論柏拉圖“善”的理念的三重內(nèi)涵

朱雪微

(吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012)

柏拉圖以前的“善”的思想基本都被賦予了倫理意義，并且都只局限于倫理層面，最明顯的是蘇格拉底的“美德即知識(shí)”，蘇格拉底在倫理領(lǐng)域?qū)で蟆吧啤钡钠毡槎x，而柏拉圖在以往的“善”的思想的基礎(chǔ)上提出了“善”的理念，力圖把“善”推向更廣的領(lǐng)域，走出倫理領(lǐng)域的牢籠。柏拉圖的“善”的理念是本體論的“善”的理念、認(rèn)識(shí)論的“善”的理念與辯證法的“善”的理念的統(tǒng)一，柏拉圖賦予“善”的理念本體論的內(nèi)涵，“善”的理念是最高的本體，所有事物分有事物的理念，而事物的理念又分有“善”的理念；柏拉圖賦予“善”的理念認(rèn)識(shí)論的內(nèi)涵，“善”的理念是知識(shí)的最高領(lǐng)域，是不依賴于任何可感事物的純粹知識(shí)；柏拉圖賦予“善”的理念辯證法的內(nèi)涵，認(rèn)為辯證法是獲取“善”的理念的唯一的手段，只有依靠辯證法才能達(dá)到對(duì)“善”的理念的認(rèn)識(shí)。柏拉圖的“善”的理念具有本體論、認(rèn)識(shí)論和辯證法的三重內(nèi)涵。

1 “善”的理念的本體論內(nèi)涵

柏拉圖賦予“善”的理念本體論的含義，他以理念論和太陽(yáng)喻為基礎(chǔ)，訴說(shuō)了“善”的理念的本體論內(nèi)涵。理念論貫穿于柏拉圖的整個(gè)思想體系，當(dāng)然也是“善”的理念的形而上學(xué)的依據(jù)。理念論并不是柏拉圖憑空想象的，而是他在對(duì)前人的思想的借鑒與批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。赫拉克利特“萬(wàn)物皆變”的思想，即一切可感事物都處于流動(dòng)變化之中，對(duì)柏拉圖“理念論”的建構(gòu)帶來(lái)很大的啟示，使得柏拉圖深刻認(rèn)識(shí)到我們必須尋求事物本身的永恒不變的本質(zhì)與理念。而蘇格拉底的普遍定義說(shuō)更是為理念論的提出奠定了基礎(chǔ)，不過(guò)蘇格拉底只是以個(gè)別的具體事物為出發(fā)點(diǎn)，力圖從具體事物中歸納出一般的定義，但是這種尋求普遍的定義所涉及的只是道德領(lǐng)域，是局限在倫理中尋求普遍的定義，因此它只適用于可感領(lǐng)域，涉及的只是可感事物。柏拉圖則力圖在蘇格拉底普遍定義的基礎(chǔ)上，追求到可以解說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的整個(gè)世界的理念，使之適用于所有領(lǐng)域。柏拉圖的理念論的發(fā)展形成經(jīng)歷了早、中和晚期三個(gè)時(shí)期，而“善”的理念主要涉及中期的理念論思想。中期是柏拉圖理念論的完善時(shí)期，他綜合統(tǒng)一了赫拉克利特的萬(wàn)物皆流與巴門尼德的形而上學(xué)的存在論的思想，建構(gòu)起柏拉圖的龐大的本體論。柏拉圖既看到可感事物是千變?nèi)f化的，也看到巴門尼德所謂的可變的世界背后的不變的世界才是實(shí)在的。這樣，柏拉圖就把理念與感性事物分離開來(lái)，世界被柏拉圖二分為對(duì)立的可見世界和可知世界，可知世界是本體，是永恒不變的實(shí)在；可見世界是派生，是變化的不實(shí)在的。也就是說(shuō)事物的理念是“一”，是永恒不變的，而具體事物是“多”，是流動(dòng)變化的。柏拉圖認(rèn)為正義等美德如果與“善”不相連，就是毫無(wú)意義的，“善”位于比正義更高的層次，因此，將“善”的理念納入他的理念論體系。此時(shí)，二分的世界似乎又變成了三分，因?yàn)槭挛锏睦砟钫f(shuō)明具體事物之所以是的原因，而“善”的理念則是事物的理念之所以存在的根據(jù)，簡(jiǎn)而言之，就是一類事物之所以是這類事物，是因?yàn)樗钟谢蚰７铝诉@類事物的同一理念，而這類事物的理念又分有了“善”的理念。因此，“善”的理念是一切事物和理念的源泉，是萬(wàn)物的根本。

太陽(yáng)喻是《理想國(guó)》中第一個(gè)出現(xiàn)的隱喻，柏拉圖拉開了系統(tǒng)論述“善”的理念的帷幕，揭示了本體論的“善”的理念。第六卷中柏拉圖明確提出有關(guān)“善”的理念是最大的知識(shí)問(wèn)題，柏拉圖借蘇格拉底之口，說(shuō)“善”的問(wèn)題很難，我們現(xiàn)在辦不到，談?wù)摵汀吧啤焙芟竦摹吧啤钡膬鹤愚k起來(lái)容易些。太陽(yáng)是“善”的兒子，通過(guò)考察太陽(yáng)在可見世界的地位和作用，可以類推“善”在可知世界的地位和作用。在第五卷解說(shuō)哲學(xué)家問(wèn)題時(shí)，劃分出了兩個(gè)世界，具體的事物的“多”的可見世界，事物本身的“一”的可知世界，可見世界的具體事物可見不可知，而可知世界的事物本身可知不可見，也就是說(shuō)只能看見可見的事物，卻無(wú)法看見可見事物背后的可知世界的理念，而作為思想的對(duì)象的可知世界的理念只能為我們所知，卻不能為我們所見。因此“善”的理念不可見，“善”的兒子太陽(yáng)可見，我們根據(jù)可見的“善”的兒子來(lái)認(rèn)識(shí)不可見的“善”的理念。眼睛的視覺和可感物的顏色是我們能看見具體的可感事物的條件，但是如果沒(méi)有光，我們?nèi)耘f不能看見它們，視覺正是通過(guò)光使眼睛看見可見事物?！疤?yáng)跟視覺和可見事物的關(guān)系，正好像可理知世界里面“善”本身跟理智和可理知事物的關(guān)系一樣”?！叭说撵`魂就好像眼睛一樣”，從這個(gè)比喻可以看得出太陽(yáng)與“善”相類似，靈魂中的理智與視覺相類似，具體事物的理念與具體事物相類似。同時(shí)，當(dāng)靈魂的注視被真理與實(shí)在所照耀的對(duì)象時(shí)，靈魂便能認(rèn)識(shí)這些對(duì)象，因此太陽(yáng)的光就相當(dāng)于真理與實(shí)在。眼睛和視覺同太陽(yáng)最相似，但還不是太陽(yáng)，真理和實(shí)在同“善”的理念最相似，但還不是“善”的理念，“善”的理念是比真理和實(shí)在更高的領(lǐng)域。柏拉圖據(jù)此給“善”下了定義：“這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體認(rèn)識(shí)能力的東西，就是“善”的理念”，也就是說(shuō)，“善”的理念通過(guò)真理和實(shí)在給知識(shí)的對(duì)象以真理和實(shí)在，同時(shí)又給知識(shí)的主體即靈魂以認(rèn)識(shí)的能力。太陽(yáng)不僅使得可見事物可見，而且還是它們產(chǎn)生、成長(zhǎng)和得到營(yíng)養(yǎng)的原因，“善”的理念給予可知事物可知的能力，并且是可知事物得到自己的真理和實(shí)在的原因，而可感世界是由可知世界派生的，所以“善”的理念也是可感世界得以存在的根據(jù)，“善”的理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的源泉和本體?！爸R(shí)的對(duì)象不僅從“善”得到它們的可知性，而且從“善”得到它們自己的存在和實(shí)在，雖然“善”本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上都高于實(shí)在的東西”。所以，“善”的理念比事物的理念高一個(gè)層次，地位比事物的理念要尊貴。從本體論的角度看，“善”的理念是知識(shí)和真理的源泉，是可知事物之所以存在的根據(jù)與原因，也就是說(shuō)“善”的理念是其他所有理念的源泉，也是一切可感事物的源泉，因此事物的理念是解說(shuō)事物之所是的原因，而“善”的理念是解說(shuō)理念之所以存在的根據(jù)，“善”的理念位于最高的范疇，解說(shuō)了萬(wàn)物之所是。“善”的理念比知識(shí)和真理更高貴，是最高等級(jí)的實(shí)在，是萬(wàn)事萬(wàn)物至高無(wú)上的本原。

2 “善”的理念的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵

柏拉圖的“善”的理念具有認(rèn)識(shí)論上的含義，“善”的理念是最高的知識(shí)，是一切知識(shí)和真理的原因，他用太陽(yáng)喻、線喻和洞喻論證了認(rèn)識(shí)論層面的“善”的理念。柏拉圖說(shuō)，給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體認(rèn)識(shí)能力的東西就是“善”的理念，因此，從認(rèn)識(shí)論的角度看，“善”的理念給予主體(靈魂)認(rèn)識(shí)的能力，使主體具有認(rèn)識(shí)物體的知識(shí)，能夠真實(shí)地認(rèn)識(shí)實(shí)在的事物。可感世界的太陽(yáng)使得眼睛和視覺能夠獲得可感事物的感性認(rèn)識(shí)，“善”的理念使得主體可以獲得可知世界的理性認(rèn)識(shí)，可見太陽(yáng)喻的“善”既是一種本體論的“善”的理念，又是一種認(rèn)識(shí)論的“善”的理念，它既是主體——即靈魂中的理性能具有認(rèn)知的原因，又是本體論與認(rèn)識(shí)論的“善”的理念的統(tǒng)一。柏拉圖在太陽(yáng)喻引出“善”的理念之后，又加之線喻進(jìn)一步論述了“善”的理念。線喻更加清晰的劃分了兩個(gè)世界和四個(gè)領(lǐng)域，劃分了知識(shí)領(lǐng)域，以不同于太陽(yáng)喻的視角揭示了“善”的理念的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵。

在第五卷解說(shuō)哲學(xué)家時(shí)，講到知識(shí)是完滿的一，無(wú)知是無(wú)，即是零，意見介于無(wú)知與知識(shí)之間，所以意見與知識(shí)的比例是二比一的關(guān)系。因?yàn)榭梢娛澜缗c意見相對(duì)應(yīng)，可知世界與知識(shí)相對(duì)應(yīng)，所以線喻說(shuō)的是一條線段按一比二的比例分成兩個(gè)部分，前一部分為可見世界，后一部分為可知世界，可見世界是可知世界摹本，而可知世界是可見世界的原型，所以可知世界比可見世界更真實(shí)。可見世界與可知世界各自按一比二的比例再各自分成兩個(gè)部分：可見世界的第一部分是影像，是可感事物的影子，例如水中的倒影，影像最不真實(shí)，是可感事物的摹本，與這部分相對(duì)應(yīng)的是靈魂的想象能力，真理性與實(shí)在性最低，因?yàn)橄胂蟛痪哂袇^(qū)分事物的影像和事物的能力，它不清楚影像只是事物的摹本，而事物才是影像的原本，因此不知道事物比影像更加真實(shí)；可見世界的第二部分是可感事物，就是我們看到的具體事物，它是影像的原本，比影像真實(shí)，與這部分相對(duì)應(yīng)靈魂的能力是信念，真理性和實(shí)在性高于第一部分，因?yàn)樾拍羁梢詤^(qū)分影像與具體事物，但是不明白它們?yōu)楹尾煌？芍澜绲牡谝徊糠质菙?shù)理對(duì)象，例如幾何學(xué)和算數(shù)學(xué)，它們以可見世界的可感事物為參照，即是可見世界第二部分的原型，因此真實(shí)程度更高，這部分與靈魂的理智能力相對(duì)應(yīng)，因?yàn)樘幱诳芍I(lǐng)域，所以真理性和實(shí)在性更高；可知世界的第二部分是“善”的理念，是最高的認(rèn)識(shí)形式，它不借助于任何可感的事物，只用理念本身，從理念到理念，是最真實(shí)的，可知世界的第二部分的“善”的理念對(duì)應(yīng)靈魂的理性能力，具有最完全的真理性和實(shí)在性。線喻是按認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)劃分知識(shí)的等級(jí)，揭示了第一等級(jí)到第四等級(jí)的知識(shí)的真實(shí)程度是依次增高的?！吧啤钡睦砟钍侨藗兛嗫嘧穼さ淖罡叩膶哟?，是真實(shí)性和實(shí)在性最完滿的理念。

余紀(jì)元先生是這樣評(píng)價(jià)洞喻理論的，“洞穴的比喻是線段的比喻的政治方面的體現(xiàn)，而線段的比喻是洞穴的比喻的知識(shí)論層面”。洞喻更生動(dòng)形象地展現(xiàn)了線喻的四個(gè)領(lǐng)域，因此洞喻的“善”的理念同線喻的“善”的理念一樣體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論層面的“善”的理念。洞喻講述了一群從小就居住在洞穴中的人們，由于頭頸與腳都被綁著，無(wú)法轉(zhuǎn)身，他們只能看著眼前的洞壁，在他們身后有一堆熊熊燃燒的火，在他們與火之間有一條路，在路與火之間筑有一道矮墻，許多人扛著高于墻的東西沿墻行走，火光把這些東西的影子照射在洞壁上，那些無(wú)法轉(zhuǎn)身的人把洞壁上的影子當(dāng)作世界上最真實(shí)的東西。這部分將洞穴中的囚犯比作生活在無(wú)知世界中的人們，由于受到種種束縛，只局限于意見，而獲得不了真理。然后，出于偶然，有人解除了束縛，被迫可以轉(zhuǎn)過(guò)身了，看見身后的火光時(shí)由于不習(xí)慣而眼花繚亂，如果被其他人強(qiáng)行拉出洞外，讓他看太陽(yáng)光，他會(huì)感到很刺眼，什么都看不清并且十分惱火。這部分將有幸解除禁錮的人們比喻長(zhǎng)期受到意見的束縛的卻偶然有機(jī)會(huì)看到外面世界的人們，擁有意見的他們把自己的信念看的是最神圣之物，然而卻被告知這是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在又要他們與他們長(zhǎng)期生活的意見世界告別，他們開始會(huì)很憤怒，后來(lái)會(huì)不知所措。接下來(lái)，讓他看外面的世界需要一個(gè)習(xí)慣的過(guò)程，從易到難，首先看陰影，其次看水中的倒影，再次看具體事物，然后看到月光和星光，最后轉(zhuǎn)去看太陽(yáng)。這部分指出擺脫意見的束縛而獲得真理需要一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，靈魂擺脫可見世界轉(zhuǎn)向可知世界也需要一個(gè)艱難的習(xí)慣過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為靈魂本身就擁有認(rèn)識(shí)知識(shí)的能力，但是需要一種靈魂的轉(zhuǎn)向，靈魂先看到理念的影像，然后轉(zhuǎn)到理念本身，最后獲得“善”的理念，看到“善”的理念的過(guò)程是一個(gè)需要付出艱苦努力的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地將知識(shí)灌輸?shù)届`魂中去，這種靈魂的轉(zhuǎn)向說(shuō)承認(rèn)了靈魂固有的認(rèn)識(shí)知識(shí)的能力。這里充分體現(xiàn)了“善”的理念的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵，只是洞喻換了一種說(shuō)法，換了一種比喻，從另一個(gè)角度再述了認(rèn)識(shí)論的“善”的理念。

3 “善”的理念的辯證法內(nèi)涵

柏拉圖賦予了“善”的理念辯證法的含義，黑格爾認(rèn)為辯證法是柏拉圖對(duì)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)，開啟了辯證法的真正篇章。辯證法最初是指進(jìn)行論戰(zhàn)、談話，斯大林是這樣概括的：在古代，辯證法指的是以揭露對(duì)方論斷中的矛盾并克服這些矛盾來(lái)求得真理的藝術(shù)。蘇格拉底之前的辯證法通常是通過(guò)邏輯的推論或者運(yùn)用二律背反去考察矛盾的結(jié)論，例如芝諾的反對(duì)運(yùn)動(dòng)的四個(gè)論斷。蘇格拉底則賦予了辯證法方法論的意義，是通過(guò)對(duì)話獲得知識(shí)的理智的研究方法。柏拉圖在前人的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了辯證法的發(fā)展進(jìn)程，簡(jiǎn)而言之，柏拉圖的辯證法是一種在對(duì)話中運(yùn)用分析與綜合的方法獲得真理的手段，進(jìn)而上升到研究理念范疇的矛盾進(jìn)展以至對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。柏拉圖的辯證法分為早、中和晚三個(gè)時(shí)期，早期的辯證法繼承了蘇格拉底的對(duì)話問(wèn)答的方法，是一種“理智助產(chǎn)術(shù)”，《理想國(guó)》的開篇引出正義話題時(shí)，與玻勒馬霍斯和色拉敘馬霍斯等人的論辯都是對(duì)這種辯證法的應(yīng)用。中期的辯證法是一種假設(shè)和二律背反的方法的應(yīng)用，“善”的理念就是通過(guò)這種辯證法獲得的。晚期的辯證法上升為一種對(duì)立統(tǒng)一的方法。

辯證法的“善”的理念的意思是指辯證法是獲得“善”的理念的唯一有效的方法。柏拉圖認(rèn)為，辯證法的最終目的是為了達(dá)到“善”的理念，是服務(wù)于“善”的理念的從而獲取最高的知識(shí)的手段。首先，“善”的理念的辯證法是一種使用假設(shè)來(lái)獲取“善”的理念的方法，是指在論證前先提出種種假設(shè)，憑借這些假設(shè)的關(guān)系進(jìn)行推理，如果它們之間相互矛盾，就不正確，反之，就是一種正確的結(jié)論。線喻是這種辯證法的強(qiáng)有力的論證，可知世界第一部分的數(shù)理對(duì)象與靈魂的理智能力相對(duì)應(yīng)，處于可知領(lǐng)域，真理性和實(shí)在性更高，但是理智不得不依賴于可見世界中的具體事物，并且從假設(shè)出發(fā)，通過(guò)使用推論下降到結(jié)論的手段，沒(méi)有上升到原理，并且認(rèn)為這種假設(shè)是不言自明的，不追究它的真假，如果假設(shè)是假的，那么推出來(lái)的結(jié)論必然是不真實(shí)的，因此理智不具有完全的真理性和實(shí)在性；可知世界的第二部分的“善”的理念對(duì)應(yīng)靈魂的理性能力，具有完全的真理性和實(shí)在性，是邏各斯用辯證的力量所獲取的知識(shí)，假設(shè)雖被用作一定階段的起點(diǎn)，但假設(shè)只是假設(shè)，企圖以此為跳板，直接越到一個(gè)比假設(shè)更高的領(lǐng)域，上升到絕對(duì)原理，通過(guò)這些原理獲取“善”的理念，再回過(guò)頭來(lái)以“善”的理念為依據(jù)推出結(jié)論，獲得最真實(shí)的知識(shí)，這里隱含了辯證法的知識(shí)，體現(xiàn)了“善”的理念的辯證法內(nèi)涵。邏各斯所依靠的辯證的力量正是辯證法的知識(shí)賦予的，正是辯證法作為認(rèn)識(shí)的手段，獲取了認(rèn)識(shí)。其次，“善”的理念的辯證法是通過(guò)分析和綜合的方法最終獲取“善”的理念。分析是將整體分解為各個(gè)組成部分的方法，綜合則是把各個(gè)部分整合成一個(gè)整體的方法?！吧啤钡睦砟钍恰耙弧保唧w事物是“多”，“一”就是辯證法通過(guò)綜合具體事物的“多”得到的理念，“多”是辯證法運(yùn)用分析得到的分有“善”的理念的具體事物。線喻的四個(gè)部分正是運(yùn)用這種分析與綜合的辯證法最終達(dá)到至“善”的理念的體現(xiàn)，從虛幻的影像上升到完滿的“善”的理念，正是從可感領(lǐng)域上升到可知領(lǐng)域，從不實(shí)在上升到完美的實(shí)在，從個(gè)別上升到一般，從殊相上升到共相，從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中論述辯證法時(shí)也談到了柏拉圖的本體論、認(rèn)識(shí)論和辯證法是統(tǒng)一的，并且通過(guò)對(duì)理念論、太陽(yáng)喻、線喻和洞喻的分析，我們可以看到“善”的理念是本體論的“善”的理念、認(rèn)識(shí)論的“善”的理念與辯證法的“善”的理念的統(tǒng)一，三者相互滲透，共同支撐起柏拉圖“善”的理念論的框架。只有運(yùn)用邏各斯的辯證法的思維，才能獲得“善”的理念，才能獲取最高的知識(shí)和真理，而獲取最完滿的知識(shí)正是辯證法的目的，因此辯證法的“善”的理念與認(rèn)識(shí)論的“善”的理念是統(tǒng)一的；只有通過(guò)辯證法的分析和綜合，才能認(rèn)識(shí)到具體事物“多”的背后的理念的“一”，才能尋找到萬(wàn)事萬(wàn)物的最根本的“善”的理念的本原，而辯證法得以順利進(jìn)行則有賴于“善”的理念的支撐。換句話說(shuō)，只有憑借辯證法，才能把握“善”的理念，而且辯證法的目的也是為了達(dá)到至“善”、絕對(duì)的“善”，所以辯證法的“善”的理念與本體論的“善”的理念是統(tǒng)一的；作為最高本體的“善”的理念不但是一切事物和理念的根本，也是知識(shí)和真理的源泉，“善”的理念賦予主體認(rèn)識(shí)的能力，而認(rèn)識(shí)的終極目標(biāo)是洞悉到“善”的理念，所以本體論的“善”的理念與認(rèn)識(shí)論的“善”的理念是統(tǒng)一的。綜上所述，本體論的“善”的理念、認(rèn)識(shí)論的“善”的理念和辯證法的“善”的理念是柏拉圖“善”的理念的三重內(nèi)涵。

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