云南省七個(gè)“特少”民族語(yǔ)言使用狀況調(diào)查

陸惠云

（昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214）

［語(yǔ)言學(xué)］

云南省七個(gè)“特少”民族語(yǔ)言使用狀況調(diào)查

陸惠云

（昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214）

民族語(yǔ)言；云南漢語(yǔ)方言；強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言；亞強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言；語(yǔ)言使用

獨(dú)龍族、怒族、普米族、德昂族、阿昌族、基諾族和布朗族七個(gè)民族，是云南省人數(shù)在10萬(wàn)人以下特有的世居的少數(shù)民族。現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族語(yǔ)言受到強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的沖擊，有的少數(shù)民族語(yǔ)言在逐漸萎縮、蛻變、衰落甚至瀕危。因此，了解在強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言（普通話）、亞強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言（云南漢語(yǔ)方言及其他使用人數(shù)較多的少數(shù)民族語(yǔ)言）的環(huán)境中，這七個(gè)“特少”民族語(yǔ)言的使用狀況，把握其民族語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)生活中所具有的功能，探究影響其民族語(yǔ)言使用的原因，發(fā)現(xiàn)制約其民族語(yǔ)言的因素，從而尋找保護(hù)和傳承其民族語(yǔ)言的對(duì)策。

自20世紀(jì)80年代起，“瀕危語(yǔ)言”已成為國(guó)際語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)。90年代許多國(guó)家成立了專(zhuān)門(mén)的瀕危語(yǔ)言保護(hù)機(jī)構(gòu)，開(kāi)展了搶救和保護(hù)瀕危語(yǔ)言的行動(dòng)。為此，1999年聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)并將每年的2月21日設(shè)定為“國(guó)際母語(yǔ)日”，旨在幫助人們了解世界各民族母語(yǔ)文化的現(xiàn)狀，推動(dòng)語(yǔ)言及文化的多元發(fā)展。2009年2月19日聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布最新數(shù)據(jù)警告：全世界大約2 500種語(yǔ)言面臨滅絕。這一數(shù)目超過(guò)了世界語(yǔ)言總數(shù)的三分之一，比2001年發(fā)布的瀕危語(yǔ)言數(shù)量增加了好幾倍，語(yǔ)言的大規(guī)模衰退乃至消失已經(jīng)成為當(dāng)今世界范圍的普遍現(xiàn)象。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有56個(gè)民族，漢族人口最多，占全國(guó)總?cè)丝诘?0．56%，其余的55個(gè)少數(shù)民族只占全國(guó)總?cè)丝诘?．44%。漢語(yǔ)是中國(guó)社會(huì)生活中的主體語(yǔ)言，普通話是國(guó)家推廣的通用語(yǔ)言，其他數(shù)量較多、使用人口相對(duì)較少的各少數(shù)民族語(yǔ)言是在少數(shù)民族聚集地使用的局部語(yǔ)言。隨著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展，各民族間的交流融合，我國(guó)很多少數(shù)民族語(yǔ)言正在逐漸衰落甚至消失。2008年1月出版的《中國(guó)的語(yǔ)言》一書(shū)比較詳細(xì)地調(diào)查了我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的現(xiàn)狀：中國(guó)境內(nèi)目前正在使用的語(yǔ)言有129種，其中的117種已經(jīng)或者正在變成瀕危語(yǔ)言，少數(shù)民族語(yǔ)言的使用者將越來(lái)越少。每一種語(yǔ)言都具有豐富的歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵。多樣的語(yǔ)言代表多樣的歷史、多樣的文化。因此保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言已不僅僅是保護(hù)語(yǔ)言本身，更是保護(hù)豐富多彩的少數(shù)民族歷史文化傳統(tǒng)。

云南是中國(guó)少數(shù)民族最多的省份，有世居少數(shù)民族25個(gè)，其中獨(dú)龍族（0．58萬(wàn)）、怒族（2．59萬(wàn)）、普米族（3．36萬(wàn)）、德昂族（1．54萬(wàn)）、阿昌族（3．39萬(wàn)）、基諾族（2．08萬(wàn)）和布朗族（9．19萬(wàn)）。七個(gè)特有的、人數(shù)較少的世居少數(shù)民族（下文簡(jiǎn)稱(chēng)為七個(gè)“特少”民族），他們的語(yǔ)言也和其他少數(shù)民族語(yǔ)言一樣，在現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免地經(jīng)歷著急劇的變化。

在飛速發(fā)展、迅猛變化的今天，這七個(gè)“特少”民族的語(yǔ)言究竟面臨著怎樣的問(wèn)題？他們的語(yǔ)言功能是否還在發(fā)揮著作用？在強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言（普通話）、亞強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言（云南漢語(yǔ)方言及其他使用人數(shù)較多的少數(shù)民族語(yǔ)言）的環(huán)境中，語(yǔ)言的使用現(xiàn)狀如何？什么是影響他們語(yǔ)言使用的因素？如果他們的語(yǔ)言正面臨著危機(jī)，應(yīng)該如何保護(hù)和傳承這七種少數(shù)民族語(yǔ)言？

帶著這些問(wèn)題，筆者于2012年11月－2013年5月，對(duì)獨(dú)龍族、怒族、普米族、德昂族、阿昌族、基諾族和布朗族七個(gè)民族語(yǔ)言使用狀況進(jìn)行了田野調(diào)查。

一、調(diào)查對(duì)象、調(diào)查方法及樣本情況

1．調(diào)查對(duì)象及地點(diǎn)：獨(dú)龍族——怒江州貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)；怒族——怒江州福貢縣匹河鄉(xiāng)、上帕鄉(xiāng)，貢山縣丙中洛鄉(xiāng)、茨開(kāi)鄉(xiāng)；普米族——怒江州蘭坪白族、普米族自治縣通甸鄉(xiāng)；德昂族——德宏州盈江縣新城鄉(xiāng)；阿昌族——德宏州盈江縣弄璋鄉(xiāng)；基諾族——西雙版納景洪市基諾族鄉(xiāng)；布朗族——西雙版納勐海布朗山鄉(xiāng)。

2．研究方法：（1）實(shí)地調(diào)查；（2）數(shù)據(jù)分析和比較研究；（3）實(shí)驗(yàn)定性與定量分析。

3．樣本情況：（1）問(wèn)卷設(shè)計(jì)。圍繞本課題關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)問(wèn)卷：?jiǎn)柧矸譃椤盎厩闆r”、“語(yǔ)言使用地域”、“語(yǔ)言使用人群”、和“語(yǔ)言功能評(píng)價(jià)”四個(gè)部分。為調(diào)查的方便、有效，采用了三種題型：即單選題、多選題、開(kāi)放題。正式調(diào)查前，在云南省民族中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校進(jìn)行試調(diào)查，發(fā)出試問(wèn)卷40份；根據(jù)試調(diào)查反饋的信息，修改了一些不明確或難于準(zhǔn)確回答的題目，最后形成正式問(wèn)卷。（2）隨機(jī)抽樣。為進(jìn)一步提高抽樣效率、減少抽樣誤差，從七個(gè)“特少”民族中隨機(jī)各抽取語(yǔ)言使用最活躍人群：12－20歲、20－45歲；要求性別相對(duì)均等，受教育程度不限。對(duì)少數(shù)不識(shí)字或識(shí)字不多的對(duì)象，采用了訪問(wèn)人幫助記錄問(wèn)卷答案的形式。（3）問(wèn)卷的發(fā)放與回收（見(jiàn)表1）。（4）問(wèn)卷數(shù)據(jù)處理：2013年6月，對(duì)有效問(wèn)卷分類(lèi)，進(jìn)入數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、輸入計(jì)算機(jī)的處理階段。數(shù)據(jù)分析采用SPSS16．0軟件包及傳統(tǒng)的比率統(tǒng)計(jì)方法。

表1 各個(gè)民族樣本所占比例

二、調(diào)查樣本數(shù)據(jù)分析

以云南省七個(gè)“特少”民族語(yǔ)言使用為主要指標(biāo)，從基本情況、語(yǔ)言習(xí)得、語(yǔ)言選擇、語(yǔ)言能力、語(yǔ)言態(tài)度五個(gè)方面共29項(xiàng)指標(biāo)來(lái)說(shuō)明。

1．基本情況：對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行頻數(shù)分析后，得到此次抽樣調(diào)查的基本信息。

表2 統(tǒng)計(jì)信息匯總表

表2所示：云南省七個(gè)“特少”民族的性別、年齡、民族、婚姻等五項(xiàng)基本信息指標(biāo)。在這五項(xiàng)中，具體居住地域的有效樣本數(shù)目為535，有25個(gè)樣本該信息缺失。

表3 受訪者性別、年齡在樣本中所占比例

表3所示：隨機(jī)抽樣受訪者中，男性比例高于女性，男性為53．04%，女性比例為46．96%。這是由于男性在少數(shù)民族地區(qū)有著廣泛的語(yǔ)言互動(dòng)聯(lián)系；受訪者年齡在12－20歲以內(nèi)的占57．86%，21－45歲的占42．14%，因?yàn)檫@兩個(gè)年齡段是使用語(yǔ)言最靈活、最具有代表性的群體，能夠很好地反映出語(yǔ)言使用主體語(yǔ)言使用的基本情況。

表4 受訪者家庭通婚狀況

族際婚姻是語(yǔ)言接觸、語(yǔ)言變化的主要原因。家庭是語(yǔ)言使用的最基本的場(chǎng)所，對(duì)兒童的語(yǔ)言習(xí)得具有重要的影響。在族際通婚的家庭里，語(yǔ)言的兼用和轉(zhuǎn)用現(xiàn)象普遍存在，對(duì)語(yǔ)言的影響也非常大。

表5 受訪者家庭具體居住地域

語(yǔ)言與語(yǔ)言使用者具體居住地域、該地域居住人口的民族成分有很大關(guān)系。由于社會(huì)、歷史、政治等多種原因，各民族為生存不斷遷徙，于是在許多地方就形成了單一民族的聚居地、多民族的雜居地?！坝绕涫窃诿褡宓碾s居區(qū)不同的民族交錯(cuò)雜居，語(yǔ)言現(xiàn)象十分復(fù)雜，一個(gè)民族中不同的人往往兼用不同的語(yǔ)言，而一個(gè)人除母語(yǔ)外也可以兼用兩種或兩種以上的語(yǔ)言。”①何俊芳．語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)教程［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，2005：132．

2．語(yǔ)言習(xí)得：語(yǔ)言習(xí)得通常指在自然的語(yǔ)言環(huán)境中、潛意識(shí)地不知不覺(jué)地掌握和獲得語(yǔ)言的過(guò)程和方法。語(yǔ)言的習(xí)得分為第一語(yǔ)言習(xí)得和第二語(yǔ)言習(xí)得。為了解七個(gè)“特少”民族的語(yǔ)言習(xí)得情況，問(wèn)卷設(shè)計(jì)兩個(gè)習(xí)得階段的問(wèn)題。

（1）第一語(yǔ)言習(xí)得。第一語(yǔ)言指人出生以后首先接觸并習(xí)得的語(yǔ)言。問(wèn)卷的問(wèn)題是：上學(xué)前你最早會(huì)說(shuō)的語(yǔ)言是哪一種？你在哪里學(xué)會(huì)本民族語(yǔ)言？數(shù)據(jù)如下：

表6 受訪者在家學(xué)會(huì)本民族語(yǔ)言的人數(shù)及比率

表7 受訪者上學(xué)前最早會(huì)說(shuō)的語(yǔ)言的人數(shù)及比率

通過(guò)項(xiàng)頻數(shù)及百分比分析，560個(gè)被訪案例中，在家學(xué)會(huì)本民族語(yǔ)言的有487人，占總?cè)藬?shù)的86．96%；有450人在上學(xué)前最早就會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言，占總?cè)藬?shù)的80．36%；也就是說(shuō)，被訪者中平均有80%以上的人在家最早學(xué)會(huì)并掌握的是本民族的語(yǔ)言。家庭是孩子生活的主要場(chǎng)所，陪伴在孩子周?chē)母改讣捌浼胰?，尤其是母親和其他女性長(zhǎng)輩，她們是孩子成長(zhǎng)時(shí)期不可缺少的哺育者和看護(hù)人，孩子最早的語(yǔ)言教育主要來(lái)自她們。

家人的語(yǔ)言態(tài)度②可參閱：郭熙．中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)［M］．浙江大學(xué)出版社；戴慶廈．社會(huì)語(yǔ)言學(xué)教程［M］．中央民族大學(xué)出版社；游汝杰，鄒嘉彥．社會(huì)語(yǔ)言教程［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社；戴慶廈：語(yǔ)言態(tài)度（language attitude）又稱(chēng)語(yǔ)言觀念，是指人們對(duì)語(yǔ)言的使用價(jià)值的看法，其中包括對(duì)語(yǔ)言的地位、功能以及發(fā)展前途等的看法。郭熙：“語(yǔ)言態(tài)度是社會(huì)態(tài)度的體現(xiàn)，而且社會(huì)發(fā)展、文化背景、年齡、性別、社會(huì)群體的緊密程度等都與語(yǔ)言態(tài)度有密切聯(lián)系。”游汝杰，鄒嘉彥：“語(yǔ)言態(tài)度是指?jìng)€(gè)人對(duì)某種語(yǔ)言或方言的價(jià)值評(píng)價(jià)和行為傾向?！被蛘Z(yǔ)言觀念對(duì)孩子的語(yǔ)言發(fā)展也有著重要的影響。父母及家人所使用的語(yǔ)言受到其個(gè)人從小成長(zhǎng)的語(yǔ)言環(huán)境、文化傳統(tǒng)乃至個(gè)人的特殊經(jīng)歷等因素的影響，他們教授給孩子的語(yǔ)言中滲透著主觀的、情感的語(yǔ)言態(tài)度。

家人的語(yǔ)言選擇與家庭的婚姻結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，對(duì)孩子的語(yǔ)言發(fā)展也有很大的影響。如果孩子的家庭是族內(nèi)婚姻，那么孩子最早接受的就是單純的本民族語(yǔ)言。這樣，在孩子成長(zhǎng)初期，家人就一直采用使孩子舒適、識(shí)別、安全的本民族語(yǔ)言與孩子交流溝通，在孩子的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面起到了示范和引導(dǎo)。七個(gè)“特少”民族的孩子在自然、舒適、安全、落實(shí)的家庭語(yǔ)言氛圍中，大量地接受到來(lái)自父母、家人及周?chē)说淖匀徽Z(yǔ)言，并在潛意識(shí)里不知不覺(jué)地掌握和獲得第一語(yǔ)言（本民族語(yǔ)言）。而族際婚姻家庭中，孩子則會(huì)接收到來(lái)自家人的多種語(yǔ)言信息，在一定程度上會(huì)影響對(duì)母語(yǔ)的接受。如：怒族，其族際婚姻占40%，與之聯(lián)姻的民族主要是傈僳族、藏族、漢族，故在其家庭內(nèi)語(yǔ)言也出現(xiàn)了混用、兼用、轉(zhuǎn)用的情況。而語(yǔ)言的轉(zhuǎn)用方向始終受婚姻中主體民族語(yǔ)言的影響。但這并不是說(shuō)族際婚姻家庭的孩子，母語(yǔ)學(xué)習(xí)就會(huì)出現(xiàn)很大的障礙。以阿昌族為例，在所取的樣本中，阿昌族族內(nèi)婚姻僅占10．00%，與其聯(lián)姻民族分別有景頗族、傣族和漢族，但這并不影響阿昌族母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，戴慶廈的《阿昌族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變》中，通過(guò)調(diào)研證明：阿昌族本民族語(yǔ)言使用功能相對(duì)穩(wěn)定，絕大多數(shù)阿昌族為阿昌語(yǔ)－漢語(yǔ)雙語(yǔ)人。

家庭之外的族內(nèi)生活場(chǎng)所也會(huì)影響孩子的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。表6、表7中，基諾族的兩個(gè)數(shù)據(jù)看似懸殊過(guò)大，仔細(xì)分析，正好表明：孩子習(xí)得母語(yǔ)的途徑不盡相同，并不是所有的家庭都是母語(yǔ)傳授的唯一地，村寨等族內(nèi)聚居的地方也同樣能學(xué)到母語(yǔ)，因?yàn)榇逭耐濉⑴c孩子進(jìn)行語(yǔ)言交流的人都可以是孩子最好的語(yǔ)言老師；事實(shí)上基諾族孩子最早會(huì)說(shuō)母語(yǔ)的真正原因是本民族聚居地這樣一個(gè)優(yōu)越的學(xué)習(xí)母語(yǔ)的空間。

此外，文化教育對(duì)基諾族語(yǔ)言也有很大的影響。在所采集的基諾族樣本中，盡管其族內(nèi)婚姻占98．75%，但在語(yǔ)言使用上則主要是基諾語(yǔ)－漢語(yǔ)的雙語(yǔ)并用，此外還兼有基諾－漢語(yǔ)－傣語(yǔ)或哈尼語(yǔ)。這樣既很好地保護(hù)了本民族的語(yǔ)言，同時(shí)又學(xué)會(huì)并掌握了其他民族的語(yǔ)言。戴慶廈的《基諾族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變》中的調(diào)查實(shí)例也證明了這一點(diǎn)。

調(diào)查數(shù)據(jù)提示我們注意的是：近20%的人雖然是七個(gè)“特少”民族中的一員，但本民族語(yǔ)言已經(jīng)不再是他們的第一語(yǔ)言。他們有的轉(zhuǎn)用了其他少數(shù)民族的語(yǔ)言，有的轉(zhuǎn)用了漢語(yǔ)方言。如：普米族第一語(yǔ)言習(xí)得所占的比率最小，原因是在選取的樣本中，普米族族際婚占46．25%，與之聯(lián)姻的民族有傈僳族、白族和漢族，這些族際婚家庭的語(yǔ)言先出現(xiàn)混用、兼用，隨之有的則出現(xiàn)了轉(zhuǎn)用，故被訪的普米族，有的母語(yǔ)已轉(zhuǎn)用為傈僳語(yǔ)，有的轉(zhuǎn)用為白語(yǔ)或漢語(yǔ)。不管怎樣，家庭始終是本民族語(yǔ)言口口相傳、代代相承的最好地方。家庭成員實(shí)在是傳授本民族語(yǔ)言最好的老師。

（2）第二語(yǔ)言習(xí)得。第二語(yǔ)言是指人們?cè)谡莆樟说谝徽Z(yǔ)言以后再學(xué)習(xí)和使用的另一種或多種其他語(yǔ)言。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化、文化現(xiàn)代化的發(fā)展“打破了地域間隔，增加了人與人之間的交往。掌握一種使用面廣、社會(huì)功能強(qiáng)的語(yǔ)言成為人們的迫切需要，這就促進(jìn)了人們?nèi)W(xué)習(xí)第二種語(yǔ)言；又由于大眾傳播媒介包括廣播、電視、電影、報(bào)紙和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及和科學(xué)技術(shù)術(shù)語(yǔ)的普遍應(yīng)用，又為人們習(xí)得第二語(yǔ)言創(chuàng)造了有利條件?！雹?gòu)埞鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境［M］．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005：236．

560個(gè)受訪者大多選擇了第二語(yǔ)言②戴慶廈教授主編的《阿昌族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變》（商務(wù)印書(shū)館，2008年版）、《云南蒙古族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變》（商務(wù)印書(shū)館，2008年版）、《基諾族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變》（商務(wù)印書(shū)館，2007年版），以及本課題所采集的樣本中，七個(gè)“特少”民族大多數(shù)人都能掌握第二語(yǔ)言。的學(xué)習(xí)，盡管他們選擇語(yǔ)言的目的多種多樣，但最終的目的只有一個(gè)，即借助一種有效的語(yǔ)言達(dá)到溝通的最大效果。

表8、表9、表10、表11、表12、表13，反映七個(gè)“特少”民族第二語(yǔ)言的習(xí)得的相關(guān)情況。

表8 受訪者學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)方言的地域、頻數(shù)比較

表9 受訪者學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)方言的地域、頻數(shù)分析

表10 受訪者學(xué)說(shuō)普通話地域、頻數(shù)比較

表11 受訪者學(xué)說(shuō)普通話地域、頻數(shù)分析

表12 受訪者學(xué)說(shuō)其他少數(shù)民族語(yǔ)言地域、頻數(shù)比較

表13 受訪者學(xué)說(shuō)其他少數(shù)民族語(yǔ)言地域、頻數(shù)比較

表中所示的頻數(shù)及相關(guān)百分比反映出目前云南少數(shù)民族第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的真實(shí)情況。在七個(gè)“特少”民族所在的學(xué)校，雙語(yǔ)現(xiàn)象①雙語(yǔ)現(xiàn)象：美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家弗格森提出“雙語(yǔ)現(xiàn)象”，即“一些說(shuō)話者在不同情況下使用的同一語(yǔ)言的兩種或兩種以上的變體”，也即“一種語(yǔ)言的兩種變體在整個(gè)語(yǔ)言集體內(nèi)并存，每種變體都有其特定的作用?！保▍⒁?jiàn)：查爾斯·費(fèi)格森．雙言現(xiàn)象［J］．國(guó)外語(yǔ)言學(xué)，1983（3）．）、雙語(yǔ)人普遍存在；漢語(yǔ)方言、普通話和其他少數(shù)民族語(yǔ)言中，學(xué)校里學(xué)習(xí)普通話的比率最高，為85．71%，漢語(yǔ)方言次之，為63．57%；其他少數(shù)民族語(yǔ)言比率稍小，為52．50%，盡管其間有明顯的差距，但總體看，三種語(yǔ)言均是七個(gè)“特少”民族選擇的第二語(yǔ)言，而且比率均在50%以上。通過(guò)多選項(xiàng)頻數(shù)分析，三種語(yǔ)言選擇的選擇頻數(shù)分別在109．86%、118．69%、107．41%，從平均選擇數(shù)據(jù)來(lái)看，每位被訪者學(xué)說(shuō)這三種語(yǔ)言分別有1．098 6、1．186 9、1．074 1個(gè)選擇。這組數(shù)據(jù)與學(xué)說(shuō)本民族語(yǔ)言的數(shù)據(jù)相比顯得較高。

數(shù)據(jù)說(shuō)明：第一語(yǔ)言的學(xué)習(xí)課堂主要在家庭，而第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)課堂則可以是學(xué)校、村寨、集市、書(shū)本、廣播和電視；學(xué)校是學(xué)習(xí)各種語(yǔ)言最好的課堂，這是因?yàn)閷W(xué)校是各民族學(xué)生的聚居地，各民族學(xué)生接受科學(xué)文化知識(shí)傳授的場(chǎng)所，也是語(yǔ)言接觸最為頻繁的地方；教學(xué)中，教師借助普通話傳授科學(xué)文化知識(shí)，生活中，各族師生借助漢語(yǔ)方言以及懂得人最多、最有效的少數(shù)民族語(yǔ)言相互溝通。村寨是第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的另一場(chǎng)所。這個(gè)場(chǎng)所為少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)方言、普通話以及身邊生活、影響相對(duì)較大、用途較廣的其他少數(shù)民族語(yǔ)言展開(kāi)了比家庭大得多的語(yǔ)言空間。

七個(gè)“特少”民族在頻繁的語(yǔ)言接觸中，深受特殊的語(yǔ)言環(huán)境影響，在語(yǔ)言的自然接觸和非自然接觸中，較多地、較深程度地受到了漢語(yǔ)方言、與其生活密切的少數(shù)民族語(yǔ)言和普通話的影響。云南雖是少數(shù)民族聚居的地方，但特殊的歷史文化背景，表現(xiàn)出多民族聚居地域上的多民族語(yǔ)言文化相融合的格局。在單一少數(shù)民族聚居的地方；單語(yǔ)（本族語(yǔ)）現(xiàn)象相對(duì)明顯，在多個(gè)少數(shù)民族雜居的地方，多語(yǔ)現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。在漢族與少數(shù)民族雜居的地方，表現(xiàn)出以漢語(yǔ)為主體的情形。生活在這些地域的少數(shù)民族，在語(yǔ)言的運(yùn)用上也適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需要，普遍成為了多元語(yǔ)言空間的雙語(yǔ)人（多語(yǔ)人）。

3．語(yǔ)言選擇：王立先生指出：“語(yǔ)言選擇指在不同的交際場(chǎng)合說(shuō)話者視情境需要選擇某一語(yǔ)言或方言與他人進(jìn)行交流的言語(yǔ)行為。”“語(yǔ)言選擇在一定程度上反映了語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言態(tài)度與價(jià)值取向”②王立．城市語(yǔ)言生活與語(yǔ)言變異研究［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：194．。

語(yǔ)言的選擇是語(yǔ)言使用者有目的地使用語(yǔ)言的行為。它是交際行為、自我表現(xiàn)行為，也是社會(huì)行為，“語(yǔ)言行為之所以是社會(huì)行為不僅僅是因?yàn)槿藗冇谜Z(yǔ)言在社會(huì)中‘做事情’，而且講話時(shí)所選擇的語(yǔ)碼本身就是一種維持或改變?nèi)伺c人之間關(guān)系的社會(huì)行為。”③徐大明．當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)：第二版［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：19．這種語(yǔ)言的選擇和語(yǔ)域④徐大明《當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》中闡釋?zhuān)骸罢Z(yǔ)域”即語(yǔ)言使用域（domain of use）指一系列共同的行為規(guī)則（包括語(yǔ)言規(guī)則）制約的一組組典型的社會(huì)情景。這是一些活動(dòng)范圍（領(lǐng)域），在這個(gè)范圍內(nèi)人們必定選擇某一種語(yǔ)言、方言或語(yǔ)體。的選擇密切相關(guān)。

（1）家庭域語(yǔ)言選擇。

表14 家庭內(nèi)部使用本民族語(yǔ)言頻數(shù)比較（1）

表15 家庭內(nèi)部使用本民族語(yǔ)言頻數(shù)比較（2）

表14、表15顯示：家庭生活域中，七個(gè)“特少”民族在日常生活的交流中首選的語(yǔ)言就是本民族語(yǔ)言，其平均百分比分別為86．07%、82．86%，他們將本民族語(yǔ)言作為家庭成員交際的主要用語(yǔ)。

七個(gè)“特少”民族在家庭日常生活中首選本民族語(yǔ)言，也反映了七個(gè)“特少”民族對(duì)本民族語(yǔ)言的認(rèn)同程度與密切程度。家庭是與家人共享生活的空間，是本民族語(yǔ)言傳承的主要地。家庭的語(yǔ)言選擇主要建立在共同的血緣基礎(chǔ)上，源于血緣的強(qiáng)烈認(rèn)同的一致態(tài)度和親屬情感。家庭中使用的本民族語(yǔ)言，使人有舒適、識(shí)別、安全、交流、落實(shí)的感覺(jué)。

數(shù)據(jù)說(shuō)明：普米族家庭內(nèi)部使用本民族語(yǔ)言的人數(shù)最少，比率最低。在本調(diào)研所取得樣本中，本民族與其他少數(shù)民族雜居的特殊地域，其族際婚姻為46．25%，母親非本民族（傈僳族6人、白族8人、漢族6人）的占樣本的25%，父親非本民族（白族11人、漢族6人）的占樣本的21．25%。其次是怒族，其族際婚姻超過(guò)40．00%，母親非本民族（傈僳族16人、白族1人、漢族4人、藏族2人）的占樣本的28．75%，父親非本民族（傈僳族6人、白族1人、漢族2人）的占樣本的11．25%。族際婚家庭父母語(yǔ)言的混用、兼用、轉(zhuǎn)用沒(méi)有給孩子很純凈的語(yǔ)言環(huán)境，于是影響了孩子第一語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，成為影響家庭內(nèi)部使用本民族語(yǔ)言的重要原因。

（2）族域語(yǔ)言選擇。語(yǔ)言是民族的顯著特征，是民族之間的重要區(qū)別，也是民族穩(wěn)定的基礎(chǔ)。表16、表17顯示出七個(gè)“特少”民族族域的語(yǔ)言選擇。

表16 民族內(nèi)部本民族語(yǔ)言使用頻數(shù)比較（1）

表17 民族內(nèi)部本民族語(yǔ)言使用頻數(shù)比較（2）

表中顯示：族內(nèi)生活域中，七個(gè)“特少”民族選擇了本民族語(yǔ)言作為族內(nèi)交流的主要用語(yǔ)，使用平均百分比分別為79．46%、81．61%，表示七個(gè)民族中，族內(nèi)交際是用本民族語(yǔ)言的比率達(dá)到了80%，這是一件值得慶幸的事。七個(gè)“特少”民族對(duì)本民族語(yǔ)言的選擇，主要源于其對(duì)本民族的認(rèn)同，源于本民族“根”的凝聚力，即用本民族語(yǔ)言將其緊緊捏合，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)本民族的認(rèn)同。他們堅(jiān)持固守住自己的語(yǔ)言，并將本民族語(yǔ)言看作是凝聚和認(rèn)同本民族最為親切、最有效的文化紐帶。族內(nèi)語(yǔ)言的延續(xù)是本民族語(yǔ)言傳承的主要途徑。

但普米族用本民族語(yǔ)言的頻數(shù)相對(duì)較低，為63．75%、67．50%，平均為65．63%，與其他六個(gè)民族的平均數(shù)相比，相差14．91個(gè)百分點(diǎn)。普米族46．25%的族際婚姻，使得村寨的民族成份多樣化，同樣使得族內(nèi)語(yǔ)言復(fù)雜化，故而不能形成共同的文化語(yǔ)言認(rèn)同，因而在很大程度上，不利于民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承。

（3）公共域語(yǔ)言選擇。表18顯示了七個(gè)“特少”民族在公共場(chǎng)合使用本民族的情況。

七個(gè)“特少”民族在公共域使用本民族語(yǔ)言比率總體偏低，平均百分比僅為11．47%；除村寨開(kāi)會(huì)（19．11%）、商店購(gòu)物（13．04%）比率稍高外，其他比率均低于10%以下。

事實(shí)上，在七個(gè)“特少”民族生活的地區(qū)，社會(huì)生活域已將漢語(yǔ)方言作為公共場(chǎng)合人們交往、溝通的語(yǔ)言；文化教育域的通用語(yǔ)言已逐漸趨向普通話；其中村寨開(kāi)會(huì)一項(xiàng)，雖然看似工作域，高于其他生活域的使用，但重要原因仍是其居住的地理空間——本民族聚居的村寨，進(jìn)行的仍是族內(nèi)的相關(guān)事務(wù)，實(shí)屬族內(nèi)生活域語(yǔ)言。

表18 公共場(chǎng)合本民族語(yǔ)言使用頻數(shù)比較

總體看，七個(gè)“特少”民族在家庭語(yǔ)言、族內(nèi)語(yǔ)言、公共語(yǔ)言使用上的數(shù)據(jù)反映出：七個(gè)“特少”民族在語(yǔ)言使用上正處在從被動(dòng)的語(yǔ)言支配環(huán)境向理性選擇語(yǔ)言環(huán)境過(guò)渡，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，其語(yǔ)言適應(yīng)性和語(yǔ)言兼容性也在逐漸增強(qiáng)，他們將本民族語(yǔ)言作為文化載體、民族特質(zhì)的同時(shí)，也把其他民族的語(yǔ)言合理借用，作為人際溝通、信息交流的工具。

4．語(yǔ)言能力：語(yǔ)言能力指語(yǔ)言使用者學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和掌握運(yùn)用語(yǔ)言的能力。徐大明教授認(rèn)為：“最直接影響到語(yǔ)言能力的因素是語(yǔ)言的使用，在雙語(yǔ)社會(huì)中，就是對(duì)語(yǔ)言的選用，選用得越多，該語(yǔ)言能力就越高?！雹傩齑竺鳎鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)研究［M］．上海：上海人民出版社，2007：48．為了解這七個(gè)“特少”民族各種語(yǔ)言的熟練程度，設(shè)計(jì)、采用主客觀衡量的考察方法。

（1）第一語(yǔ)言能力（本民族語(yǔ)言）。表19、表20數(shù)據(jù)所示：對(duì)七個(gè)“特少”民族的母語(yǔ)熟練程度的主客觀評(píng)價(jià)接近現(xiàn)實(shí)，能夠熟練使用第一語(yǔ)言（本民族語(yǔ)言）的人數(shù)平均比率較為接近，分別為67．14%、68．03%，其他四個(gè)欄的程度的層次人數(shù)依次遞減；但數(shù)據(jù)也表明：七個(gè)“特少”民族中有30%以上的人母語(yǔ)還達(dá)不到完全熟練程度。對(duì)本民族語(yǔ)言不太熟練、很不熟練、完全不會(huì)的人還占18．21%。其中普米族、怒族能夠熟練掌握民族語(yǔ)言的人數(shù)較其他五個(gè)民族的比率低。比率分別為33．75%、41．25%。

表19 被訪者說(shuō)本民族語(yǔ)言的熟練程度

表20 被訪者同族說(shuō)本民族語(yǔ)言的熟練程度

普米族、怒族特殊的生活地域，加之其族際婚姻超過(guò)40%，族際婚家庭語(yǔ)言的混用、兼用、轉(zhuǎn)用成為影響本民族語(yǔ)熟練程度最為重要的因素。但與之相對(duì)的是阿昌族，盡管在所取得的樣本中，阿昌族的族際婚姻最多，占到90%，且阿昌族居住在本民族聚居地的人最少，僅為16．25%，但能熟練應(yīng)用阿昌語(yǔ)的人卻能在70%，這是一個(gè)值得研究的現(xiàn)象①戴慶廈在《阿昌族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變》中評(píng)論：“阿昌語(yǔ)是維系本民族情感的重要紐帶，是家庭、村寨、集市中最主要的交際工具，在其生活、工作中起著不可或缺的作用?！?。

筆者認(rèn)為這也是阿昌族與怒族、普米族不同的地方。表明：語(yǔ)言的熟練程度與語(yǔ)言習(xí)得時(shí)間的長(zhǎng)短、語(yǔ)言使用者學(xué)習(xí)和使用本民族語(yǔ)言的主客觀條件、語(yǔ)言使用者學(xué)習(xí)該語(yǔ)言所花費(fèi)時(shí)間以及語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)需求的不同相關(guān)。

（2）第二語(yǔ)言能力。

漢語(yǔ)方言——絕大多數(shù)受訪者表示：會(huì)說(shuō)民族語(yǔ)－漢語(yǔ)的人占族內(nèi)大多數(shù)，盡管在家庭、族內(nèi)的交流還以本民族語(yǔ)言為主，但在更廣泛的日常生活里，交際語(yǔ)言則主要是漢語(yǔ)方言，表21、表22，為了解七個(gè)“特少”民族使用漢語(yǔ)方言的情況而設(shè)計(jì)。

表21 被訪者說(shuō)漢語(yǔ)方言的熟練程度

表中數(shù)據(jù)顯示：七個(gè)“特少”民族說(shuō)漢語(yǔ)方言的熟練程度的比率在30．18%，比較熟練應(yīng)用的比率為35．00%，此兩項(xiàng)之和（65．18%）與其說(shuō)本民族語(yǔ)言的熟練程度的比率（67．14%）相比，只相差1．96個(gè)百分點(diǎn)。表明：漢語(yǔ)方言對(duì)七個(gè)“特少”民族的影響越來(lái)越大，范圍越來(lái)越廣；但盡管會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)方言的人數(shù)越來(lái)越多，但其說(shuō)漢語(yǔ)方言的熟練程度明顯不及其第一語(yǔ)言（本民族語(yǔ)言）熟練。

由此也可以減少一份擔(dān)憂：亞強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的漢語(yǔ)方言至少在一個(gè)時(shí)期是很難替代其本民族語(yǔ)言的。

表22 被訪者同族說(shuō)漢語(yǔ)方言的熟練程度

其他少數(shù)民族語(yǔ)言——受訪者中由于各自的居住地域的不同，見(jiàn)表5，通婚狀況不同，見(jiàn)表4，民族的接觸、語(yǔ)言的接觸使得七個(gè)“特少”民族在自然地語(yǔ)言接觸中，不同程度地受到其他少數(shù)民族語(yǔ)言的影響。表23、表24為了解七個(gè)“特少”民族使用其他少數(shù)民族語(yǔ)言的情況而設(shè)計(jì)。

表23 被訪者說(shuō)其他少數(shù)民族語(yǔ)言的熟練程度

表24 被訪者同族說(shuō)其他少數(shù)民族語(yǔ)言的熟練程度

數(shù)據(jù)顯示：能熟練應(yīng)用其他少數(shù)民族語(yǔ)言的比率不到7%，比較熟練應(yīng)用的比率不到21%。盡管七個(gè)“特少”民族在客觀條件下，不同程度地受到其他少數(shù)民族語(yǔ)言的影響，但總體看，影響不顯著，在其生活的范圍里，本民族語(yǔ)言仍是最熟練的語(yǔ)言，本民族語(yǔ)言最能夠表情達(dá)意，傳達(dá)信息。事實(shí)上，除了其居住的地域與族際婚姻因素外，影響其熟練程度的原因還與語(yǔ)言習(xí)得時(shí)間、所習(xí)得的語(yǔ)言在社會(huì)更大范圍內(nèi)的語(yǔ)言功能有著密切聯(lián)系。

普通話——隨著我國(guó)文化教育的發(fā)展、國(guó)家語(yǔ)言文字政策的實(shí)施、日趨完善的語(yǔ)言規(guī)劃以及現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)，廣播、電影、電影、網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段早已將普通話帶入到少數(shù)民族地區(qū)。表25、表26為了解七個(gè)“特少”民族使用國(guó)家的通用語(yǔ)言——普通話而設(shè)計(jì)。

表25 被訪者說(shuō)普通話的熟練程度

表26 被訪者同族說(shuō)普通話的熟練程度

數(shù)據(jù)顯示：能熟練運(yùn)用普通話的平均比率為16．07%，比較熟練應(yīng)用的平均比率為40．36%，即在七個(gè)“特少”民族中能熟練和比較熟練地使用普通話的人數(shù)平均比率為56．43%，這是一個(gè)可喜的數(shù)據(jù)，表明：七個(gè)“特少”民族在國(guó)家近60年的文化教育、宏觀的語(yǔ)言政策下，普通話意識(shí)、普通話水平有了明顯的提高，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)下，少數(shù)民族也完全能夠與其他民族一起，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，參與到社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)中。

由上對(duì)七個(gè)“特少”民族對(duì)其本民族語(yǔ)言、漢語(yǔ)方言、其他少數(shù)民族語(yǔ)言和普通話掌握的熟練程度對(duì)比，可以說(shuō)明：語(yǔ)言能力的強(qiáng)弱往往決定語(yǔ)言使用的頻率；七個(gè)“特少”民族本民族語(yǔ)言的使用頻率是四種語(yǔ)言中最高的一種，漢語(yǔ)方言次之，普通話低于漢語(yǔ)方言，其他少數(shù)民族語(yǔ)言使用的頻率最低；語(yǔ)言使用，往往給語(yǔ)言能力的大小以決定性的影響。從數(shù)據(jù)看，七個(gè)“特少”民族應(yīng)用本民族語(yǔ)言的能力最強(qiáng)，其后依次是漢語(yǔ)方言、普通話和其他少數(shù)民族語(yǔ)言；語(yǔ)言能力轉(zhuǎn)而影響到人們使用語(yǔ)言的使用效果。由此看，在七個(gè)“特少”民族中，語(yǔ)言效果最好的首推本民族語(yǔ)言。同時(shí)從七個(gè)“特少”民族掌握各種語(yǔ)言的程度看，這七個(gè)民族在雙語(yǔ)的社會(huì)生活里，大多數(shù)具備了多種語(yǔ)言的能力。盡管他們掌握各種語(yǔ)言的程度不一樣，但總的效果已能顯現(xiàn)——語(yǔ)言能力較其他民族單語(yǔ)人的強(qiáng)，這種語(yǔ)言適應(yīng)能力與當(dāng)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人素質(zhì)的要求是一致的。

5．語(yǔ)言態(tài)度：語(yǔ)言態(tài)度是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究中的重要內(nèi)容。費(fèi)希曼（J．Fishman）認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)人在使用一種語(yǔ)言時(shí)，他就在證明他是這個(gè)民族的一分子。當(dāng)雙語(yǔ)人士在有選擇的情況下采用他所掌握的一種語(yǔ)言時(shí)，就表明了他對(duì)該語(yǔ)言的態(tài)度：或者是他認(rèn)為在這個(gè)確定的場(chǎng)合使用該語(yǔ)言是得體的，或者他認(rèn)為使用該語(yǔ)言更能表達(dá)他的身份?！雹俎D(zhuǎn)引自：徐大明．當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)：第二版［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：20．“語(yǔ)言態(tài)度對(duì)語(yǔ)言能力的作用不如語(yǔ)言選用那樣明顯和穩(wěn)定?！雹谛齑竺鳎鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)研究［M］．上海：上海人民出版社，2007：47．但其在現(xiàn)實(shí)中的作用卻不可忽視。語(yǔ)言態(tài)度大致分為兩種，即感情的語(yǔ)言態(tài)度和理性的語(yǔ)言態(tài)度。由于感情的語(yǔ)言態(tài)度重于受訪者個(gè)人主觀的情感，很難保證其信度，故本調(diào)研偏重于理性語(yǔ)言態(tài)度的考察。

理性的語(yǔ)言態(tài)度：即語(yǔ)言使用者對(duì)特定語(yǔ)言的實(shí)用價(jià)值和社會(huì)地位的理性評(píng)價(jià)。這種態(tài)度表面上是主觀的，實(shí)際上是受到社會(huì)諸因素影響的、客觀的、理智的語(yǔ)言態(tài)度。問(wèn)卷的問(wèn)題是：你對(duì)“必須會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言”所持的態(tài)度是什么？

表27 受訪者對(duì)本民族語(yǔ)言的態(tài)度

表中對(duì)必須會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言持完全肯定態(tài)度的依次是：德昂族、布朗族、阿昌族、基諾族、獨(dú)龍族、怒族、普米族，比率分別為：98．75%、86．25%、85．00%、82．50%、73．75%、62．50%、48．75%。

在表27的基礎(chǔ)上，表28設(shè)計(jì)目的是進(jìn)一步了解七個(gè)“特少”民族對(duì)語(yǔ)言的交際功能、工具功能的理性評(píng)價(jià)而設(shè)計(jì)。

表28 語(yǔ)言的實(shí)用價(jià)值評(píng)價(jià)

語(yǔ)言的交際功能、工具功能的理性語(yǔ)言態(tài)度評(píng)價(jià)結(jié)果：會(huì)說(shuō)多種語(yǔ)言的實(shí)用價(jià)值依次是：方便生活、容易找工作、容易交朋友、容易得到提拔、容易掙到錢(qián)，統(tǒng)計(jì)比率分別為：66．42%、53．57%、47．86%、34．11%、30．89%。從首選的欄目看，大多數(shù)人的語(yǔ)言學(xué)習(xí)首先是為了交流的需要，屬于非功利的語(yǔ)言態(tài)度；而后四個(gè)選項(xiàng)則是為了工作的需要、交友需要、發(fā)展需要和掙錢(qián)需要，顯示出語(yǔ)言功利的方面。盡管功利方面多于非功利，但無(wú)論語(yǔ)言發(fā)展到任何階段，它具有的交際功能始終處于最重要地位。

表29 語(yǔ)言的實(shí)用價(jià)值評(píng)價(jià)的分析結(jié)果

表29所作的多選項(xiàng)頻數(shù)分析，被訪案例百分比之和為181．65%，平均來(lái)看，每位被訪者的語(yǔ)言功能的評(píng)價(jià)會(huì)有1．56個(gè)選擇，亦即被訪者認(rèn)為會(huì)使用多種語(yǔ)言能獲得的好處接近兩種。由此可見(jiàn)，七個(gè)“特少”民族已經(jīng)注意到語(yǔ)言的實(shí)用價(jià)值，語(yǔ)言在少數(shù)民族的生活中越來(lái)越受到重視；語(yǔ)言工具功能發(fā)揮的作用越來(lái)越大；會(huì)使用的語(yǔ)言越多，在今天的社會(huì)生活中就具有越大的優(yōu)勢(shì)，也就具備了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的多種能力；語(yǔ)言工具型的傾向也顯現(xiàn)出七個(gè)“特少”民族的工作期望、發(fā)展期望、利益期望。

但應(yīng)該引起重視的是，語(yǔ)言意識(shí)的提升會(huì)帶來(lái)過(guò)于理性的語(yǔ)言選擇，會(huì)不可避免地出現(xiàn)語(yǔ)言功能的強(qiáng)弱①何俊芳在《語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)教程》中指出：語(yǔ)言功能的強(qiáng)弱主要是指本語(yǔ)言使用人數(shù)的多寡，分布范圍的大小，在本民族范圍內(nèi)外所能起到的交際作用的大小。如果一種語(yǔ)言在本民族范圍內(nèi)外所起到的交際作用在不斷擴(kuò)大，或使用人數(shù)在不斷增多，分布的范圍在不斷擴(kuò)大，這說(shuō)明這種語(yǔ)言的功能在上升，反之，則說(shuō)明這種語(yǔ)言的功能在下降。變化，這不利于“特少”民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承。何俊芳認(rèn)為：“一種語(yǔ)言功能的升降，不僅反映民族特征之一的語(yǔ)言特征的強(qiáng)化和降低，也會(huì)對(duì)民族的另一重要特征——心理特征的強(qiáng)弱產(chǎn)生重要的影響。從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言功能的升降與民族特征的強(qiáng)弱成正比?！雹诤慰》迹Z(yǔ)言人類(lèi)學(xué)教程［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，2005：74－75．

三、調(diào)查的初步結(jié)論

第一，從掌握的數(shù)據(jù)材料看，七個(gè)“特少”民族現(xiàn)處的語(yǔ)言環(huán)境，是一個(gè)多變的、充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)環(huán)境。在這樣一個(gè)特殊的環(huán)境中，這七個(gè)“特少”民族在很大程度上仍保持著兩代人之間的語(yǔ)言承繼，在本民族語(yǔ)言的維系中，仍堅(jiān)持以家庭為第一語(yǔ)言的傳承基地；在眾多其他強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的重重包圍下，保持著在本民族中使用本民族語(yǔ)言占大多數(shù)比率；保持著本民族人對(duì)掌握本民族語(yǔ)言必要性的充分肯定。但七個(gè)“特少”民族在新文化的碰撞下，能熟練掌握本民族語(yǔ)言的絕對(duì)人數(shù)明顯地減少了，同時(shí)各民族之間，語(yǔ)言的承繼的人數(shù)比率出現(xiàn)了明顯的不平衡。

第二，七個(gè)“特少”民族在特殊的社會(huì)發(fā)展環(huán)境下的語(yǔ)言應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出語(yǔ)言生態(tài)中，自身所具有的超強(qiáng)的適應(yīng)性和包容性。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，良好的民族關(guān)系、開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、教育環(huán)境促進(jìn)了語(yǔ)言的大發(fā)展，使語(yǔ)言也一直處于開(kāi)放狀態(tài)，在開(kāi)放、寬松的和諧氣氛中共同發(fā)展。七個(gè)“特少”民族的語(yǔ)言也在和漢文化與其他民族文化相互促進(jìn)、并行發(fā)展的過(guò)程中不斷包容、吸收，初步形成了本民族語(yǔ)言、其他少數(shù)民族語(yǔ)言、漢語(yǔ)方言、普通話各占一席、各盡其職的雙語(yǔ)環(huán)境，各種語(yǔ)言在目前的情況下和諧共存，共同服務(wù)于七個(gè)“特少”民族生活的各方各面。

第三，七個(gè)“特少”民族與其他民族共同生活在多語(yǔ)的環(huán)境中，作為本民族的一員，對(duì)本民族文化認(rèn)同，他們固守住自己本民族的語(yǔ)言，在家庭及同族交往的私域，本民族語(yǔ)言的使用始終處于主動(dòng)地位，仍具有其固定的社會(huì)交際范圍和社會(huì)交際功能，仍具有其不可替代性；作為與其他少數(shù)民族相伴的鄰居，他們尊重、學(xué)習(xí)并使用著彼此的語(yǔ)言，在族際交往中“次公域”，相互之間民族語(yǔ)言的混用、借用、兼用乃至轉(zhuǎn)用的雙語(yǔ)現(xiàn)象，仍普遍存在；作為云南人，對(duì)云南地域的強(qiáng)烈文化認(rèn)同，使他們接受并廣泛地使用云南漢語(yǔ)方言，在云南人的交際空間，漢語(yǔ)方言成為各民族交流的公共語(yǔ)言、通用語(yǔ)言；作為中國(guó)公民，公民的意識(shí)、國(guó)家的認(rèn)同，擴(kuò)大了普通話在公域使用的范圍。本民族語(yǔ)言、其他少數(shù)民族語(yǔ)言、漢語(yǔ)方言和普通話在不同的語(yǔ)域里協(xié)同發(fā)展。

據(jù)以上數(shù)據(jù)分析以及三方面的評(píng)判，可以初步預(yù)測(cè)，這七個(gè)特有少數(shù)民族語(yǔ)言在強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言（普通話）、亞強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言（云南漢語(yǔ)方言及其他使用人數(shù)較多的少數(shù)民族語(yǔ)言）的包圍下，七個(gè)“特少”民族語(yǔ)言仍在繼續(xù)傳承，除了普米族、怒族兩個(gè)民族，尤其是普米族的語(yǔ)言功能、語(yǔ)言能力、語(yǔ)言態(tài)度有所減弱外，其他五個(gè)“特少”民族的語(yǔ)言在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是不會(huì)迅速萎縮、蛻變、衰落甚至瀕危、消亡的。

A Survey of the Actual Use of Seven Extremely Rare Ethnic Languages in Yunnan

LU Huiyun
（School of Humanities，Kunming University，Kunming，Yunnan 650214）

ethnic language；Chinese dialects in Yunnan；dominant language；semi－dominant language；language use

In Yunnan province，Dulong，Nu，Pumi，De＇ang，Achan，Jinuo and Bulang are the seven indigenous ethnic people each with a population size less than 100，000．In the process ofmodernization，influences from the dominant language are so enormous that languages of ethnic people wither，disintegrate，decline，or even become endangered．The purpose of this survey is：to understand，in the circumstances ofboth dominantand semi－dominant languages and their dialects，how the native languages of the ethic people are used，what are their functions in daily life；to explore the factors that influence their use；to identify the elements that curb their use；and to seek methods to preserve these languages alive．

陸惠云，副教授，從事現(xiàn)代漢語(yǔ)應(yīng)用、對(duì)外漢語(yǔ)及外國(guó)文學(xué)研究。

H17

A

1009－9506（2014）01－0045－15

2013年10月17日