本真性釋義

王淑嬌

. 海德格爾和盧梭對(duì)本真性都有著自己獨(dú)到的理解。海德格爾認(rèn)為人的存在可以分為本真和非本真，非本真即使個(gè)人沉淪于日常生活，忘記自身存在的意義。盧梭將人進(jìn)入社會(huì)階段的異化視為人的非本真狀態(tài)。

1.《存在與時(shí)間》中的本真概念

海德格爾在《存在與時(shí)間》中用“此在”（Dasein）一詞指稱人這樣的存在者并區(qū)分了此在的本真性和非本真性。人的存在即可以是本真的，也可以是非本真的，海德格爾就是在對(duì)非本真的揭示中召喚本真。非本真的存在是此在沉淪于日常生活，是被平凡的公共生活所掩蓋的個(gè)人存在。在非本真狀態(tài)中，“每個(gè)人都是其他人，沒(méi)人是他自己”非本真的我不是由自己決定的，而是由他人的意見(jiàn)所決定。于是“自我”消失在他人之中成為“常人”，無(wú)休無(wú)止地執(zhí)著于日常生活的瑣碎，以他人和社會(huì)的意見(jiàn)作為自己行事的標(biāo)準(zhǔn)，淹沒(méi)在庸庸碌碌中而遺忘了存在的意義，找不到生命價(jià)值的最后歸宿，無(wú)家可歸。本真就是對(duì)非本真存在的否定，是顯現(xiàn)自我的真實(shí)存在，是對(duì)日常生活沉淪的批判，是對(duì)自我存在意義的追問(wèn)。自我在與他人保持距離，從常人的抽離中才能成為“我自己”。

“此在的本質(zhì)在于他的存在。”“這個(gè)存在者為之存在的那個(gè)存在，總是我的存在?！比说拇嬖诤推渌嬖谖锏拇嬖谟兄举|(zhì)的不同：人不像其他存在物一樣具有固定不變的本質(zhì)，人的本質(zhì)取決于其存在過(guò)程，取決于這個(gè)過(guò)程中自己的選擇，因此人的存在不具有預(yù)定的本質(zhì)。非本真的存在狀態(tài)是“在死之前閃避”是在逃避生命有限性的前提下對(duì)日常生活的沉迷。而“只有把我們的死亡帶進(jìn)我自己，本真的存在對(duì)我才有可能?！敝挥刑幱诿鎸?duì)死亡的心境中人才能真正體驗(yàn)到存在的意義，體驗(yàn)到對(duì)個(gè)體存在的全部可能性的設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)。在向死的生存過(guò)程中脫離常人的狀態(tài)，思考生命最深層的東西，直面存在的意義，在“向死而生”的過(guò)程里成就自己，創(chuàng)造自己，而不是在等待、觀望的心態(tài)中敷衍了事；人不像其他存在物一樣是一個(gè)屬類，每一個(gè)人都是一個(gè)存在者，都有自己獨(dú)立的存在方式。海德格爾在這里強(qiáng)調(diào)的是此在的個(gè)性，日常生活中，人正是在庸常的條例、框架中人云亦云，千篇一律。本真的生活是由自己選擇和決定的，因此必須去除外部力量對(duì)自身的操縱。本真的自己則意味著通過(guò)自己的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)種種生命的可能性，而非消失在他人的存在方式中。

2盧梭對(duì)本真的理解

盧梭在《不平等的起源和基礎(chǔ)》中這樣描繪野蠻人和文明人的不同：野蠻人僅僅喜愛(ài)安寧和自由；他只愿自由自在地過(guò)著閑散的生活，相反地，社會(huì)中地公民則終日勤勞，而且他們往往為了尋求更加勤勞的工作而不斷地流汗、奔波和焦慮，他們一直勞苦到死，甚至有時(shí)寧愿去冒死亡的危險(xiǎn)，來(lái)維持自己的生存，或者舍棄生命以求永生。他們逢迎自己所憎惡的顯貴人物和自己所鄙視的富人，不遺余力地去博得為那些人服務(wù)的榮幸。野蠻人的“自然狀態(tài)”即是人的本真生存狀態(tài)，是人按其自然本性而生存的原初狀態(tài)。與之相對(duì)的非本真狀態(tài)則是人進(jìn)入社會(huì)階段后的異化。一般認(rèn)為異化概念起源于盧梭，盧梭在其著作中多次使用“alienation”一詞，雖未被正式譯為異化，但其中實(shí)際上已包含異化思想的重要內(nèi)涵。通常對(duì)異化概念的理解可以表述為：主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，產(chǎn)生客體，而這個(gè)客體又作為一種外在的，異己的力量而凌駕于主體之上，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛主體，壓制主體。盧梭通過(guò)對(duì)人類進(jìn)入文明社會(huì)后的異化狀態(tài)的揭示來(lái)深刻反思現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人的生存焦慮。盧梭把自然狀態(tài)看成一個(gè)平等、自由的黃金時(shí)代，人們完全按其本性生存，彼此之間沒(méi)有爭(zhēng)斗、猜忌、欲望，更沒(méi)有“你的”“我的”這樣的私有觀念，他們?cè)凇皼](méi)有農(nóng)工業(yè)，沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有住所，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此間也沒(méi)有任何聯(lián)系，他對(duì)于同類既無(wú)所要求，也無(wú)加害意圖”的條件下過(guò)著孤獨(dú)的生活。該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//www.ems86.com總第535期2014年第03期-----轉(zhuǎn)載須注名來(lái)源但是人類從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)就開(kāi)始了異化，開(kāi)始了向不平等的過(guò)渡，開(kāi)始過(guò)著非本真的生活?！霸谒兂缮鐣?huì)的人和奴隸的時(shí)候，也就成為衰弱的、膽小的、卑躬屈節(jié)的人；他的安樂(lè)而萎靡的生活方式，把他的力量和勇氣同時(shí)消磨殆盡?！比嗽绞巧鐣?huì)化就離開(kāi)自己的自然狀態(tài)，原始本性越遠(yuǎn)。通過(guò)將自然狀態(tài)和人進(jìn)入文明社會(huì)后的生存圖景進(jìn)行尖銳的對(duì)比，盧梭告訴我們：人類異化的根源在社會(huì)。社會(huì)文明的進(jìn)步則意味著人類道德的蛻化，生存境況的惡化。因此，進(jìn)步最大的不幸是讓人不斷與其原始狀態(tài)背道而馳，文明社會(huì)的發(fā)展史就是一部人類的疾病史。盧梭發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的巨大悲劇，即人雖然從宗教的蒙昧和黑暗中被解放出來(lái)，可又為自己鑄造了新的枷鎖，使自己墜入新的奴役狀態(tài)。人不斷偏離自己的本真狀態(tài)，開(kāi)始了人與自然，與自我內(nèi)在本性的背離。

盧梭把自然狀態(tài)作為人類的“黃金時(shí)代”來(lái)批判現(xiàn)代文明社會(huì)，并非像伏爾泰指出的那樣是“教唆人類返回動(dòng)物狀態(tài)”，“使人渴慕四腳爬行?！北R梭清醒地認(rèn)識(shí)到人類不可能退回到原始人的生存狀態(tài)中去，即使能回到原初狀態(tài)，其實(shí)際狀況也可能并非如盧梭所設(shè)想。在盧梭那里，“自然狀態(tài)”并非是人類真實(shí)經(jīng)歷過(guò)的歷史階段，它多少帶有一種理想性。盧梭自己也曾表示這種自然狀態(tài)是“現(xiàn)在不復(fù)存在，過(guò)去也許從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)，將來(lái)也永遠(yuǎn)不會(huì)存在的一種狀態(tài)?！蓖瑫r(shí)盧梭也認(rèn)識(shí)到雖然在自然狀態(tài)中人是自由平等的，但人類不可能永遠(yuǎn)停留在自然狀態(tài)中，也就是說(shuō)，人類必然會(huì)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，必然會(huì)進(jìn)入異化的非本真的生活狀態(tài)。盧梭就曾指出異化的普遍性：人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。盧梭只是通過(guò)對(duì)“自然狀態(tài)”的建構(gòu)來(lái)批判現(xiàn)實(shí)的異化，讓人深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下的生存狀態(tài)。

人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)變產(chǎn)生了不平等，因此人類不平等的根源也就是人來(lái)本真狀態(tài)異化的根源。盧梭把不平等的進(jìn)展分為三個(gè)階段：法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段；官職的設(shè)置是第二階段；而第三階段，也就是最末一個(gè)階段，是合法的權(quán)力變成專制的權(quán)力。這也是異化的具體階段。盧梭將人的完善化視為人類異化的根源，也是人類走向不平等的第一步。人類開(kāi)始為自己創(chuàng)造不必要的東西，追求舒適的享受，并將其變?yōu)槿祟愓嬲男枰?，于是他們用大多?shù)時(shí)間來(lái)追求利益，陷入物質(zhì)欲望中不可自拔，以期實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的私有，卻使自己的靈魂處于停滯狀態(tài)。人類開(kāi)始產(chǎn)生虛榮，愛(ài)慕，“每個(gè)人都開(kāi)始注意別人，也愿意別人注意自己。于是公眾的重視具有的一種價(jià)值。最善于歌舞的人，最美的人，最有力的人，最靈巧的人或最有口才的人，變成了最受尊重的人。”為了得到眾人的尊重，人類變?yōu)椤皩?shí)際是”和“看來(lái)是”的兩種，他們實(shí)際是一種樣子卻要表現(xiàn)為另一種樣子，世界無(wú)形中成為一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人都在扮演著自己想成為的角色以此來(lái)得到社會(huì)的認(rèn)同，于是個(gè)人因失去自己的個(gè)性而變得千篇一律，整日活在他人的意見(jiàn)中，從別人的判斷中獲得自身存在的價(jià)值和意義。而野蠻人的生存狀體卻是擺脫了這一系列的枷鎖，他們過(guò)著簡(jiǎn)單、自由、單純的生活，彼此之間無(wú)所求，也無(wú)過(guò)多聯(lián)系，他們自己是自己的主人，這也就是盧梭理想中地生存狀態(tài)，即未被文明社會(huì)所異化的本真的生存狀態(tài)。