傳統(tǒng)文化與未成年犯教育

任寶菊，朱光華，劉清龍

（1.北京東方道德研究所，北京 100102；2.北京市未成年犯管教所，北京 102614）

許維安

傳統(tǒng)文化與未成年犯教育

任寶菊1，朱光華2，劉清龍2

（1.北京東方道德研究所，北京 100102；2.北京市未成年犯管教所，北京 102614）

隨著對未成年犯管理實踐的不斷探索和經(jīng)驗積累，教育者們深刻感到，面向未管所犯人的教育改造，最重要的應(yīng)該是解決他們在道德、人格、行為規(guī)范上存在的重大缺陷和嚴(yán)重失范問題。“美德育人、以文化人”的心靈救贖，在“預(yù)防為主、教育為主、懲罰為輔”愈來愈成為少年司法體系主導(dǎo)思維的趨勢下，是預(yù)防和矯正青少年犯罪頗有實效的新途徑和新走向。

傳統(tǒng)文化；孝道；未成年犯；教育

確定以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為北京市未成年犯管教所思想道德教育的核心內(nèi)容，是反思長期思想教育工作得失的結(jié)果。2007年以來，隨著對未成年犯管理實踐的不斷探索和經(jīng)驗積累，教育者們深刻感到，心靈救贖應(yīng)該大于和高于法制教育。由于社會環(huán)境、家庭環(huán)境、生理心理等諸多原因，面向未管所犯人的教育改造，最重要的應(yīng)該是解決他們在人性上存在的認(rèn)識誤區(qū)，在思想道德、行為規(guī)范上存在的重大缺陷和嚴(yán)重失范問題。在這一理念指導(dǎo)下，北京市未管所積極引進(jìn)高校研究所資源，與北京東方道德研究所、北京廣緣文化交流中心、中央財經(jīng)大學(xué)信息學(xué)院等單位合作，對未成年犯實施“美德育人、以文化人”的心靈救贖教育，取得了良好的教育實效。

一、從人格形成角度分析未成年人犯罪的原因

從有關(guān)未成年人犯罪統(tǒng)計資料上看，上世紀(jì)50年代，我國未成年人犯罪占刑事犯罪的比例是20%-30%；到80年代是70%-80%；90年代以來，受到國際未成年人犯罪非刑事化、非監(jiān)禁化和輕刑化思想的影響，我國對涉罪未成年人在處理上經(jīng)歷了一個從打擊為主到挽救為主的轉(zhuǎn)變過程，在實踐中貫徹少捕、慎訴、少監(jiān)禁原則，被逮捕判刑的未成年犯數(shù)量在整個刑事犯罪中的比例有所下降，但在絕對數(shù)量上則是快速攀升的①。尤其令人憂慮的是，未成年人犯罪呈現(xiàn)兩個較為明顯的發(fā)展趨勢：一是未成年人犯罪總量增加；二是犯罪低齡化、低文化、暴力化趨勢日益突出。在北京市未管所關(guān)押的未成年犯中，犯搶劫罪的占51.79%，強奸罪的占19.01%，故意傷害罪的占14.60%，表現(xiàn)出明顯的暴力性犯罪特征。從犯罪年齡看，14歲占總數(shù)的10.32%，15歲占26.69%，16歲占38.09%，17歲占24.91%；從文化程度看，初中文化程度占62.88%，小學(xué)占10.53%，高中占16.90%，亦是呈現(xiàn)出犯罪低齡化、低文化的特點。

未成年人犯罪的原因是多方面的，從未成年犯的主觀方面看，主要是因追求物質(zhì)享受而犯罪。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分未成年人受到社會上一些不良風(fēng)氣的影響，為了盲目追求物質(zhì)享受，使用非法手段占有財物，以滿足自己的物質(zhì)欲望。犯罪未成年人中家庭比較貧困及非常貧困的比例明顯高于普通學(xué)生家庭，但是在高消費和盲目攀比之風(fēng)腐蝕下，一部分家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的未成年人貪圖享受，出現(xiàn)了“富偷”、“富騙”、“富搶”犯罪。還有的深受影視媒體的影響，使得犯罪手段日趨殘忍、暴力、野蠻。從客觀上講，家庭失管、教師失教、學(xué)校失職、社會失責(zé)，是導(dǎo)致不少青少年人性異化、人格扭曲，最終走向犯罪的主要因素。下列幾項主要調(diào)查數(shù)據(jù)比較能夠說明上述原因。

調(diào)查一

當(dāng)你在生活中遇到挫折時，你認(rèn)為最能夠給你心靈安慰和幫助的是：

參加調(diào)查的犯人為400名左右。從犯人的擇項人數(shù)不難看出，老師和家長在他們需要幫助時所占據(jù)的并不是重要的地位。當(dāng)未成年人在生活中遇到困難時，從看電影、玩游戲、找同齡伙伴傾訴等途徑予以排解，是最常見的解決方式，認(rèn)同這些選項的人數(shù)，分別占總?cè)藬?shù)的38%、37%、28%；而認(rèn)同尋找家長的只有22%；尋求老師幫助的則是所有選項中最少的，只有12.8%。這樣的狀況其實也是重大隱患所在，是他們走上違法犯罪道路的主要因素之一。

與其他省市未成年犯的犯罪成因相似，北京市未成年犯有以下幾種家庭狀況：（1）家庭不和諧，不利于孩子的健康成長。很多犯罪的孩子都來自不和諧家庭，他們從小感覺家里沒有溫暖和關(guān)愛，這樣的孩子攻擊性和反叛性很強。根據(jù)近年的統(tǒng)計，海淀區(qū)少年法庭受理的未成年人刑事案件中，來自單親家庭的人數(shù)占少年犯總數(shù)的26.4%，來自繼親家庭的占6.3%，來自父母不和家庭的占25.2%，三者相加為57.9%。這種環(huán)境中成長的孩子更容易誤入歧途。①尚秀云.法官媽媽給父母的90個建議[M].北京:石油工業(yè)出版社,2007.（2）父母教育失當(dāng)，妨礙孩子的健康成長。父母應(yīng)當(dāng)正確履行教育監(jiān)護(hù)職責(zé)，以科學(xué)的方法和端正的品行教育和引導(dǎo)孩子。但是，有的父母或溺愛孩子，對孩子的小毛病聽之任之，或望子成龍心切，對孩子施加過大的精神壓力，使孩子走向叛逆。少愛型家庭極可能形成未成年人攻擊性、冷酷、粗暴、過分敏感和極端自私的不良心理定勢，溺愛型家庭則使孩子養(yǎng)成以自我為中心的“小皇帝”性格，當(dāng)其不斷增長的需求欲在家庭得不到滿足時，就會試圖向社會擴(kuò)張。失當(dāng)?shù)募彝ソ逃菀讓?dǎo)致孩子形成扭曲人格和不良品行，這些問題往往會在孩子進(jìn)入青春期后爆發(fā)出來，成為違法犯罪的潛在誘因。（3）父母不能履行教育職責(zé)，影響孩子的健康成長。不少家長單純注重子女智力培養(yǎng)，忽視對其思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)，放縱子女的不良習(xí)氣和行為，只注重“言教”而忽視“身教”，教育方法不當(dāng)?shù)?，都會對未成年人的人格形成有不利影響。近年來，隨著大批農(nóng)民進(jìn)城打工，在我國農(nóng)村形成了眾多的留守兒童。很多留守兒童沒有有效的家庭監(jiān)護(hù)，容易遭到不法侵害或者侵害他人。（4）服刑人員的孩子犯罪率很高，比如父母親吸毒、賭博等對孩子的影響非常不好。（5）文化層次低的家長對孩子也會造成不良的影響。

學(xué)校教育失衡也是造成青少年人格扭曲的原因之一?，F(xiàn)在有的學(xué)?！爸刂怯p德育”，對孩子的品德修養(yǎng)、道德修養(yǎng)教育較為忽視，再加上班級規(guī)模普遍過大造成老師沒有精力照顧到每一個學(xué)生，很難及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在的問題，也很難優(yōu)化課堂設(shè)計以及培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。值得我們重視的是這樣一個問題，即由于常規(guī)的品德教育具有多講大道理、少講如何具體操作的原因，學(xué)校的品德教育結(jié)果呈現(xiàn)出理念認(rèn)同和行為違忤、對美德的認(rèn)知和踐行相脫節(jié)的現(xiàn)象。

調(diào)查二

多選題，你認(rèn)為未成年人應(yīng)該培養(yǎng)的道德品格有：

未成年犯對優(yōu)良品格的認(rèn)同排在第一位的是“孝順”，占總?cè)藬?shù)的82.4%，第二位的是“尊重”，占總?cè)藬?shù)的81.4%，第三位的是“勤奮”和“有修養(yǎng)有禮貌”，占總?cè)藬?shù)的69%?？梢姡闯赡攴傅恼J(rèn)知結(jié)果無疑是良好和正常的，但他們被關(guān)入高墻內(nèi)的現(xiàn)狀，充分說明他們在行動上是與認(rèn)知相背離的。

文化和價值觀念的多元化，造成了青少年辨別是非正誤的迷失。一個國家的GDP高速發(fā)展的時候，文化是呈多元化的趨勢，一些不利于孩子成長的文化環(huán)境，如媒體、網(wǎng)絡(luò)營造的極端娛樂情境，宣揚的極端個人主義、享樂主義和“金錢萬能”等觀念，對未成年人人生觀、價值觀的形成，產(chǎn)生了許多不良的引導(dǎo)。孩子們的辨別能力不強，認(rèn)知能力也不高，所以他們特別容易受這些不良文化的影響。他們的犯罪行為，有不少是在模仿虛擬和電視、電影中的鏡頭。犯罪的未成年人較普通中學(xué)生更喜歡看武打片、警匪片和言情片，更崇拜黑道“老大”、大款和影視明星。

調(diào)查三

中國歷史你最欣賞的人物是誰：

心一橫，跳下去，也就真一了百了了，這所有的艱難，這所有的要強和掙扎，就都不用了。那多舒坦呀，那多舒坦呀！那不就像睡在溫暖的房子里，躺在柔軟的床上嗎？

未成年犯對自己所欣賞人物的選擇是比較分散的，并且具有比較明顯的崇尚武功和權(quán)威的傾向。其中，選擇孔子和諸葛亮的占總?cè)藬?shù)的29.8%，選擇曹操的占總?cè)藬?shù)的28.2%，選擇李世民、武則天、秦始皇的都占了不少比例，并且還有人選擇秦檜。相對來說，對文天祥、朱自清，他們就沒有太大興趣了。

通過以上分析我們可以發(fā)現(xiàn)，家庭溫暖、親情溝通的缺少，做人規(guī)矩教育的缺乏，學(xué)校教育的重智輕德、重分?jǐn)?shù)輕品格培養(yǎng)，都是這些青少年犯罪的重要因素。目前我國正處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型之中，不利于青少年成長的因素增多。而長期的監(jiān)管實踐證明，傳統(tǒng)的教育管理模式已經(jīng)很難收到實際效果。以“孝”為核心的中華美德、傳統(tǒng)文化教育，則符合教育改造服刑人員思想的實際需要，符合以人為本、科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，符合十七大以來關(guān)于弘揚中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園的基本精神，對于實現(xiàn)監(jiān)獄工作宗旨、營造穩(wěn)定和諧的監(jiān)獄環(huán)境具有積極意義。

二、以“孝”為核心的中華美德教育是實現(xiàn)心靈救贖的法寶

在中華文明的漫長演進(jìn)中，中華美德滲透在我們每一個人的生命體中，成為人類獲得性遺傳的文化特質(zhì)，構(gòu)成了中華民族獨特的心理基礎(chǔ)，塑造了中國人自強、寬厚、穩(wěn)健、含蓄、克己、耐勞等優(yōu)秀的道德品質(zhì)和性格特征。它符合中華民族的審美需求，具有深切人文情懷，具有調(diào)適人日常生活方式的適切性，在道德修養(yǎng)方面既有理論指導(dǎo)，又有細(xì)致規(guī)范。中華美德中的“孝”道，本質(zhì)上是以培養(yǎng)和諧安定的倫理關(guān)系為主要特征的倫理道德學(xué)說?！皞悺笔侵篙叿?、等級、秩序，意味著人和人之間的一種關(guān)系?！袄怼笔侵钢卫?、整理、紋理，意味著對人倫關(guān)系的治理和秩序。儒家要義要求親屬要有親、長幼要有序，這“親”、“序”就是人倫的道。倫理關(guān)系有父、母、兄、弟、子之間的關(guān)系，其人倫之道就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。以這樣的人倫之道長久運行，“孝”就會成為穩(wěn)定社會秩序、和睦人倫關(guān)系的基本元素。

以“孝”為核心的中華美德教育，對于未成年犯的改造而言，具有不同于其他教育的特殊作用。對未成年犯施以獨特的“孝”道教育，不僅使他們充分懂得人異于禽獸的倫理特征，激活了他們被遮蔽的人性之美，而且也有效解決了他們與親屬的不良關(guān)系問題，更是他們今后建立高質(zhì)量家庭生活的重要保證，為其出獄后進(jìn)入正確的人生軌道、建立健康正常的生活方式奠定堅實的道德文化基石。北京市未管所的“孝”道教育，主要是從以下三方面來進(jìn)行的：

（一）依托《弟子規(guī)》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其做專題講解，既闡釋其道德要義，又進(jìn)行現(xiàn)代意義上的解讀，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)道德規(guī)范與當(dāng)代社會道德規(guī)范的有機(jī)接軌

中華民族歷史悠久，其代代傳承的知識智慧應(yīng)該是歷久彌新。但文化之所以能夠傳承，就在于他具有不斷吸納新鮮血液的功能，就在于它具有吐故納新的特質(zhì)。所以，在今天學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)美德，也必須要進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀。根據(jù)未成年犯的實際需求，我們對《弟子規(guī)》進(jìn)行重新整理編排，分別編排出以下幾個專題：（1）《弟子規(guī)》教我們?nèi)绾巫鋈?；?）《弟子規(guī)》教我們?nèi)绾螌Υ约旱挠H人；（3）《弟子規(guī)》教我們?nèi)绾谓挥?；?）《弟子規(guī)》教我們?nèi)绾螛淞⒘己玫男蜗?；?）《弟子規(guī)》教我們?nèi)绾握\實守信；（6）《弟子規(guī)》教我們?nèi)绾巫粤⒆詮姡坏鹊?。這些專題講座，目的在于使未成年犯了解人性的特征，喚醒他們心靈深處的善，體會父母、親人對自己深厚的哺育之恩，懂得孝順父母、誠實守信是做人的基本原則，理解禮貌禮節(jié)在待人接物中的重要性，引領(lǐng)他們逐步擺脫錯誤的做人做事理念，力爭使他們的人性回歸，將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為習(xí)慣，樹立起正確的人生觀和價值觀。需要特別說明的是，由于上文所述未成年人犯罪的家庭原因，“孝”這個我們常說的話題，在他們身上就變得敏感而特殊了。他們有不少人有家無愛，或無家無親。根據(jù)這樣的情況，將“孝”道教育具體為“學(xué)會正確對待親人”，是更為妥當(dāng)和有效的。

為了能夠更好地貼近未成年犯的實際需求，深入淺出地闡釋“孝”的內(nèi)涵，我們是分為以下四個大問題來步步深入的：

第一，要聆聽父母教誨。要愛護(hù)和珍惜和父母在一起生活的為時不多的時光。《弟子規(guī)》中的許多親子規(guī)范，如“出必告，反必面，居有常，業(yè)無變”等，是中國文化濃厚親情的充分體現(xiàn)。但如果僅從字面上來理解，會有不少孩子說，大人怎么這么煩？但如果再仔細(xì)想一想，站在父母的角度想一想，在這人世間，真正能夠惦記你、關(guān)心你的，關(guān)心到你生活的每一個細(xì)節(jié)的，除了父母，還有誰這樣如此惦記你的一言一行？講座時告誡孩子們，《弟子規(guī)》教育我們，我們的日常生活起居，也應(yīng)該要懂得如何來照顧自己，生活方面、事業(yè)方面都應(yīng)該懂得自己如何來安排規(guī)劃，以免讓父母操心。能做到這樣，才算是真正的一位孝子。

第二，通過重點講解“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”，深切體會家長對自己的深情厚愛，反省自己對家長的傷害。我們向犯人講解，為人父母的都會非常心疼自己的親生骨肉，更期望子女在品德方面也是高尚的、優(yōu)秀的。所以，我們做任何事情，無論大小，凡是沒有經(jīng)過同意，都不可以擅自去做；去做了，就會讓父母感到難過，也有損我們?yōu)槿俗优钠返?，讓父母為我們背上沉重的?fù)罪感、內(nèi)疚感。為了使犯人能夠切身體會到父母養(yǎng)育自己的艱辛，我們在講座課堂上采取了一些互動活動，如讓犯人每個人寫個紙條，在上面寫上自己出生時的身高、體重，再寫上現(xiàn)在的身高、體重等。

第三，通過重點講解“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”，引導(dǎo)他們?nèi)绾卫斫夂蛯Υ议L對自己的教育失當(dāng)。

第四，亡羊補牢，為以后做合格家長做準(zhǔn)備。我們給犯人布置課后思考題：你今后準(zhǔn)備做一個什么樣的家長？聽講座的學(xué)員大多已經(jīng)成年，今后做一個什么樣的家長，是應(yīng)該讓他們考慮的問題了。

（二）以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，結(jié)合未成年犯極為特殊的家庭背景，展開形式多樣的孝道教育，收到了良好的效果

正如上文所述，關(guān)在監(jiān)獄里的這些孩子，其中不少都和家庭教育失敗有關(guān)。讓他們單方面去愛甚至孝敬父母，就會因缺乏說服力造成思想教育中常出現(xiàn)的“兩張皮”現(xiàn)象。所以，必須突出“孝”的雙向性：一是孝順父母，一是如何將來做一個合格家長，讓孩子發(fā)自內(nèi)心地來孝順自己。除了講座中的雙向教育，我們還策劃實施體驗活動，深化未成年犯對“孝”的理解。比如過中華母親節(jié)①2006年,全國政協(xié)委員李漢秋倡議以孟母生孟軻的農(nóng)歷四月初二為中華母親的節(jié)日. 2007年,中華母親節(jié)促進(jìn)會成立.母愛、母教,愛母、孝親,為中華母親節(jié)的主題內(nèi)涵.，營造高墻內(nèi)的親子氛圍，以親情促進(jìn)孝德的培育，以父母親人之愛激勵未成年犯努力改造自新。2011年的中華母親節(jié)與“五四”青年節(jié)恰好同為一天，“五四”青年節(jié)又是市未管所舉辦成人儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。在這個特殊的日子里，未管所與北京東方道德研究所一起，策劃舉辦了“愛母孝親，自立自強——慶祝中華母親節(jié)暨五四成人儀式”大型活動，分別通過感恩、悔過、承諾三個環(huán)節(jié)，使在場的近400名未成年犯和他們的父母受到了極大的心靈震撼。當(dāng)40名年滿18周歲的服刑人員面對國旗莊嚴(yán)宣誓，面對母親簽下承諾書，表達(dá)自己改過自新、重新做人決心的時刻，參會的父母們感到了從未有過的寬慰。2013年，未管所又成功舉辦了“青春文化節(jié)”活動，為每年一次的成人儀式注入了親情、孝親的內(nèi)涵，希冀以此喚醒在監(jiān)青少年靈魂深處的人性之善和人性之美，引導(dǎo)和教育他們樹立社會責(zé)任感、家庭責(zé)任感，努力成為知錯能改，誠實、守信、能擔(dān)當(dāng)?shù)暮霉瘛?/p>

（三）營造監(jiān)區(qū)文化氛圍，全方位開展中華美德教育

為配合孝道教育，設(shè)計組織多種美德體驗活動，使未成年犯的道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)，尤其是對待親人的態(tài)度上，有了不同程度的提高和轉(zhuǎn)變。

第一，加強對未成年犯社會責(zé)任感教育。開展了以“弘揚傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)健康人格”為主題的系列活動。如舉辦“傳統(tǒng)文化大講堂”、“勵志電影周”、精品課堂評比、《光明行》故事會、“《光明行》之歌”歌詠比賽、“愛國主義教育課堂”、“勵志教育課堂”、“感動中國”、“清華神廚”等系列傳統(tǒng)文化國學(xué)經(jīng)典課堂，普及“少年中國說”、“青春頌”以及罪犯“學(xué)習(xí)實踐改造標(biāo)兵”評比活動，建立了《光明行》系列叢書電子題庫和電子書籍，供罪犯網(wǎng)上學(xué)習(xí)和閱讀，進(jìn)一步深化正能量教育，進(jìn)一步鞏固思想道德教育的效果。

第二，每日餐前一首詩，每周學(xué)經(jīng)典。未成年犯早晨十分鐘進(jìn)行晨讀，晚上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、“光明行”系列叢書等內(nèi)容。組織觀看相關(guān)視頻，用傳統(tǒng)文化之精髓不斷熏陶罪犯的心靈，不斷感化他們的內(nèi)心世界。反復(fù)熏陶，重復(fù)教育，反復(fù)抓，抓反復(fù)，日久天長，他們無形中理解了其中的內(nèi)涵，成為自發(fā)的精神支柱。

第三，每周一、四、六進(jìn)行專門傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，定期更換學(xué)習(xí)園地，教學(xué)樓走廊、監(jiān)舍墻壁上設(shè)有各種形式的名篇、名句欄。如今在監(jiān)的未成年犯人都能背誦200篇以上詩詞，能夠依據(jù)傳統(tǒng)文化教育格言，反思自己以往的玩劣無知。許多罪犯給家里寫信的時候都提到了中國傳統(tǒng)的博大精深，并且能夠很好地與自身的改造相結(jié)合，把自己的改造成果告訴家人。有一名少年犯的奶奶病逝，他在給家里的信中以《弟子規(guī)》“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”表達(dá)自己的悲傷。不少罪犯在向父母懺悔時，都使用“知恥而后勇”、“過而能改，善莫大焉”等名言警句，表達(dá)自己要重新做人的決心。

三、以“孝”為核心的中華美德教育的主要方法及初步成效

面向未成年犯的中華美德教育，其指導(dǎo)思想是充分尊重青少年成長和教育規(guī)律，從“孝”這個中華美德的基礎(chǔ)層面入手，以引導(dǎo)罪犯的人性回歸、道德自覺為實驗研究目標(biāo)，致力于將寬厚親善、敬老樂群、辨別是非、自強礪志、誠實守信等基本道德規(guī)范變成高墻內(nèi)這批特殊青少年的自覺認(rèn)識和行動。其主要的教育方法總結(jié)如下：（1）在講座和座談之前，對未成年犯的文化知識程度、心理特點，尤其是對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的認(rèn)知和需求狀況，采用座談、問卷調(diào)查等方法，做了比較細(xì)致的摸底調(diào)查，對教育對象的認(rèn)知和接受能力做到心中有數(shù)。（2）針對未成年犯多為小學(xué)沒畢業(yè)的低知識水平，在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等其他傳統(tǒng)經(jīng)典時，注意把握深入淺出、生動活潑、貼近生活的教育原則。采取的方法，一方面以大家熟知的歷史故事、人物傳奇、寓言故事、格言警句等對傳統(tǒng)美德進(jìn)行解讀；另一方面引用發(fā)生在大家身邊的各種人物遭遇、社會現(xiàn)象，講解傳統(tǒng)美德在當(dāng)代社會秩序和人際交往中的作用和意義。從未成年犯的思想?yún)R報中可以看出，這樣的講授是很有說服力的。（3）依據(jù)現(xiàn)代倫理學(xué)理論，考慮到未成年犯的思想困惑和疑慮等實際需求，對《弟子規(guī)》做現(xiàn)代意義的專題闡釋。每個專題之后，都留有與犯人實際情況結(jié)合的思考題或討論題。（4）突破傳統(tǒng)的授課模式，加大各種互動方式，擺脫了以往老師臺上講、學(xué)員臺下聽的傳統(tǒng)教學(xué)模式，而是采取走進(jìn)未成年犯中間，以講授、互動相結(jié)合的形式增強課堂教學(xué)的效果，拉近授課老師和學(xué)生之間的距離，營造融洽親和的學(xué)習(xí)氛圍。這樣的教學(xué)方法，不僅受到了未成年犯的普遍歡迎，更進(jìn)一步調(diào)動了未成年犯課堂學(xué)習(xí)的興趣。

本項旨在救贖心靈、引導(dǎo)未成年犯重新做人的教育實驗，取得了初步效果。在監(jiān)的未成年犯普遍表現(xiàn)為：開始能夠認(rèn)同多元文化背景下，中華民族文化的地位和意義；開始比較了解傳統(tǒng)美德對于青少年道德修養(yǎng)、人格塑造的主要內(nèi)容和重要作用，認(rèn)識到“中國傳統(tǒng)文化所教導(dǎo)的內(nèi)容才是真正的‘素質(zhì)’所在；真正難的不是學(xué)，而是做，也就是‘力行’”，許多犯人都在實際操守中有了一定程度的落實。比如，許多孩子都能夠認(rèn)識到“孝”與犯罪之間的關(guān)系。小張談自己的體會時說道：“行孝奉親才是人生的重心。只要為人子女，都應(yīng)該竭盡所能地盡到自己的責(zé)任。大而強國富民，小而獨善其身，都算是盡了孝道。要把一顆行孝奉親的本心時刻銘記在腦海里，時時想念父母親情。這樣，也就不敢去做那些違法犯罪的事情了?！庇直热?，小于在經(jīng)過兩年的認(rèn)真學(xué)習(xí)后，對自己的犯罪進(jìn)行了剖析，認(rèn)識到“天地之性，人為貴”，天地之間人是最為高貴的，尊重人是規(guī)范世人的準(zhǔn)則，孝德就是以尊重為核心理念的。當(dāng)初自己犯罪，就是為人處世缺少尊重，人際關(guān)系緊張，生活矛盾心理嚴(yán)重，物欲性強，蔑視生命，輕視他人財物。上述情形主要是孝德的缺失，人與人之間缺少必要的尊重。尊重是一種關(guān)系，我們在改造的過程中要約束自己、規(guī)范自己，建立起一種孝親的理念、互相尊重的理念。犯人家屬對孩子的變化感觸很深，很多家長都產(chǎn)生了一個共同的認(rèn)識，即監(jiān)獄教育讓自己的孩子懂事了。比如，原來在家中說一不二的“小皇帝”們，在接待開放日，知道問候父母；有的孩子還會給母親捏捏背；還有給父母打水洗腳的。另外，剛?cè)氡O(jiān)時給父母一打電話就要錢的孩子，現(xiàn)在打電話時，更多的是問候父母，問候家里的長輩。比如，犯人小李在學(xué)習(xí)體會中寫道：“在每次接見的時候，我會首先問問父母和奶奶的身體情況，得知了他們身體健康之后，我再向他們匯報我這一個月以來的改造成績，讓家里人放心，在與父母聊家常時也不見了在外面那不耐煩的表情，而是多了幾分熱情專注的神態(tài)。在今后的日子里，我一定會繼續(xù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的，把我的刑期變?yōu)閷W(xué)期，學(xué)習(xí)這些對我受用一生的中華瑰寶，讓親人朋友看到一個成熟懂事的我。”

將以“孝”為核心的中華美德引入監(jiān)管實踐，是面向未成年犯的監(jiān)獄教育改革，也是一項創(chuàng)新和探索。這項旨在引導(dǎo)未成年犯重新做人的教育實驗，在教育內(nèi)容和方式上取得了一些創(chuàng)新性的成果，基本上架構(gòu)了一個以研究者、未管所教育者、犯人及其家屬等多位主體配合，以講座、過傳統(tǒng)節(jié)日、民族特色課余活動等多層次的動態(tài)的教育模式。習(xí)近平總書記在2013年中央黨校春季學(xué)期開學(xué)典禮上指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”這是對我們在青少年以及涉罪青少年中大力推行、普及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)踐行中華美德重要意義的高度說明和總結(jié)。

預(yù)防和矯正未成年人犯罪問題上，非刑事化、非監(jiān)禁化和輕刑化的理念，已經(jīng)是國際社會處置涉罪未成年人的主流趨向；“預(yù)防為主、教育為主、懲罰為輔”，或者逐漸免于懲罰的司法理念，將愈來愈成為我國少年司法體系的主導(dǎo)思維。多種案例表明，未成年罪犯是不能單靠法律的強制而予以改變的，以“孝”為核心內(nèi)容的孝悌、感恩、知恥、自省等道德情感教育，容易走進(jìn)未成年犯的內(nèi)心，有利于喚醒他們處于泯滅狀態(tài)的本善心、恭敬心、羞恥心、感恩心、悔改心，啟迪他們的人性之美，重塑他們的精神世界。這是符合習(xí)近平總書記指示的教育實踐，是符合國際主流趨勢的教育新走向。

摘要：未成年人犯罪案件的量刑目的決定了量刑制度的發(fā)展方向，而且也會影響到個案的公正審理。本文把這一目的界定為“懲罰為輔、預(yù)防為主、特殊保護(hù)為根本”，立論的理論基礎(chǔ)是犯罪心理學(xué)和犯罪學(xué)有關(guān)原理，現(xiàn)實基礎(chǔ)是未成年人的遠(yuǎn)大發(fā)展前景，歷史傳統(tǒng)是尊老愛幼的中華民族傳統(tǒng)美德?！疤厥獗Ｗo(hù)說”與雙面預(yù)防說既有聯(lián)系又有區(qū)別。懲罰和預(yù)防只是手段而已，而特殊保護(hù)才是真正的目的所在。目前要從四條途徑實現(xiàn)這一目的：對有關(guān)未成年人犯罪的量刑規(guī)定進(jìn)行細(xì)化；建立刑罰個別制度；處理好法律法規(guī)之間存在的沖突和矛盾；重視有關(guān)未成年人的權(quán)利并充分規(guī)定在有關(guān)法律法規(guī)中。

關(guān)鍵詞：未成年人犯罪；量刑目的；雙面預(yù)防說；特殊保護(hù)說

許維安

2013-12-16

任寶菊，北京東方道德研究所副教授，主要研究中華美德教育。朱光華，北京市未成年犯管教所副所長，主要研究未成年人犯罪問題及預(yù)防。劉清龍，北京市未成年犯管教所干警，主要研究未成年人犯罪問題及預(yù)防。①周成奎.中國法律年鑒（1999-2000）[Z].北京:中國法律年鑒社,2000.