觀眾的心理定勢(shì)與影像的倫理傳遞

李明昱

[摘要]倫理訴求是人的本能需求，而故事是人們行為選擇的主要參照。不論是宗教還是詩(shī)歌、散文、小說，都是通過故事來滿足人們的訴求。而今，影像藝術(shù)已經(jīng)成為承載故事的主要媒介，但影像生態(tài)環(huán)境的混亂使得其難以為觀眾提供倫理共識(shí)和滿足，使得觀眾陷入無望和困惑之中，以此形成的心理定勢(shì)，必然指引觀眾做出有悖傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀和不利于精神生活發(fā)展的選擇。面對(duì)這樣的窘?jīng)r，影像倫理的重要性，不言而喻。

[關(guān)鍵詞]倫理訴求；心理定勢(shì)；故事；影像倫理

20世紀(jì)70年代到80年代初，中國(guó)進(jìn)入“二次啟蒙”階段，其推崇“科學(xué)理性”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，把價(jià)值多元、思想多元當(dāng)作目標(biāo)不斷追尋，試圖重走“五四”啟蒙道路。但正是因?yàn)槠鋵?duì)個(gè)人主義的過分推崇，使得個(gè)人主義被推向極致，發(fā)展成為現(xiàn)如今社會(huì)的極端個(gè)人主義，呈現(xiàn)出對(duì)極致推崇集體主義的矯枉過正。“水至清則無魚”，任何事物發(fā)展到極致，都會(huì)在極致之下產(chǎn)生某種不可控的“異化”。極端個(gè)人主義在當(dāng)今社會(huì)的肆意橫行，使時(shí)下影視圈乃至社會(huì)陷入多元化困境當(dāng)中。面對(duì)問題，人們不是沒有選擇，恰恰是因?yàn)槿藗兛梢赃x擇的內(nèi)容太多，導(dǎo)致其不知道該如何選擇，不知道怎樣選擇是對(duì)的，什么選擇是能被社會(huì)、他人所接受和認(rèn)可的，這種無序分散的力量推動(dòng)人們前行，使之不知何去何從。正是因?yàn)闆]有共識(shí)的倫理準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們變得憤世嫉俗，更加以自我作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，以利己主義作為行事前提，認(rèn)為日常所做的所有事都是加以偽裝過后的虛情假意，所有的善行都是謀求回報(bào)的虛假面子工程，整個(gè)影視圈乃至社會(huì)處于價(jià)值觀的無序和混亂之中。

影像倫理，是對(duì)影像傳遞內(nèi)容信息的倫理性問責(zé)，它要求影像傳遞的內(nèi)容能夠滿足觀眾對(duì)影像的倫理訴求，協(xié)助觀眾乃至社會(huì)建立能被大多數(shù)人所認(rèn)同且為之遵循的共識(shí)價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則。對(duì)此，本文將從心理定勢(shì)的角度，分三個(gè)方面論證影像倫理的重要性。

一、人對(duì)故事的需求

人們時(shí)常會(huì)思考這樣一些問題，我們應(yīng)該怎么做？怎么做才是對(duì)的？這個(gè)問題應(yīng)該怎樣處理？怎樣處理才會(huì)使雙方都滿意？等等。當(dāng)面對(duì)這些問題的時(shí)候，人們希望有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)告訴自己，怎樣做是對(duì)的；有一個(gè)準(zhǔn)則告訴我們，應(yīng)該怎樣做，這是人的本能渴求，亦即倫理訴求。針對(duì)這樣的倫理需求，人們希望找到替代性滿足來實(shí)現(xiàn)人們這種本能的欲望。長(zhǎng)久以來，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中選擇用故事作為人們行為選擇和價(jià)值取向的參考標(biāo)準(zhǔn)，故事教給人們?cè)趺崔k、怎么做，協(xié)助人們構(gòu)建自身的世界觀和價(jià)值觀。正如美國(guó)哲學(xué)家理查德.羅蒂所認(rèn)為，故事是解決社會(huì)分裂的最佳方式。故事傳遞出來的倫理行為和價(jià)值取向會(huì)潛移默化地影響人們看待事物的態(tài)度和行為的選擇，產(chǎn)生社會(huì)凝聚力。

不論是孔孟老莊這樣的一派學(xué)說，還是“四書五經(jīng)”等文化經(jīng)典，抑或是詩(shī)歌、散文、小說乃至宗教，都可以被看作是人們尋求倫理準(zhǔn)則的參照物的模仿對(duì)象。

在這個(gè)媒介無孔不入的時(shí)代，影像已經(jīng)成為故事的主要載體。影像的隨處可見和方便易攜，使得當(dāng)今社會(huì)的人們較少通過社會(huì)經(jīng)驗(yàn)獲取知識(shí)和信息，而更多的是通過影像來建構(gòu)自己與外部世界的認(rèn)同，確立自己與外部世界的關(guān)系。幾千年的文化傳承，使得人們?cè)缫呀?jīng)習(xí)慣從故事中去尋找自身的價(jià)值取向和倫理向度。觀眾沉浸在影像提供的故事當(dāng)中，隨著人物的喜怒哀樂和故事的不斷演進(jìn)，力求獲得知識(shí)滿足和情感愉悅。

由于影像接收的直觀性和臨場(chǎng)性，觀眾通過移情對(duì)劇中人物產(chǎn)生認(rèn)同，從而進(jìn)入到人物所處的事件和故事之中，體驗(yàn)人物的內(nèi)心世界和人生體驗(yàn)。因其對(duì)劇中人物產(chǎn)生認(rèn)同之感，觀眾會(huì)不自覺地模仿其行為和動(dòng)作，形成某種價(jià)值認(rèn)同。一旦故事所傳遞的價(jià)值觀有悖社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)沖擊現(xiàn)有的道德底線，且加劇混亂。時(shí)下，“口水電影”不斷，觀眾買票走進(jìn)電影院觀看電影，卻在觀看完電影后（有的觀眾甚至中間退場(chǎng)）通過各種渠道發(fā)泄自己的不滿，表達(dá)自己的憤怒，皆是因?yàn)橛^眾的倫理訴求沒有得到滿足。故事對(duì)民族文化極其重要，本民族英雄史詩(shī)、王朝歷史共同構(gòu)成民族想象，不同的民族故事起到凝聚一個(gè)民族或者國(guó)家的重要作用。一味追求影像的娛樂化和商業(yè)化，會(huì)使民族文化陷入更加無序和動(dòng)亂之中，不利于增強(qiáng)民族自信心和國(guó)家凝聚力。

二、觀眾存有心理定勢(shì)

觀眾的心理定勢(shì)是指觀眾在觀看影像之前已經(jīng)形成了一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)和心理模式，使觀眾依此對(duì)劇中人物、情節(jié)環(huán)境產(chǎn)生相對(duì)保守穩(wěn)定的價(jià)值判斷及選擇。因其帶有傾向性和思維慣性，觀眾在觀看影像時(shí)更易接受與自己心理定勢(shì)相似或相近的內(nèi)容，在某種程度上，心理定勢(shì)對(duì)人們行為的選擇起著指向性作用。

由于觀眾長(zhǎng)期被影像藝術(shù)傳遞的內(nèi)容包裹，這些影像作品的光線色彩、風(fēng)格類型、敘事手段等會(huì)潛移默化地浸入觀眾內(nèi)心，內(nèi)化為觀眾的審美經(jīng)驗(yàn)，其與觀眾自身的興趣愛好和氣質(zhì)經(jīng)歷互相調(diào)和，共同構(gòu)成觀眾的經(jīng)驗(yàn)圖式。心理學(xué)研究表明，某人以某種認(rèn)知方式進(jìn)行思維的次數(shù)越多，這種認(rèn)知方式就會(huì)得到鞏固和加強(qiáng)，在面對(duì)一個(gè)新的情境時(shí)會(huì)優(yōu)先選擇此種認(rèn)知方式。這是一種本能內(nèi)驅(qū)力的表現(xiàn)，是思維慣性的結(jié)果。2月8日上映的《美人魚》以突破30億的超高票房成為一部現(xiàn)象級(jí)電影，但在北美上映時(shí)卻被定為R級(jí)限制級(jí)影片。片中臨近結(jié)尾時(shí)，大批人馬襲擊美人魚的家，以極盡殘暴的方式瘋狂射殺美人魚，當(dāng)一條美人魚被迫從船底跳到船上時(shí)，眾殺手蜂擁而至，以極其殘忍的方式砍殺美人魚，一時(shí)間畫面內(nèi)血流成河。這樣殘忍暴力的畫面，導(dǎo)演幾乎用不加掩飾的方式較長(zhǎng)時(shí)間地呈現(xiàn)在觀眾面前，其滿足了觀眾的窺視心理，但也沖擊著觀眾的倫理底線，在人們心中留下難以磨滅的印象，易形成心理定勢(shì)。法國(guó)著名哲學(xué)家朗西埃認(rèn)為，一部影片中能給觀眾留下深刻印象的鏡頭或片段需要看兩個(gè)方面，一個(gè)是鏡頭或片段對(duì)觀眾的心靈刺激程度，另一個(gè)是鏡頭的綿延度，這兩個(gè)方面共同決定一部影片中最能讓觀眾記憶深刻的鏡頭或場(chǎng)景片段。這表明，不是影片結(jié)尾看似美滿的大團(tuán)圓結(jié)局就會(huì)抵消影片之前的色情、暴力等場(chǎng)面對(duì)人們的影響，觀眾心中留下深刻印象的仍是那些色情暴力場(chǎng)面。

心理定勢(shì)一旦形成，在某種程度上會(huì)有一定保守性。這種保守性會(huì)使人們將自己的影像觀限定在一個(gè)框架范圍內(nèi)，當(dāng)人們面對(duì)不同的影像時(shí)，會(huì)下意識(shí)地用固有的心理定勢(shì)進(jìn)行相關(guān)的選擇。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)與自己心理定勢(shì)相符的影像時(shí)，其會(huì)詢喚出觀眾強(qiáng)烈的認(rèn)同感，加深觀眾對(duì)此類影像的心理定勢(shì)，使之更具穩(wěn)定性和保守性，更難改變。由此，當(dāng)類似《美人魚》中的極具誘惑的色情場(chǎng)景和殘忍捕殺的暴力場(chǎng)面投射到觀眾心中，營(yíng)造出感官反應(yīng)場(chǎng)，刺激觀眾深層心理反應(yīng)，隨著時(shí)間和沖擊力的不斷加強(qiáng)，這個(gè)心理定勢(shì)被不斷鞏固，使之更具保守性和穩(wěn)定性。在之后的觀影體驗(yàn)中，如再遇類似的鏡頭場(chǎng)景，此類鏡頭會(huì)詢喚出主體的心理定勢(shì)，對(duì)主體進(jìn)行指引性選擇。

時(shí)下的影像藝術(shù)作品給觀眾呈現(xiàn)的更多是個(gè)人主義、金錢至上，充斥著利己排他，淫、暴等場(chǎng)面，而將集體主義、公平、正義、誠(chéng)信等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)棄如敝屣。這樣的影像圍繞在觀眾身邊，不斷詢喚觀眾的主體性，使得希望通過故事來找尋自己行為選擇和倫理取向的觀眾根本沒有選擇的機(jī)會(huì)。隨著詢喚次數(shù)的增多，觀眾會(huì)潛意識(shí)地接受這些影像作品傳遞的內(nèi)容，對(duì)這些內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同，進(jìn)而內(nèi)化為自己的倫理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值原則，形成心理定勢(shì)，而這種心理定勢(shì)一旦形成，會(huì)因?yàn)楫?dāng)下的影視環(huán)境而被不斷加強(qiáng)和鞏固，根深蒂固地存于觀眾內(nèi)心，極難改變，并會(huì)指引觀眾做出和影像中傳遞出的個(gè)人主義、利己主義、金錢至上相同或類似的行為選擇。這就會(huì)使我們的社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)陷入極大困境，對(duì)整個(gè)國(guó)家的思想建設(shè)形成極大的阻礙。當(dāng)社會(huì)充斥著與傳統(tǒng)優(yōu)秀思想相對(duì)立的價(jià)值觀念時(shí)，試想，我們傳承下來的究竟是什么？

三、影像倫理的必要性

我們不同于有宗教教義等約束的西方社會(huì)，故事是我們建構(gòu)倫理價(jià)值觀念，整合行為選擇的主要依據(jù)，不同故事構(gòu)成這個(gè)民族或國(guó)家的想象共同體。而今，影像藝術(shù)是承載和傳播這一想象共同體的主要媒介。

中國(guó)“以儒代教”的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了祖輩相傳的文化基因和對(duì)故事的接受心理。這種集體無意識(shí)，使得觀眾早已習(xí)慣從影像故事中找尋自己想要的參考行為，解決自己的選擇困境，觀眾在潛意識(shí)里希望從影像中去了解和獲取什么，一味的娛樂，用大量的淫、暴鏡頭引起觀眾的感官刺激，這只滿足了觀眾的感官娛樂而忽視了心理滿足，而任何一種影像娛樂都是要達(dá)到身心的雙重滿足，才能被理解為真正意義上的滿足。所以，當(dāng)觀眾觀看大量喜劇、鬧劇而從中幾乎一無所獲時(shí)，心中的不滿就通過各種形式表達(dá)出來，近年來許多電影“高票房、低口碑”的現(xiàn)象，就是一個(gè)很好的例證。《惡棍天使》憑借鄧超、孫儷夫妻檔的強(qiáng)吸引力加之上映前的大量宣傳，在未上映前就積攢了大量的人氣。上映后伴隨的票房持續(xù)走高，觀眾的唾棄聲也是隨之增長(zhǎng)。莫非里吃蒼蠅、查小刀傻呵呵撿狗屎等鏡頭極大地刺激觀眾的視覺，挑戰(zhàn)觀眾的倫理底線。雖然導(dǎo)演也想要通過影片去傳達(dá)一些倫理觀念，但是片中大量生扯的搞笑和一些挑戰(zhàn)觀眾底線的鏡頭已經(jīng)營(yíng)造出為觀眾所接受和認(rèn)同的感官反應(yīng)場(chǎng)，它們投射到觀眾心里的時(shí)間和給觀眾造成的心理刺激，遠(yuǎn)超于那些所謂想要傳達(dá)倫理觀念的場(chǎng)景。因而，整部影片觀看完畢后，留存在觀眾心里的只能是那些挑戰(zhàn)觀眾生理和心理極限的場(chǎng)景，不能滿足觀眾的審美需求，所以觀眾在觀影過后以各種形式對(duì)電影口誅筆伐。過分生扯的搞笑會(huì)讓觀眾產(chǎn)生厭惡之情，但問題的關(guān)鍵在于，這類影片的超高票房會(huì)使得同類影片持續(xù)不斷地出現(xiàn)并成為主流，極易使觀眾對(duì)某個(gè)編導(dǎo)或某類影片產(chǎn)生一種心理定勢(shì)，而通過影像形成的心理定勢(shì)的穩(wěn)定性要遠(yuǎn)超通過簡(jiǎn)單的概念灌輸形成的心理定勢(shì)。當(dāng)觀眾形成主流電影都是有表無里、不值一看的爛片的心理定勢(shì)時(shí)，其會(huì)轉(zhuǎn)向其他藝術(shù)形式或他國(guó)電影，以滿足自身的潛在心理需求，亦即倫理訴求，這無疑不利于中國(guó)電影的良性發(fā)展。如果轉(zhuǎn)向的是其他藝術(shù)形式，尚且是在中國(guó)土壤下滋養(yǎng)而成。但當(dāng)他國(guó)影像滿足了觀眾的倫理訴求，觀眾對(duì)他國(guó)倫理產(chǎn)生認(rèn)同，并形成心理定勢(shì)時(shí)，其會(huì)自覺地用他國(guó)的倫理來做出自己行為的選擇和價(jià)值取向，那么，以此建構(gòu)的主體性就具有他國(guó)性，對(duì)本民族文化有極大的沖擊力。

我們用什么方式看待世界，世界就會(huì)變成什么樣，我們用影像來認(rèn)知世界，世界就會(huì)呈現(xiàn)出影像為我們建構(gòu)的模樣。在道德生活中強(qiáng)調(diào)共同體的生活，特別是有差異的共同體的生活，可以充分體現(xiàn)人的本質(zhì)的歷史性和社會(huì)性。影像藝術(shù)已經(jīng)成為故事的主要載體，中華民族對(duì)故事的先在性需求，決定了影像藝術(shù)是解決當(dāng)下問題最有效的方法。其對(duì)觀眾的提升可以通過肯定或否定劇中人物的某些言語、行為，通過懸念將觀眾帶人預(yù)先設(shè)定的故事方向，自然而然地引向倫理敘事之中，以此為觀眾搭建一個(gè)交流的平臺(tái)，讓不同的觀眾通過觀看影像對(duì)故事中人物的行為選擇與命運(yùn)走向形成討論，增強(qiáng)觀眾對(duì)影像內(nèi)容的參與程度，讓影像成為人們交流情感，探討思想，尋求解決當(dāng)下矛盾困境和整合自身倫理尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的有力平臺(tái)。從這樣的觀看體驗(yàn)中獲得認(rèn)同而形成的心理定勢(shì)，是自然且積極的。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族想要長(zhǎng)久地自立于世界民族之林，就必須充盈民眾的精神世界。由此可見，影像的倫理傳遞不論從個(gè)人還是社會(huì)的角度都是十分重要且刻不容緩的事，唯有如此，才能創(chuàng)造出更加和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。