葉峻
對“認識的另一半”的開拓性研究
——《認識的另一半——非理性認識論研究》讀后感
葉峻
人的認識本來就是理性與非理性認識方式的有機結(jié)合,但我們以往的認識論研究因受西方傳統(tǒng)的理性主義和科學主義的影響,往往只注重研究人的理性思維和理性認識能力,而不提及甚至也不敢提及非理性認識問題。若有人提出尚需認真地研究非理性認識的話,則會被誤解或曲解為是在提倡非理性主義或反理想主義而妄加指責。這種在理論上的極“左”思潮,曾嚴重地影響著我們在認識論方面的理論探索,也嚴重地阻礙著馬克思主義認識論的進一步發(fā)展。若不徹底糾正,將會使我們在實踐中重蹈歷史覆轍,犯與以往相同的錯誤。為了發(fā)展馬克思主義認識論,我們當代的馬克思主義理論工作者,應當承擔起在理論上撥亂反正的歷史重任,應當認真地去研究過去被遺忘了的非理性認識論問題。使我們的認識論研究逐步深化,使我們的認識論能夠日臻全面、系統(tǒng)、完整、科學。基于上述,為了拓展認識論研究的新領(lǐng)域,中國社會科學院哲學研究所張浩研究員經(jīng)過多年的潛心研究,終于寫出了《認識的另一半——非理性認識論研究》(國家社會科學基金項目資助,中國社會科學出版社2010年8月出版)這部長達57萬余言的學術(shù)專著。
在認真地拜讀了這部著作之后,我覺得作者對非理性認識論的探索是積極的、有效的,它填補了學術(shù)界在這個領(lǐng)域的空白。該書打破了近些年來認識論研究方面的沉寂,并為認識論研究的復興提供了一項有分量的研究成果。這部著作頗具新意,現(xiàn)僅撮要如下:
首先,它深刻地剖析了理性認識的局限性,闡明了研究非理性認識的必要性。作者在充分肯定理性認識在科學研究和文學藝術(shù)創(chuàng)作中的作用的前提下,同時指出了它的不足之處:理性認識所把握的只是事物的共性、普遍性和統(tǒng)一性,而忽視了事物的個性、特殊性和多樣性。它把復雜的事物簡單化了。同時,在進行判斷和推理過程中,往往會因為概念的歧義而產(chǎn)生錯誤,一旦前提有誤,不管推理是否合乎邏輯,都會推導出謬誤。“它忽略了事物的可變性和歷史性,如在進化論產(chǎn)生之前,人們根據(jù)既有的認識,就不相信猴子會變成人?!北憩F(xiàn)在一定的認識結(jié)構(gòu)或思維模式的消極作用中。一定的認識結(jié)構(gòu)是在以往認識過程中形成的邏輯結(jié)構(gòu)內(nèi)化、沉淀和凝結(jié)成的心理結(jié)構(gòu),它必然帶有特定時代的烙印。然而,人們在認識問題時,往往會被由此形成的思維定式所左右,以舊思路去思考新問題,從而陷入思維定式的陷阱。
那么,我們?yōu)槭裁匆芯糠抢硇哉J識論呢?作者認為,這是時代的呼喚。因為任何哲學思潮的形成,都不是某些天才哲學家憑空臆造出來的,而是適應時代的需要而產(chǎn)生的。在作者看來,西方傳統(tǒng)理性主義發(fā)展到黑格爾的絕對理性后,使人變成了抽象理性動物。這種全智全能的理性必然產(chǎn)生獨斷論,引發(fā)了諸多社會弊病。非理性主義是對傳統(tǒng)理性主義的反思,是人類自我意識的新覺醒。對非理性問題的全面探索,是對主體認識結(jié)構(gòu)和認識能力研究的深化,是現(xiàn)代科學發(fā)展的客觀要求?,F(xiàn)代自然科學的發(fā)展證明,任何科學理論都是相對的,不完善的。這就徹底打破了以往的科學神話。非線性科學的創(chuàng)立,深刻地改變著人們原有的觀念。它必然會在更深層次上審視人們的思維認識能力,變革著人們的思維認識形式。研究非理性認識,是知識經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要。因為創(chuàng)新是知識經(jīng)濟時代的本質(zhì)特征,從方法論視角看,就是人們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。而這些都屬于非理性認識論研究的范圍。
其次,我認為該書的最大特點是對非理性認識論作了系統(tǒng)的建構(gòu),這可以說是一個重大的理論創(chuàng)新。作者認為,人們要想正確地認識客觀事物,首先就應該去尋找人類認識的原始動因及認識選擇性的客觀依據(jù)。為此,只有到主體自身的欲望、需要、情緒、情感、興趣、愛好等非理性認識的基本要素中去尋找。而人的認識和實踐成功與否,又和人的理想、信念、意志等非理性或介于理性與非理性之間的諸多心理因素密切相關(guān)。再則,科學技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明,文學藝術(shù)的創(chuàng)作,也離不開聯(lián)想、想象、直覺、靈感、頓悟和潛意識這些非理性的認識形式。鑒于此,作者在該書中全面、系統(tǒng)地研究和探討了主體認識結(jié)構(gòu)中的非理性要素、非理性認識的主要形式、非理性認識形成的主客觀基礎(chǔ)、非理性認識與理性認識的關(guān)系、非理性認識與實踐活動的關(guān)系、非理性認識與形象思維和創(chuàng)造性思維的關(guān)系,以及現(xiàn)代社會中的非理性認識問題,從而把我們的認識論研究向前推進了一步。
其三,深刻地闡明了理性認識與非理性認識之間的辯證關(guān)系。上世紀90年代的非理性認識論研究,對理性與非理性在認識中的作用,一般認為是理性因素在起主導的和決定的作用,而非理性只起輔助性的作用。該書作者對這一觀點有了更深刻的新的理解和把握。他認為理性和非理性認識是互為主導的,“因為在現(xiàn)實的認識活動中,由于認識主體和認識對象的不同,由于每個認識主體的認識能力和認識水平的差異,在人們的每一個具體的認識過程中,確實是非理性和理性各有側(cè)重、互為主導的。”(第297頁)該書作者還認為,非理性認識可以向理性認識躍遷,理性認識也可以向非理性認識沉淀。并用大量的事實證實了這一觀點。很顯然,同以往的研究相比,無論在深度還是在材料的充實性上,該書都具有很大的新進展。作者在非理性認識論研究的深度上的挖掘,還有許多富有新意的觀點或創(chuàng)見。比如,他明確指出:“潛意識是人犯錯誤的根源之一”(第294頁)、“詭辯是以理性形式出現(xiàn)的非理性認識”(第297頁)、“把理性絕對化必然走向非理性”(第286頁)等等。
其四,該書在非理性認識論研究上的新進展,突出地表現(xiàn)在其拓展了非理性認識論研究的諸多領(lǐng)域。以往的非理性認識論研究,主要是探討非理性因素在感性認識和理性認識這個傳統(tǒng)認識過程和認識階段中的作用。該書不但在這一傳統(tǒng)認識過程、認識階段和認識類型的意義上論述了非理性認識的作用,而且把非理性認識作用擴展到網(wǎng)絡(luò)時代和虛擬世界,探討了虛擬實踐和虛擬認識;擴展到?jīng)Q策認識領(lǐng)域;擴展到日常生活和日常認識。此外,作者在該書中不只分析了非理性因素在認識中的作用,也分析了非理性因素在實踐中的作用,探討了非理性因素在實踐活動中的多種功能。這些都足以說明,同以往非理性認識研究相比,在研究領(lǐng)域上有了更廣的拓展。
總之,我認為在當前認識論研究處于低谷和被邊緣化的情況下,作者能拿出這部有分量的學術(shù)專著,是難能可貴的。它對推動我們的認識論研究,特別是非理性認識論的研究有很重要的現(xiàn)實意義。值得學術(shù)界關(guān)注。當然,對非理性認識論的研究正像人的認識本身一樣永無止境,就非理性認識論研究來說,還有許多突破口值得學者們?nèi)フJ真研究。比如文化和價值、資本和市場、民生和幸福等領(lǐng)域中的非理性與非理性認識,或許就是非理性認識論研究的未來發(fā)展方向,甚至可能是非理性認識論乃至整個認識論大有作為和大顯身手的領(lǐng)域。