的人類原因，拷問當(dāng)代人類的存在困境，探討擺脫人類世界風(fēng)險(xiǎn)和全球生存危機(jī)的出路，必須樹立起人與自然和諧相處的生境文明觀念。圍繞生境文明的建設(shè)，災(zāi)疫倫理學(xué)探討了災(zāi)疫防治的目標(biāo)、公理、原則，以及建設(shè)生境文明的實(shí)踐行動(dòng)方案，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)確立起前進(jìn)的路標(biāo)。

當(dāng)代災(zāi)疫，不僅是一種自然現(xiàn)象，更是一種人為災(zāi)禍?！稙?zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁》（人民出版社2012年2月出版）一書就是探討面對(duì)頻發(fā)的災(zāi)疫之難，而展開對(duì)人類行動(dòng)的檢討，探索如何通過防治災(zāi)疫來重建生境、重建文明的道路?！稙?zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁》（以下簡(jiǎn)稱《災(zāi)疫倫理學(xué)》）一書的最大貢獻(xiàn)在于開創(chuàng)了災(zāi)疫倫理學(xué)新學(xué)科：首先從整體上構(gòu)建起災(zāi)疫倫理學(xué)的學(xué)科認(rèn)知和最初藍(lán)圖，然后在此基礎(chǔ)上探索當(dāng)代災(zāi)疫防治的社會(huì)倫理方案和實(shí)施操作方法?！稙?zāi)疫倫理學(xué)》將學(xué)科基礎(chǔ)理論構(gòu)建與防治實(shí)踐戰(zhàn)略研究有機(jī)結(jié)合起來，這種融理論與實(shí)踐的運(yùn)思能力，既體現(xiàn)了作者對(duì)災(zāi)疫防治問題的歷史背景與前景的深刻把握，更表現(xiàn)了作者對(duì)災(zāi)疫倫理學(xué)推動(dòng)生態(tài)文明發(fā)展的積極功能的深邃理解，這種深邃理解最為突出地表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是重新認(rèn)識(shí)災(zāi)——重新認(rèn)識(shí)人類活動(dòng)和文明方式，由此而開辟出人類的自我存在的反思之路；二是對(duì)生態(tài)文明的重新理解和定位，即生態(tài)文明的本質(zhì)是生境化，生態(tài)文明即生境文明；三是以此為路標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)必須以防治災(zāi)疫、重建生境為基本進(jìn)路，以開辟可持續(xù)生存式發(fā)展為社會(huì)方式。

一

災(zāi)疫，就是自然災(zāi)害和流行性疾病的簡(jiǎn)稱。自然災(zāi)害包括洪水、地震、火山爆發(fā)、颶風(fēng)、海嘯、高寒、酷熱等自然現(xiàn)象，流行性疾病不僅僅指瘟疫，還包括各種突發(fā)性人畜流行疾病的廣泛傳播。當(dāng)今這些災(zāi)疫現(xiàn)象造成了社會(huì)財(cái)產(chǎn)的巨大損失，直接威脅到地球的生命安全，并逐漸開始全球化。烏爾里?！へ惪嗽凇妒裁词侨蚧?？——全球主義的曲解：應(yīng)對(duì)全球化》一書中具體提出“生態(tài)危機(jī)全球化”的概念，他寫道：“生態(tài)危機(jī)是文明社會(huì)對(duì)自己的傷害，它不是上帝、眾神或大自然的責(zé)任，而是人類決策和工業(yè)勝利造成的結(jié)果，是出于發(fā)展和控制文明社會(huì)的需要?！雹伲鄣拢轂鯛柪锵！へ惪耍裁词侨蚧?？——全球主義的曲解：應(yīng)對(duì)全球化［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：43．烏爾里?！へ惪税焉鷳B(tài)危機(jī)全球化歸結(jié)為三種表現(xiàn)形態(tài)，它們分別是：“人類因?yàn)楂@取財(cái)富引發(fā)的破壞生態(tài)環(huán)境和技術(shù)工業(yè)的危機(jī)（諸如臭氧空洞、溫室效應(yīng)、還有無法預(yù)見、無法估量的基因工程及移植醫(yī)學(xué)的后果）”、“在生產(chǎn)以及區(qū)域性或全球性范圍內(nèi)使用核武器、化學(xué)或生物武器及核動(dòng)力的危機(jī)。”②［德］烏爾里?！へ惪耍裁词侨蚧?？——全球主義的曲解：應(yīng)對(duì)全球化［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：45．這三種危機(jī)表現(xiàn)形態(tài)即體現(xiàn)出當(dāng)代災(zāi)疫的全球化和日常生活化?！爱?dāng)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)在許多方面，其中最重要的一個(gè)方面，恰恰是災(zāi)疫之難的全球性爆發(fā)和日常生活化持續(xù)，它將其它一切風(fēng)險(xiǎn)因素都聯(lián)系起來而構(gòu)成一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)無所不在的世界?！雹厶拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：4．

基于此，《災(zāi)疫倫理學(xué)》提出“災(zāi)疫人為論”的基本理念。“災(zāi)疫人為論理念，是基于這樣一個(gè)事實(shí)的拷問而提出的，即原本作為自然現(xiàn)象的災(zāi)疫失律了。災(zāi)疫是‘天行有常’的體現(xiàn)，災(zāi)疫失律，是人力參與改變自然規(guī)律的體現(xiàn)，論證和確立災(zāi)疫人為論這一認(rèn)知理念，須學(xué)會(huì)改變?cè)械淖匀恢髁x災(zāi)疫觀，學(xué)會(huì)面對(duì)一個(gè)殘酷的存在事實(shí)：即在當(dāng)代社會(huì)，任何形式的災(zāi)疫之難，都與人類的作為有關(guān)，都不同程度地融進(jìn)了人類征服自然、改造自然的強(qiáng)力意志，都是人類對(duì)自然的強(qiáng)力征服和改造所形成的負(fù)面效應(yīng)層層累積產(chǎn)生突變的體現(xiàn)?！雹芴拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：30．人類活動(dòng)過度作用于自然界，從而導(dǎo)致災(zāi)疫失律，并不是一次性完成的，而是經(jīng)歷層層累積的過程?！稙?zāi)疫倫理學(xué)》引用史學(xué)家顧頡剛的“層累”說，認(rèn)為當(dāng)今人類面臨的災(zāi)疫之難，是人類在征服自然、改造自然的過程中不斷投放給自然，再經(jīng)由自然的層層積累，最后突破極限，釋放出來，便成為災(zāi)疫。人類征服自然、改造自然的力度越大，時(shí)間越長(zhǎng)，累積的就越深厚，爆發(fā)出來的災(zāi)疫就越大，并且其災(zāi)疫的頻度和強(qiáng)度也越大，破壞程度越嚴(yán)重。由“層累”說的研究原理，我們可以審視災(zāi)疫的演變過程。在工業(yè)革命之前，自然災(zāi)害和瘟疫，大多是自然運(yùn)行的體現(xiàn)；工業(yè)革命之后的災(zāi)害和瘟疫，卻大多是人為干擾的因素。工業(yè)革命以來，自然災(zāi)害和瘟疫現(xiàn)象都呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)，水土流失和土地沙漠化嚴(yán)重，溫室氣體排放增多，城市化發(fā)展加劇，霧霾天氣增多，SARS和禽流感病毒廣泛傳播。以氣候?yàn)槔?，?lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)（簡(jiǎn)稱IPCC）于2007年發(fā)表第四份評(píng)估報(bào)告，報(bào)告中認(rèn)為全球氣溫上升主要是由人類活動(dòng)導(dǎo)致，這種可能性超過90%。報(bào)告還指出，自從1750年以來，全球大氣中的溫室氣體濃度就有顯著上升，已經(jīng)超過工業(yè)革命之前數(shù)十萬年間的水平，而二氧化碳也達(dá)到了65萬年來的最高點(diǎn)。災(zāi)疫頻發(fā)讓人類重新審視自己：“人并沒有按照物性對(duì)待物，而是企圖按照人性對(duì)待物。這就是海德格爾所說的人道主義‘對(duì)物的遺忘’?！雹萃蹂畡㈤嗪悖h(huán)境倫理內(nèi)涵指向［J］．科學(xué)技術(shù)與辯證法，2009（1）：66－69．

二

災(zāi)疫的生成和爆發(fā)主要是人為的因素，這是人類的行為事實(shí)，或者是社會(huì)事實(shí)，由此自然引起我們的價(jià)值判斷，事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系，即是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系，這里就存在倫理性問題?！盀?zāi)疫倫理，就是災(zāi)疫生成、爆發(fā)及其救治過程中所蘊(yùn)含或體現(xiàn)出來的倫理意向、倫理問題、倫理思想、倫理目標(biāo)、倫理取向、倫理原理、倫理原則、倫理規(guī)范等；災(zāi)疫倫理學(xué)，就是對(duì)災(zāi)疫倫理諸問題進(jìn)行系統(tǒng)考察的科學(xué)?！雹尢拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：4．作為一門科學(xué)，進(jìn)行精神探索是很重要的，精神探索最終要形成相應(yīng)的理論，這些理論既應(yīng)該有形上的思辨理論，又應(yīng)該有形下的實(shí)踐理論，或者是二者綜合有之，而其中最為關(guān)鍵的是，“一切精神探索和理論建構(gòu)，都源于人的當(dāng)下存在困境。人類的當(dāng)下存在困境——即由災(zāi)疫而網(wǎng)絡(luò)起來的高危風(fēng)險(xiǎn)狀況——既是歷史的敞開狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)生變的體現(xiàn)，更顯示自身的未來朝向?！雹偬拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：4．災(zāi)疫倫理學(xué)的誕生即體現(xiàn)了當(dāng)下人類的存在困境及努力尋求人類未來的生存之路的一種理性探索。

那么，災(zāi)疫倫理學(xué)是一門什么性質(zhì)的科學(xué)呢？《災(zāi)疫倫理學(xué)》書中認(rèn)為災(zāi)疫倫理學(xué)是一門“新型人文科學(xué)”，也是一門“綜合性應(yīng)用人文科學(xué)”。作者對(duì)“新”、“綜合”、“人文”等概念做出解讀。對(duì)災(zāi)疫進(jìn)行關(guān)注并納入倫理學(xué)的研究，這既是“新”也是“綜合”，同時(shí)，在研究視角、理念、認(rèn)知和方法上也突出“新”和“綜合”的特點(diǎn)?！稙?zāi)疫倫理學(xué)》提出整體性研究視域和生態(tài)化綜合方法。當(dāng)今的災(zāi)疫本身蘊(yùn)含著一種整體性的傾向。地震、海嘯、洪水、高溫等自然災(zāi)害的頻繁爆發(fā)不僅與地質(zhì)結(jié)構(gòu)相關(guān)，更與生態(tài)環(huán)境的破壞相關(guān)。“地球是一個(gè)整體，地質(zhì)結(jié)構(gòu)也是一個(gè)整體，自然環(huán)境生態(tài)同樣是一個(gè)整體。這個(gè)整體的任何局部變化，尤其是超越其自身限度的變化或破壞，都將引發(fā)它本身的失律而產(chǎn)生意想不到的畸變?！雹谔拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：16．由此，災(zāi)疫倫理學(xué)在整體性研究中必須統(tǒng)合政治科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、公共政策、管理科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科視野，形成學(xué)科多元整合的整體研究視域。統(tǒng)合這些學(xué)科的學(xué)科知識(shí)和學(xué)科精神，災(zāi)疫倫理學(xué)將統(tǒng)合視域落實(shí)在“以人、生命、事物為微觀尺度和以自然宇宙、生命世界為宏觀尺度的世界，始終是以整體方式而運(yùn)動(dòng)，并以整體方式而生變。這種整體性決定了人類改造地球狀貌、改變自然環(huán)境的同時(shí)，自然、地球最終也要反過來改變?nèi)祟惖拇嬖跔蠲埠蜕姝h(huán)境?！雹厶拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：20－21．在人類和自然相互影響與改變中認(rèn)識(shí)到宇宙世界的關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性。關(guān)聯(lián)性是指任何生命、任何事物的存在都與其他生命、事物發(fā)生著關(guān)聯(lián)；互動(dòng)性則展開為生命、事物、自然宇宙之間的共在互存性和共生互生性。

在整體性視野中蘊(yùn)含著新的方法，即生態(tài)化綜合方法?！八侵干鷳B(tài)地和整體地看待世界和生命、看待人的存在和世界的存在，并整體地和生態(tài)地去生存的思維視野、思想境界、價(jià)值取向和行動(dòng)原則?！雹芴拼d．生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2005：219．生態(tài)化綜合方法強(qiáng)調(diào)自然、生命、人、社會(huì)是一個(gè)整體，它們始終處于未完成、待完成的狀態(tài)；在認(rèn)知上，也應(yīng)該遵循從整體到具體和從整體到整體的生態(tài)邏輯。概括地講，“生態(tài)邏輯是以動(dòng)態(tài)生成的生態(tài)場(chǎng)為基礎(chǔ)，敞開為一種生生不息的生變邏輯?！薄叭?、生命、事物都是世界性存在者，這種整體論思想構(gòu)成了生態(tài)邏輯的思維——認(rèn)知基礎(chǔ)；個(gè)體與個(gè)體、整體與整體之間是共在互存、共生互生的，你中有我，我中有你，構(gòu)成了生態(tài)邏輯的思維——認(rèn)知本質(zhì)。在這一思維——認(rèn)知本質(zhì)規(guī)定下，整體指向個(gè)體和個(gè)體指向整體構(gòu)成了一種內(nèi)在的共生互生關(guān)系?！雹萏拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：25．災(zāi)疫倫理學(xué)在生態(tài)化綜合方法的指引下強(qiáng)調(diào)一種非定域論觀念，非定域論觀念“提醒人應(yīng)該始終把世界以及世界上所有的事物和一切生命，都看成是未完成的，因而它們永不可能有給定的穩(wěn)定性，也沒有一個(gè)完全獨(dú)立、靜止的充足狀態(tài)，它們始終處于生生不息的共生互生的生變進(jìn)程之中?！雹尢拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：27．

《災(zāi)疫倫理學(xué)》還是一門人文科學(xué)。雖然災(zāi)疫倫理學(xué)是以災(zāi)疫為研究對(duì)象，力求解決的是如何有效防治災(zāi)疫；但它不僅僅只是對(duì)災(zāi)疫的關(guān)注，它所要解決的是人如何健康、安全地生存的問題。災(zāi)疫倫理學(xué)“得以創(chuàng)建的真實(shí)動(dòng)力以及所追求達(dá)到的目的，是社會(huì)的存在安全和人的生存健康與幸福，因而，人才是災(zāi)疫倫理學(xué)的主題?！雹咛拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：10．以“人”為主題，是因?yàn)闉?zāi)疫的生成和頻繁爆發(fā)與人為干擾緊密相關(guān)，而人本身具有復(fù)雜性，這種復(fù)雜性體現(xiàn)在“人與生命世界相連，人與自然宇宙想通，人與過去和未來相依相生，人與群體或他者須臾不得分離；還體現(xiàn)在人的世界性存在，以及人生存的歷史與現(xiàn)實(shí)，使得災(zāi)疫倫理學(xué)的人文價(jià)值取向，既是古典意義的，也是當(dāng)代意義的，更具有指向未來的前瞻性。由此，災(zāi)疫倫理學(xué)的人文特質(zhì)，既呈現(xiàn)為它與自然科學(xué)的區(qū)別，又為人類在新的存在條件下追求人與自然相統(tǒng)一以及人與生命世界相協(xié)調(diào)提供了新的路徑和方法?！雹偬拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：10．

三

災(zāi)疫倫理學(xué)最終目標(biāo)是要為人與自然相協(xié)調(diào)提供新的路徑和方法，因此，《災(zāi)疫倫理學(xué)》從災(zāi)疫防治、生境重建以及具體行動(dòng)方案三個(gè)方面展開探討和研究。

《災(zāi)疫倫理學(xué)》第2篇用了4章來闡述災(zāi)疫防治的目標(biāo)、公理和原則。工業(yè)文明和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，人類單純地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最后消解了環(huán)境的自生能力，使之朝著死境的方向蛻變。因而，恢復(fù)環(huán)境的生境能力和生態(tài)活力，需要人類的共同努力。災(zāi)疫防治的雙重目標(biāo)即是在全新制度框架下重建生境，并且在重建的進(jìn)程中創(chuàng)建生態(tài)文明。“從根本上說，重建家園不僅是一個(gè)生存問題，也是一個(gè)政治問題；不僅是一個(gè)國(guó)家政治問題，更是一個(gè)全球政治問題。全球范圍內(nèi)每個(gè)自然人、每家公司、每個(gè)企業(yè)、每個(gè)政治家、每個(gè)政府及其運(yùn)行機(jī)構(gòu)，都必須為日益死境化的環(huán)境擔(dān)負(fù)責(zé)任?！裕獜母旧细淖儹h(huán)境的死境化方向，重建我們生存所需要的‘自然、生命、人、社會(huì)’四者共在互存、共生互生的地球生態(tài)家園，需要全人類的努力，更需要重建一種達(dá)成共識(shí)的國(guó)際平臺(tái)，這是重建地球生態(tài)家園的真正開始?！雹谔拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：160．生境化的方向就是沿著生態(tài)文明的設(shè)想和描述進(jìn)行，“生態(tài)文明既是人與自然、人與社會(huì)、人與人和人與內(nèi)在自我等協(xié)調(diào)生存的文明形態(tài)，亦是自然、生命、人、社會(huì)四者共在互存、共生互生的文明形態(tài)?！雹厶拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：162．“概括起來說，生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)就是生境，生態(tài)文明就是生境主義文明?！雹芴拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：163．

要重建生境主義文明，就必須重新考量我們遵循的倫理公理，《災(zāi)疫倫理學(xué)》認(rèn)為災(zāi)疫防治應(yīng)遵循的倫理公理是自由。由于特定的歷史、文化背景，人們對(duì)“自由”這個(gè)概念很敏感，這就需要拋開狹隘的政治思維模式來看“自由”和“自由主義”，“自由是一種存在事實(shí)；自由主義卻是一種認(rèn)知論，一種世界觀，一種價(jià)值訴求。所以前者屬于自然，是我們身處其中的自然；后者屬于思想，屬于我們認(rèn)知所及的內(nèi)容?！雹萏拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：179．從自然、生命、人、社會(huì)四者共在互存、共生互生角度來審視，人與其他所有生命，都是自然宇宙中的一員，應(yīng)該平等配享其自由。然而，人類卻習(xí)慣將自己置于所有生命之上，片面張揚(yáng)自己的自由?！爱?dāng)代災(zāi)疫的生成，就是這種片面的人類自由行動(dòng)累積的負(fù)面結(jié)果。因而，要有效地展開災(zāi)疫防治、重建生境與家園、創(chuàng)建生態(tài)文明，就必須以自然宇宙和生命世界的自由為倫理原理?！雹尢拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：181．

自由原理是建立在尊重生命的基礎(chǔ)上的，因此，災(zāi)疫防治應(yīng)遵守的道德體系里，以生命存在為關(guān)注起點(diǎn)就成為災(zāi)疫防治的道德原則?！啊┥瓌t’中的‘生命’所指涉的范圍，不僅僅指人的生命，同時(shí)也指人之外的其它生命形式?！雹咛拼d．災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁［M］．北京：人民出版社，2012：205．所以，災(zāi)疫防治的道德原則應(yīng)該是平等、公正、安全和健康，這是生命存在的本來形態(tài)。

重建生境文明，不能僅停留于目標(biāo)、公理、原則的論證，還需要實(shí)踐行動(dòng)方案的研究，《災(zāi)疫倫理學(xué)》第16章專門討論了災(zāi)疫生境倫理實(shí)踐中的諸多問題。尤其是災(zāi)疫生境倫理的實(shí)踐原則和實(shí)踐行動(dòng)方案。災(zāi)疫生境倫理提出“人與人調(diào)”、“持續(xù)再生”、“群己權(quán)界”等實(shí)踐原則?！叭伺c人調(diào)”是指人應(yīng)該遵循生、利、愛之間對(duì)立統(tǒng)一的原理，保證需求而全面克制欲求，實(shí)現(xiàn)人與他人、人與社會(huì)的限度生存。人與他人的限度生存，人與社會(huì)的限度生存，人與自然的限度生存遵循的就是一種持續(xù)再生倫理原則，持續(xù)再生倫理原則保證了社會(huì)各領(lǐng)域以及宇宙資源的持續(xù)利用、開發(fā)和再生。要實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)再生，就要求人類必須以全面公正為根本規(guī)范，即人類社會(huì)的代內(nèi)限度生存公正原則和代際限度生存公正原則。人與人調(diào)的倫理認(rèn)知原則和持續(xù)再生的價(jià)值導(dǎo)向原則歸根究底是在平衡利益問題，平衡人與他人、人與社會(huì)、人與自然宇宙的利益，這種平衡就是遵循了“群己權(quán)界”的原則，利益的邊界就是群與己的邊界。依據(jù)群己權(quán)界倫理原則，人在社會(huì)中，社會(huì)、他人是群，人是己；在自然中，自然是群，人類是己。社會(huì)中的公共權(quán)力必須以公民個(gè)人的平等權(quán)利為絕對(duì)邊界和限度，這樣才能防范權(quán)力的野性張揚(yáng)。而自然中，人類必須在自然面前限度地使用自己的權(quán)力，充分維護(hù)和保障自然的權(quán)利。

當(dāng)代，既是一個(gè)世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，也充滿了全球生態(tài)危機(jī)，更呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展或走向毀滅的可能性。當(dāng)代，將人類推向了存在的十字路口。在這個(gè)十字路口，《災(zāi)疫倫理學(xué)》為我們指出了如何避免毀滅而走向社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向，并構(gòu)建起一塊路標(biāo)：這就是只有生境主義道路，才是生態(tài)文明的正確道路；并且惟有將展開社會(huì)整體動(dòng)員防治災(zāi)疫和開辟可持續(xù)生存式發(fā)展方式有機(jī)地結(jié)合起來，才能真正探索出光明人類前景的生境主義道路。這，才是《災(zāi)疫倫理學(xué)》的真誠(chéng)期待，也是《災(zāi)疫倫理學(xué)》的努力目標(biāo)，更是《災(zāi)疫倫理學(xué)》的卓越價(jià)值所在。

Calamity and Pestilence Ethics：A Guidepost to the Construction of Habitat Civilization

ZHANG Liping
（Social Science Dept．，Shanghai Finance University，Shanghai 201209）

calamity and pestilence ethics；the view of calamity and pestilence byman；habitat civilization

Contemporary calamity and pestilence are not somuch natural phenomena asman－made disasters．Thence，Calamity＆Pestilence Ethics brings calamities and pestilences into the field of ethical scrutiny，to self－criticize and discover human causes that lead to disasters，to examine the human existence dilemma，to discuss theway outofworldwide human risks and human survival crisis，and to suggest the urgent and vital necessity of establishing the view of harmony between man and nature as part of our habitat civilization．Centered on the construction of habitat civilization，the book discusses the goals，self－evident truths，and principles of calamity and pestilence control，along with implementation plans．Calamity and pestilence ethics is a guidepost to the construction of habitat civilization．

張麗蘋，博士，講師，主要研究方向：中國(guó)倫理，應(yīng)用倫理。

B82－06

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1009－9506（2014）01－0066－05

2013年12月19日