開發(fā)利用本土資源，探索民間沙嘎游戲

魏淑華

摘 要：傳統(tǒng)民間游戲作為傳統(tǒng)文化，有著獨有的特點與價值，具有一定的民族性、地域性、娛樂性，又具有技藝性、健身性和較強的教育性。結(jié)合蒙古族聚集地居住的便利條件，我園充分利用本土資源、利用特有的草原游牧文化，利用傳統(tǒng)的蒙古族民間游戲挖掘和創(chuàng)設具有教育意義的良好環(huán)境。沙嘎游戲是流傳于呼倫貝爾草原最廣泛的和最適合幼兒年齡特點的民間游戲，它具有低結(jié)構(gòu)、多功能、挑戰(zhàn)層次多的特點。沙嘎作為安全、適宜、低成本、無污染的資源成為教師的教具、孩子的玩具。

關鍵詞：傳統(tǒng)民間游戲 趣味 沙嘎

傳統(tǒng)民間游戲作為傳統(tǒng)文化的一部分以其獨有的特點及價值，在幼兒發(fā)展中起著十分重要的作用。傳統(tǒng)民間游戲是幼兒園活動中不可多得的可利用的民族文化教育資源。傳統(tǒng)民間游戲由于所表現(xiàn)的內(nèi)容往往是來源于人們的現(xiàn)實生活和勞動，這就使得傳統(tǒng)民間游戲貼近自然、貼近兒童的現(xiàn)實生活。它既有一定的民族性、地域性、娛樂性，又具有技藝性、健身性，同時具有較強的教育性，深受兒童的喜愛。

幼兒傳統(tǒng)民間游戲是幼兒有目的、有意識地通過模仿和想象反映周圍現(xiàn)實生活的社會性活動，這種社會性活動主要反映的是他們已經(jīng)熟悉的、理解的、感興趣的、幼兒印象中最鮮明、最突出并有真正感情經(jīng)驗的生活體驗。如果說幼兒只有在游戲中獲得了自由感，同時在對物體、行動、關系有支配的情況下，才能使其在此時此刻最充分地自我實現(xiàn)，感受到情緒的安寧和舒適，那么，傳統(tǒng)民間游戲獨特之處就在于其本質(zhì)上是民間創(chuàng)編的活動。在整個活動中從游戲情節(jié)的發(fā)展，都由孩子自己來組織、控制、完成，正是在這樣的過程中，幼兒的游戲才能得到了充分的表現(xiàn)，幼兒始終處于積極、主動的地位。在傳統(tǒng)民間游戲的活動中，幼兒不斷地體驗著成功與失敗、原因與結(jié)果、規(guī)則與自由，不斷地從他人身上印證著自己、不斷豐富和完善其人格的內(nèi)涵，同時傳統(tǒng)民間游戲的開展能豐富幼兒的經(jīng)驗，使幼兒的思維、想象、創(chuàng)造力得到提高。依據(jù)傳統(tǒng)民間游戲的諸多優(yōu)點，結(jié)合蒙古族聚集居住的優(yōu)勢和利于探索蒙古族傳統(tǒng)民間游戲的便利條件，為更好的落實《幼兒園教育指導綱要（試行）》精神，在園本教研中找準結(jié)合點，以游戲為基本活動，充分利用本土資源、利用草原特有的游牧文化，利用傳統(tǒng)的蒙古族民間游戲來激發(fā)幼兒的學習興趣，挖掘和創(chuàng)設具有教育意義的良好環(huán)境，以探索蒙古族傳統(tǒng)民間游戲為切入點，在園內(nèi)創(chuàng)設傳承和延續(xù)、創(chuàng)新蒙古族傳統(tǒng)文化的條件，探索和創(chuàng)設出了屬于自己園所的園本文化，從而使其真正成為園所文化建設的永恒主旋律。

對于流傳了幾千年的蒙古族傳統(tǒng)民間游戲而言，內(nèi)容豐富而廣泛、玩法精煉而深奧，而在這些古老而富有歷史意義的游戲中流傳于呼倫貝爾草原最廣泛的，最適合幼兒年齡特點的游戲就是沙嘎游戲。

沙嘎也稱為“嘎拉哈”，漢學名為“髕骨”，多取之于羊、馬、牛、駱駝等動物，是羊、馬、牛、駱駝等動物的后腿上的一塊骨頭。外形基本上一樣，只是個體大小不同，羊的沙嘎（指羊踝骨）最小，屬于袖珍沙嘎，也是我們草原上婦女兒童常玩的沙嘎的一種。沙嘎游戲有多種玩法。在游戲中沙嘎分四面，寬凸面叫背、寬凹面叫心、窄凸面叫目、窄凹面叫耳，在蒙語中寬凸面叫“好尼”（綿羊）、寬凹面叫“牙瑪”（山羊）、窄凸面叫“毛日”（馬）、窄凹面叫“烏和日”或“特?！保ㄅ；蝰橊劊?，代表了草原五畜（蒙語稱之為“塔本呼須馬拉”），這也充分說明沙嘎游戲源于牧民的生活、生產(chǎn)。

傳統(tǒng)民間游戲雖然內(nèi)容豐富，但隨著科技的發(fā)展，大量運用聲、光、電等高科技的玩具和游戲出現(xiàn)的今天，讓孩子們關注單一、不起眼的沙嘎對幼兒園教師而言是挑戰(zhàn)自我、提升自我的良好途徑，它為教師自我體驗、自我內(nèi)化、自我發(fā)展提供了探索、創(chuàng)新的舞臺，更為我們蒙古族幼兒園形成自己園所的園本文化提供了良好的平臺。在整個活動中激發(fā)孩子的興趣，保持、延續(xù)孩子對沙嘎游戲的探究欲望，在傳承原有游戲方法的基礎上對其進行創(chuàng)新是我們的難點，也是我們教研的核心。為此園內(nèi)教師群策群力，探索出了適合幼兒年齡特點及興趣愛好的多種沙嘎游戲，初步形成了良好的民族園所文化。

一、利用本土資源，為孩子提供了豐富的游戲材料，開展活動區(qū)游戲

傳統(tǒng)民間游戲在各活動區(qū)的開展，不僅可以豐富幼兒的游戲內(nèi)容、拓展幼兒游戲的空間，更為傳統(tǒng)民間游戲資源與幼兒園日常教學活動的結(jié)合找到了可行的途徑。

草原和牲畜是蒙古人生命的源泉。新左旗是以牧業(yè)為主要生產(chǎn)力的旗縣，牲畜是牧民們生活的主要來源，而我園入園的孩子中90%是牧區(qū)的孩子，這為我們搜集活動材料沙嘎提供了有利的條件，為此我們充分利用本土資源，動員家長，廣泛搜集羊、牛、馬、駱駝等常見的牲畜的沙嘎。通過在全園開展的搜集大行動，為幼兒搜集到了豐富的活動所需的材料，使安全、適宜、低成本、無污染的資源成為教師的教具、孩子的玩具。而這些搜集來的材料不僅豐富了活動的內(nèi)容和形式，更能激發(fā)孩子的活動動機，引起孩子的聯(lián)想和行動。在活動區(qū)中孩子可以用沙嘎玩“壘敖包”、“擺畜群”、“小摔跤手”等棋類游戲、還可玩“拾羊拐”、“賽馬”、“打羊拐”等傳統(tǒng)民間的沙嘎游戲?；顒訁^(qū)中沙嘎游戲培養(yǎng)了孩子的動手能力及競爭意識、發(fā)展了幼兒的小肌肉運動的同時培養(yǎng)了孩子合作、分享、謙讓的良好行為習慣，更激發(fā)了孩子們探索蒙古族游牧文化的興趣。

二、挖掘沙嘎游戲的新玩法，激發(fā)教師的創(chuàng)新意識，提升教師的專業(yè)化發(fā)展

以沙嘎游戲創(chuàng)新大賽等系列展評活動為契機及切入點，激發(fā)教師靈感、開闊思路、對傳統(tǒng)沙嘎游戲進行創(chuàng)新，使它更適合現(xiàn)代教育的要求，更適合現(xiàn)代孩子個性發(fā)展的需要?；顒映浞终{(diào)動了教師們的參與積極性，圍繞日常教育中對沙嘎游戲的實踐加研討的系列活動，通過行動、反思、假設、在行動中的多次反復，不僅探索出了多種適合孩子的沙嘎新玩法，發(fā)展了孩子的同時老師對活動本身以及延伸至幼兒發(fā)展的核心元素都有了深刻體會，這種體會來自教師們的思考、實踐，因此是真實的、內(nèi)化的，這種體會對教師觀念的轉(zhuǎn)變、教育行為的調(diào)整起到了根本的促進作用，而這種教研形式提高了教師的教研能力及創(chuàng)新意識。endprint

三、發(fā)掘沙嘎的使用功能，提高利用效益

沙嘎具有低結(jié)構(gòu)、多功能、挑戰(zhàn)層次多的特點，是非常有價值的教育材料。

（一）一種材料在多個活動區(qū)的使用

在美工區(qū)沙嘎是印染材料，可以成為認識顏色的工具；在數(shù)學區(qū)可以數(shù)數(shù)，學習排序、數(shù)的組成等等；在音樂區(qū)可以成為打擊樂器；在建構(gòu)區(qū)是非常好的拼擺材料；在語言區(qū)沙嘎游戲活動中配有的歌謠、故事、詩歌是孩子發(fā)展語言的良好途徑。

（二）一種材料在不同年齡段的使用

挖掘一種材料在不同年齡中的教育價值，讓幼兒按自己的方式去探索學習獲得發(fā)展。如：在小班沙嘎可以用來認識草原五種牲畜。學習點數(shù)1～5，可以認識三元色等等；在中班可以開展一些培養(yǎng)幼兒合作能力、鍛煉幼兒小肌肉運動的 “拾羊拐”等沙嘎游戲，也可學習1～10的點數(shù)，學習排序、分類等等活動；在大班可以開展富有挑戰(zhàn)性、培養(yǎng)孩子競爭意識的“賽馬”、“打羊拐”、“小小摔跤手”等等游戲，還可以學習數(shù)的組成。

（三）一種材料在不同的發(fā)展水平和特點孩子中的使用

沙嘎有多功能多層次性，能創(chuàng)設符合幼兒自身特點的環(huán)境，讓幼兒富有個性的發(fā)展。如：對奔放型的孩子可以用來做競爭式的游戲，而對靦腆、乖巧型的孩子可以用來做合作式游戲。

（四）各種材料的組合使用

讓各種材料在孩子的嘗試、探索、操作中相互組合，迸發(fā)出更多智慧的火花。在活動中為孩子提供畜類的沙嘎（髕骨）的同時還為孩子們提供了尼如牙俗（腰椎）、哈比日嘎（肋骨）、其木格（股骨）、達拉（肩胛骨）等各類骨頭，使孩子們在游戲中有了嘗試、探索、操作、想象的機會和條件，激發(fā)了幼兒創(chuàng)新意識。如：在活動區(qū)中腰椎成了一架架可愛的“飛機”，肩胛骨通過孩子的巧手染色變成了漂亮的“扇子”，而沙嘎和股骨的組合成了孩子們的益智好玩具。

隨著信息時代的沖擊，草原生態(tài)的惡化使游牧民族的傳統(tǒng)生活方式有了質(zhì)的改變，現(xiàn)今很多蒙古族傳統(tǒng)文化在流失、有些更面臨著衰敗停滯的危機。立足民族特點，在抓好民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)搶救與保護工作中，與時俱進，結(jié)合新形勢下的文化發(fā)展需求，采取有效的措施，弘揚發(fā)展健康、優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，既滿足人們精神文化生活的需要，也是時代發(fā)展的需要、推動人類社會進步的需要。作為草原人我們有義務也有必要對這燦爛而悠久的歷史文化進行傳承和保護。而對于我們蒙古族幼兒園而言，傳承和發(fā)展、保護蒙古族傳統(tǒng)文化是我們的責任和義務，從小培養(yǎng)孩子愛民族、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的良好品德也是我們的責任和義務。承擔這樣的雙重任務，我們在開展園本教研中不斷開發(fā)利用本土資源，探索蒙古族傳統(tǒng)游戲（以沙嘎游戲為主），使牧區(qū)孩子們獲得了個性化發(fā)展；使教師資源觀、教育觀得到了提升；為我們形成獨特的民族園所文化提供了良好的開端，更給我們偏遠牧區(qū)幼教改革帶來了信心和希望。endprint