略論藝術(shù)語言的審美體驗(yàn)＊

太瓊娥

（云南財經(jīng)大學(xué) 東盟學(xué)院，云南 昆明650221）

一、引 言

駱小所教授的《藝術(shù)語言學(xué)》認(rèn)為，“人的自然語言是一個活的整體，它包括科學(xué)語言和藝術(shù)語言兩種?？茖W(xué)語言遵循語法之法，是規(guī)范的，反映了科學(xué)之真，藝術(shù)語言遵循的是藝術(shù)之法，而用語言的‘活法’?！盵1][p.60－61]所以，對人類的語言，不僅要研究科學(xué)語言即普通語言，而且要研究藝術(shù)語言，這樣，才能揭示人類語言的規(guī)律性和科學(xué)性。

二、藝術(shù)語言審美體驗(yàn)的自然性

在藝術(shù)語言的研究和教學(xué)中，一個不可回避的術(shù)語，就是審美體驗(yàn)。藝術(shù)語言的審美體驗(yàn)，其實(shí)就是發(fā)話主體對情感反映的把握。在藝術(shù)語言中，體驗(yàn)指向人的生活，它具有強(qiáng)烈的情感色彩，往往使人進(jìn)入心醉神迷、物我兩忘的境界，而這種心理的活動，又以經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，它對經(jīng)驗(yàn)常有情感的色彩的回味。所以，發(fā)話主體把這種帶有感情色彩的回味記述下來，就具有化抽象為具象的活的形象性。例如：

1）那歌是一條無盡的路，它一半含著寂寞和思念，一半含著血與肉。今天的酸楚在圣歌的音符上，明天的黎明在這歌的余音里。我敢說，在高原軍營里不會唱這支歌的軍人是很少的，不管誰唱時都是淚水洗面，情動昆侖。

（王宗仁《歌，一條無盡的路》載《詩刊》2011年15期）

2）情緒，你匆匆從懸崖跳下，像充滿激情與活力的瀑布，猛烈地沖擊我心靈的那潭死水，激蕩起我?guī)捉舷⒌幕盍εc熱情，去推動生命之舟揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

（謝克強(qiáng)《情緒》載《光明日報》2012年3月4日）

3）散文是血，而不是水。水是什么？水會流成小說，流成他人的故事，而散文則需要一種特殊的濃郁的色調(diào)，像血。我只是在痛的時刻得不到慰藉的時刻，才寫那些短歌。

散文之于我，是有著切膚的疼痛，是有著詩的靈魂在其中掙扎的一種文體。

當(dāng)然也有舒緩的美好的如鋼琴般流響的篇章，那時候我的心中總是充滿了愛和充滿了感動。

（趙玫《我的散文觀》，載《散文選刊》1998年5期）

這里例1）描寫的是“歌”，例2）描寫的是“情緒”，例3）描寫的是“散文”，但在有情人的發(fā)話主體審美感受中，“歌”成了“無盡的路”，“情緒”成了會“跳下”的“充滿了激情與活力”的瀑布，“散文”成了“血”，“而不是水，水會流成小說，流成他人的故事”，而散文是“血”，“關(guān)乎著自己的生命體驗(yàn)，情感的心靈”。讀著這些藝術(shù)語言，感受到發(fā)話主體感情色彩的能動，有種回味不盡的韻味涌起。

在藝術(shù)語言的創(chuàng)造過程中，發(fā)話主體的審美感受是一種自然性的，表現(xiàn)為發(fā)話主體對描寫對象產(chǎn)生的情感狀態(tài)，它是藝術(shù)語言產(chǎn)生的美感活動的核心，在藝術(shù)語言創(chuàng)造過程中，發(fā)話主體在感情激發(fā)時，就有隨情造語的自然性。在這種過程中，既有發(fā)話主體對反映客體有意識的選擇，又有有目的的加工和改造，是一種帶有發(fā)話主體主觀感情色彩的能動而又積極的反映，從而產(chǎn)生發(fā)話主體一種自然而愉悅的創(chuàng)造性的把握和領(lǐng)悟，正因?yàn)檫@樣，藝術(shù)語言能使人們從藝術(shù)語言中在精神上獲得一定的滿足，喚起人們情感上的極大愉悅，激發(fā)了人們心靈的力量。

藝術(shù)語言的審美感受注重感性對象形式構(gòu)造，由對象的形式直接給受話人一種變異化的新奇之感，從而得到審美快感，藝術(shù)語言的審美快感是一種感性的精神愉悅，它是發(fā)話主體和受話主體感性自由的一種顯現(xiàn)，它不是從情感到形式，而是從形式到思想的激情。

藝術(shù)語言是發(fā)話主體情感體驗(yàn)所呈現(xiàn)的言語行為。發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語言時的審美體驗(yàn)的自然性與發(fā)話主體的心象產(chǎn)生是同構(gòu)對應(yīng)的，是發(fā)話主體心靈化的反映，發(fā)話主體的心靈性其實(shí)就是發(fā)話主體審美表現(xiàn)，發(fā)話主體自然的“立象”行為，其目的就是為了盡無窮之意，所立之象是自然之象的變形性，但它是發(fā)話主體心靈世界的真實(shí)性。發(fā)話主體反映對象的自然性，往往是反映對象的內(nèi)在性，它的創(chuàng)造在于發(fā)話主體的內(nèi)心世界，發(fā)話主體用藝術(shù)語言所反映的立象之物，就是發(fā)話主體情感之物，它是發(fā)話主體心象的真實(shí)性。

就藝術(shù)語言而言，藝術(shù)語言超越普通語言的定法，就語法形式而言，它是一種有意味的言語形式，但它同時也具有超越意味的存在本質(zhì)，所以道家提出了“道不可道”和“象外之象”的命題，藝術(shù)語言的言語形式，在本質(zhì)上是發(fā)話主體一種生命的展現(xiàn)，它通過生命本身才能破譯藝術(shù)語言言語形式的內(nèi)涵，正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)語言才賦予形以存在的價值。我們欣賞藝術(shù)語言的形式時，就不能簡單地從與內(nèi)容的關(guān)系中去認(rèn)定而需要從言語的藝術(shù)和審美的過程中去理解，進(jìn)而達(dá)到藝術(shù)欣賞的目的，它是發(fā)話人和受話人借助通向虛擬世界的心靈媒介，使人們聽到或閱讀時進(jìn)入到一種虛擬、深邃迷狂的藝術(shù)境界。所以我們說藝術(shù)言語本身是藝術(shù)存在的本身，離開了藝術(shù)語言的言語形式，也就無所謂藝術(shù)化。藝術(shù)語言其本身就是一種具體的美的形式，它的言語的變異性形式就是藝術(shù)的表達(dá)。就藝術(shù)語言而言，它的美，首先是其形式美，也就是說，它的形式美由變異的言語形式自然地表現(xiàn)出來。藝術(shù)語言的變異化形式，其本身不僅僅是形式，也不僅僅有意味，它本身就是人們生命狀態(tài)與藝術(shù)存在合二為一的表現(xiàn)和表達(dá)，它以虛象實(shí)現(xiàn)人與自然溝通，描寫出現(xiàn)實(shí)中不存在，但發(fā)話主體心理真實(shí)的心象的心靈境界。例如：

4）他用自己的肩膀，挑起了沉甸甸的知識，也挑起了苗山孩子的希望。（周仕敏《一根扁擔(dān)挑起苗山希望――記在廣西融水縣鄉(xiāng)村教學(xué)點(diǎn)堅(jiān)持35年教師周宏軍》，載《中國教育報》2011年3月3日）

5）今天，新的理論篇章正被不斷書寫在中華大地上，中國特色社會主義理論體系這棵根深葉茂的大樹，將因新枝葉的不斷萌芽而永葆生機(jī)、世代長青。理論之樹常新，就能長青。

（王斯敏《理論之樹“常新”方能“長青”》，載《光明日報》2012年8月1日）

例4）的“挑起了苗山孩子的希望”、例5）“新的理論篇章正被不斷書寫在中華大地上”和“理論之樹常新，就能長青”描寫出現(xiàn)實(shí)生活中不存在的東西，但正是這樣，體現(xiàn)了發(fā)話主體生命狀態(tài)與藝術(shù)存在的“合二為一”的表現(xiàn)和表達(dá)，描寫出現(xiàn)實(shí)生活中不存在，但發(fā)話主體心理真實(shí)的審美感受和真實(shí)的心象的心靈世界，使受話人進(jìn)入神往的境地，從而捕捉到象外之意。

三、藝術(shù)語言審美體驗(yàn)的心象

藝術(shù)語言是情的產(chǎn)物，它的情趣不能直接描寫現(xiàn)實(shí)，但它用藝術(shù)語言固有的心象，來達(dá)到傳情達(dá)意的目的，這就是藝術(shù)語言意象。人的情感是主觀的，是空而無形的，但發(fā)話主體在創(chuàng)造藝術(shù)語言時，卻自然地創(chuàng)造了具有可見的心理之象。這種心理之象是非實(shí)證的，但它是發(fā)話主體心理真實(shí)存在的。

藝術(shù)語言的意象，經(jīng)過發(fā)話主體審美經(jīng)驗(yàn)的選擇，與發(fā)話主體情感意趣相契合，它滲透了發(fā)話主體的思想情感和人格。在現(xiàn)實(shí)世界中，物質(zhì)宇宙的一樹一草是客觀存在的，它們無所謂情和意，但在藝術(shù)語言創(chuàng)造過程中，發(fā)話主體會自然地賦予它特有的情和意。發(fā)話主體帶著強(qiáng)烈的感情色彩去感受自然之物時，就會自然地把情和意由物傳遞出來，這就有借物抒情之妙，所以藝術(shù)語言往往具有抒情的功能。藝術(shù)語言的象，往往神之與心，處身于境。我們從中感受到發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語言時心理的真切實(shí)情。

“藝術(shù)語言往往以創(chuàng)造獨(dú)特的意象來表達(dá)或描寫發(fā)話主體真切而獨(dú)特的情感感受。這種藝術(shù)浸潤著發(fā)話主體心理特質(zhì)和精神內(nèi)涵，成為發(fā)話主體精神元素的心象?！盵2]正是這種藝術(shù)語言，使受話主體在有限的藝術(shù)語言形式中，體味到無限深遠(yuǎn)的審美旨趣，在理解和欣賞中領(lǐng)略到真的啟迪與善的感動，使受話人從藝術(shù)語言的表述中，進(jìn)入審美悅怡的高峰體驗(yàn)之中，強(qiáng)烈的審美情感就會融化到藝術(shù)語言的感性形式之中，心靈的情感就會自然奔涌，藝術(shù)語言的意象也就在情感的催化下得到升華，成為具有生命特征的情象，獲得神奇的藝術(shù)意境，為藝術(shù)語言的理解與欣賞打開了一個廣闊的藝術(shù)思維空間。

這些藝術(shù)語言在語言藝術(shù)的創(chuàng)造上，達(dá)到了精湛的程度，抒發(fā)了發(fā)話人心底的情感和表意作用，使受話人感受到發(fā)話人一種冷凝雋永的語言風(fēng)格，引領(lǐng)受話人去領(lǐng)悟那變異化的藝術(shù)語言言外的意蘊(yùn)，感受到發(fā)話主體審美情趣、精神情懷和人生態(tài)度等主觀意識。這種藝術(shù)語言就不是對外物的簡單的、生硬的模仿，而是發(fā)話主體由物象到心象的自然地呈現(xiàn)，形成了藝術(shù)語言特殊的意象?！鞍l(fā)話主體以心靈映射萬象，主觀生命情調(diào)與客觀物象交融互滲，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)生活中不存在的但又活潑玲瓏的意境，形成了藝術(shù)語言特有的意境，從而表現(xiàn)了發(fā)話主體的藝術(shù)理想與審美追求?！盵3]

受話人在閱讀或聽到藝術(shù)語言時，不僅能得到審美趣味，而且還能獲得審美之味的含意，從而得到對藝術(shù)語言之象所荷載之意的把握，它超越了外在之象的設(shè)定，超越了外在對象與內(nèi)在心靈的界限，從而達(dá)到內(nèi)審美所達(dá)到的內(nèi)觀、內(nèi)視、內(nèi)景、內(nèi)游的精神境界，賦予了受話人特殊的主體性行為，感受到發(fā)話人為情造辭、振采揚(yáng)芬的言語表述的真誠、真實(shí)和精神。

藝術(shù)語言中的“象”是指直覺的對象，它是發(fā)話主體情感反映中的心里之象，藝術(shù)語言創(chuàng)造時發(fā)話主體的情感是一種精神活動，是發(fā)話主體審美活動中的一種激動的心境，從邏輯推理來講，它是無法言傳的特殊體驗(yàn)，它通過形象油然而生，由此灌注在形象之中，當(dāng)我們讀到或聽到藝術(shù)語言時，就不由地有一種美的抒情的直覺感。在藝術(shù)語言中，象能借助情感心靈賦形，灌注著一種特殊的情感。同樣，藝術(shù)語言的象自然地轉(zhuǎn)化為情感，所以藝術(shù)語言中的象，是心象，是情感之象，使情感意象融化為一體。

在藝術(shù)語言中，所產(chǎn)生的藝術(shù)形象具有欣賞性和幻想的特點(diǎn)，藝術(shù)語言的藝術(shù)形象性，往往表現(xiàn)為情感，發(fā)話主體的情感經(jīng)過直覺活動，即心靈的賦形活動呈現(xiàn)為意象形式。在藝術(shù)語言中，“意”與“象”的融合，實(shí)際上是發(fā)話主體心靈的綜合，它是“象”與“意”先驗(yàn)綜合的統(tǒng)一，它具有非實(shí)證性，具有非物質(zhì)性。例如：

6）又是秋天了，獨(dú)坐窗前望落葉飄飛，如歲月之紛紛聚攏，又紛紛飛散，金黃色的記憶里力觸動葉之脈絡(luò)，隱隱顫顫你走進(jìn)我為你設(shè)計的意境中。

遠(yuǎn)山涂上了你的微笑的顏色，我看見你在紅色中彎腰撿拾歲月，如朱勒油畫《拾穗者》中的情景一樣，你在莊稼的襯托下美麗而動人。

你到底收獲了什么？告訴我愛情真正的顏色。

（朱廣世《撿拾歲月》，載《荊州晚報》2011年3月25日）

7）一天敲14次鐘，鐘聲已化為他生命的心弦，多少苦痛辛酸釀成的快樂與幸福，都在這鐘聲里了。

（張嚴(yán)平《最后的鐘聲――記鄉(xiāng)村代課老師楊忠明》，載《光明日報》2010年2月8日）

這里例6）的能“撿拾的歲月”、“金黃色的記憶”和“有顏色的愛情”，例7）“已化為他生命的心弦”的鐘聲和“釀成的快樂與幸?！?，誰能見到？但正是這種物理世界中不存在的東西，反映了發(fā)話主體心理的審美感受。它具有非實(shí)證性、非物質(zhì)性，它是發(fā)話主體心靈的綜合，是“象”與“意”先驗(yàn)綜合的統(tǒng)一。

四、藝術(shù)語言的情感真實(shí)

藝術(shù)語言是審美對象的“自為”和“意指”，它不是單純的表現(xiàn)，而是超越客觀之物，構(gòu)建一個意義世界，通過變異言語，即超越語法的言語傳達(dá)了一種意的特質(zhì)，它言盡意不盡，情透紙背，情誠感人，它的表情和表意的特殊性具有很強(qiáng)的概括性和想象性。“在藝術(shù)語言中，發(fā)話主體對現(xiàn)實(shí)不存在的事物進(jìn)行大膽的想象，將感情的思維以變異化的言語表現(xiàn)出來，形成藝術(shù)語言變異的形象畫面與變異的言語形式的統(tǒng)一，藝術(shù)語言的形象性是發(fā)話主體化的結(jié)果”。[4]所以，它具有想象和聯(lián)想的無限性，給受話人以無限廣闊的悟的空間，達(dá)到據(jù)形會意的理解和欣賞的審美，從藝術(shù)語言中感受到發(fā)話主體情思的新鮮，想象和聯(lián)想的奇異。這里的情思指濃郁的情感和深刻的思想。濃郁的情感會打動心靈，深刻的思想給人以啟迪。

藝術(shù)語言是情思與文采的結(jié)合。文采指表現(xiàn)美好情思或創(chuàng)造意境的言辭和文辭。具有文采的言辭和文辭，使?jié)馇椤⒅晾?、佳境、美景表現(xiàn)出來。使藝術(shù)語言更加典雅精美，情思撼人。這種藝術(shù)語言往往給人以陌生化的感覺，它遣詞造句突破常規(guī)的語法達(dá)到自然化的境地，擴(kuò)大的言語容量，具有生動感人而又回味不盡的信息量。

[1]駱小所.藝術(shù)語言學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，1996.

[2]太瓊娥.論藝術(shù)語言的審美心理[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，（4）.

[3]駱小所.論藝術(shù)語言的創(chuàng)造過程是一種審美發(fā)現(xiàn)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002，（2）.

[4]駱小所.藝術(shù)語言的自然性解讀[J].貴州社會科學(xué)，2009，（1）.