王肅作偽和郭沫若受騙背后的現(xiàn)實(shí)邏輯

當(dāng)學(xué)術(shù)被喬裝打扮并被用作某種利益工具時(shí)，它蒙住的是世人一時(shí)的眼睛，不可能是人們永久的心靈，真相必以本來(lái)面目示人

王肅是何許人？他作了什么偽？郭沫若是一代考古大家、學(xué)界泰斗，他受過(guò)誰(shuí)的騙？他又因何而受騙？確實(shí)，要把這些彎彎繞繞的事情說(shuō)清楚，還真得需要一點(diǎn)耐心。

官場(chǎng)勢(shì)力何以讓王肅以假亂真

先說(shuō)說(shuō)王肅的人和事。王肅字子雍，是東漢末年的著名經(jīng)學(xué)家。那時(shí)候，經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，這兩種不同的經(jīng)學(xué)派別因?qū)ξ褰?jīng)——《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周易》《禮經(jīng)》《春秋》的看法大相徑庭，而爭(zhēng)持不下。漢武帝時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)家董仲舒提出“推明孔子，抑黜百家”。具體來(lái)說(shuō)，也就是今文經(jīng)學(xué)因此被立為官學(xué)，成為官方統(tǒng)治經(jīng)學(xué)，盛極一時(shí)，而古文經(jīng)學(xué)則門(mén)前冷落，勢(shì)衰道微。

西漢末年，這一狀況漸有改變。原因就在于，首先是古文經(jīng)學(xué)家劉向、劉歆父子受令為國(guó)家整理圖書(shū)，一批古文經(jīng)學(xué)因此被整理了出來(lái)，加之劉歆與西漢末年掌握實(shí)權(quán)的外戚王莽關(guān)系很好，古文經(jīng)學(xué)由此被立為官學(xué)，地位大為提高；更重要的是，這時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)出了一個(gè)超絕千古的大學(xué)問(wèn)家鄭玄。

鄭玄字康成，北海高密（今山東高密）人。此人年少時(shí)即喜愛(ài)經(jīng)學(xué)，精通《京氏易》《公羊春秋》《三統(tǒng)歷》《九章算術(shù)》《禮記》《左氏春秋》《古文尚書(shū)》等。如此博學(xué)，他當(dāng)然頗為自負(fù)，因而二十歲左右時(shí)，他即認(rèn)為山東一帶已無(wú)人能夠教他，于是就干脆西入函谷關(guān)，師事馬融。馬融是當(dāng)時(shí)的大儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)。他為人曠達(dá)任性，不拘禮節(jié)。鄭玄在馬融門(mén)下共三年。鄭玄學(xué)成回去之后，一方面授徒傳經(jīng)，弟子自四方來(lái)者多至數(shù)千人；另一方面則遍注群經(jīng)，“所注《周易》《毛詩(shī)》《儀禮》《禮經(jīng)》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《尚書(shū)》《中候》《乾象歷》，又著《天文七政論》《答臨孝存周禮難》，凡百余萬(wàn)言。”古文經(jīng)學(xué)一時(shí)在山東一帶廣為傳播。

鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，兼治今文經(jīng)學(xué)，學(xué)問(wèn)極為廣博，凡天文歷象、草木蟲(chóng)魚(yú)、禮樂(lè)制度、文教賦稅、酒膳飲食、農(nóng)商醫(yī)卜等，無(wú)不了然于胸，且又能融會(huì)貫通，時(shí)人稱他為“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的學(xué)界領(lǐng)袖，在流傳至今的《十三經(jīng)注疏》中，直接取用鄭玄之箋注的就有四種，間接取用他所箋注的亦有兩三種，特別是他箋注的《儀禮》《禮記》《周禮》，更為歷代注解家所依重。

常言說(shuō)，樹(shù)大招風(fēng)。鄭玄的學(xué)術(shù)地位和成就，自然引起了王肅的不滿和忌恨，王肅常常在自己的著述中故意與鄭注唱反調(diào)，凡是鄭注不同于他人解說(shuō)的地方，王肅多采他人之說(shuō)，以駁難鄭玄。

不僅如此，王肅還依附政治力量來(lái)排擠鄭玄的學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)司馬懿的兩個(gè)兒子司馬昭和司馬炎勢(shì)焰熏天，漸有取代曹魏皇權(quán)之勢(shì)，而王肅的女兒又是司馬昭的小妾，王肅遂依靠司馬氏的力量，壓制鄭玄的學(xué)說(shuō)，以便把自己抬到經(jīng)學(xué)權(quán)威的位置。

更可惡的是，他為了徹底打敗鄭玄的學(xué)說(shuō)，竟借“圣人”孔子及其子孫之口，偽造《孔子家語(yǔ)》《孔叢子》《圣證論》等，以為自己的思想確立理論根據(jù)。他借孔子后代孔安國(guó)的名義，編造的《古文尚書(shū)》，經(jīng)東晉豫章內(nèi)史梅賾之手上奏朝廷后，很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們都認(rèn)為是真的。直到清代康熙時(shí)，考據(jù)學(xué)家閻若璩用他的深厚而扎實(shí)的功力，以一篇《尚書(shū)古文疏證》，才揭開(kāi)了《古文尚書(shū)》的真面目。也就是說(shuō)，王肅的偽書(shū)，騙了后人一千五百余年！

郭沫若受騙是出于政治需要嗎

現(xiàn)在該說(shuō)一說(shuō)郭沫若上當(dāng)?shù)氖铝恕?/p>

事情的起因是，1971年，北京故宮博物院舉辦“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命期間出土文物展覽”，其中新疆地區(qū)提供的兩件文物引起了世人的關(guān)注：一件是背面為察合臺(tái)文的詩(shī)箋，寫(xiě)有白居易的《賣(mài)炭翁》詩(shī)，署“坎曼爾元和十五年抄”；一件是作于元和十年的三首詩(shī)，署“紇坎曼爾”。其一為《憶學(xué)字》：“古來(lái)漢人為吾師，為人學(xué)字不倦疲。吾祖學(xué)字十余載，吾父學(xué)字十二載，今吾學(xué)之十三載。李杜詩(shī)壇吾欣賞，訖今皆通習(xí)為之?！逼涠椤督套印罚骸靶∽幼x書(shū)不用心，不知書(shū)中有黃金。早知書(shū)中黃金貴，高招明燈念五更?！逼淙秊椤对V豺狼》：“東家豺狼惡，食吾馕，飲吾血。五谷未離場(chǎng)，大布未下機(jī)，已非吾所有。有朝一日，天崩地裂豺狼死，吾卻云開(kāi)復(fù)見(jiàn)天?！?/p>

郭沫若

據(jù)說(shuō)，這兩件文物是1959年10月，新疆維吾爾自治區(qū)博物館的同志，在若羌縣米蘭古城（唐時(shí)屬安西都護(hù)府）考古時(shí)發(fā)現(xiàn)的。

元和是唐憲宗李純的年號(hào)，元和十年至十五年即公元815年至820年，也就是說(shuō)，在一千一百年前的新疆，竟然有了反映民族感情融洽、反抗階級(jí)壓迫和學(xué)習(xí)進(jìn)步詩(shī)人詩(shī)作的漢文抄件，這個(gè)影響該是何其巨大！

身為中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)，同時(shí)又是歷史研究巨擘的郭沫若當(dāng)然欣喜異常。他在看過(guò)原件之后，就將這兩件文書(shū)命名為《坎曼爾詩(shī)箋》，并于1971年12月19日寫(xiě)下《〈坎曼爾詩(shī)箋〉試探》（1972年4月30日又補(bǔ)寫(xiě)了兩則“追憶”）一文，發(fā)表在《文物》1972年第2期上，《坎曼爾詩(shī)箋》由此成為轟動(dòng)一時(shí)的考古界乃至整個(gè)學(xué)界的重大成果，《唐詩(shī)選》《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》（孫望主編）、《全唐詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺》（童養(yǎng)年主編）等均錄入了“坎曼爾”創(chuàng)作的這三首詩(shī)，當(dāng)時(shí)的中小學(xué)課本也選入此詩(shī)作，甚至后來(lái)的高考也將這些詩(shī)歌作為考題。

但盛名之下，質(zhì)疑亦隨之而來(lái)。先是歷史學(xué)家張政瑯認(rèn)為，“壇”、“谷”等是二十世紀(jì)五十年代才推行的簡(jiǎn)化字，何以出現(xiàn)在唐朝？“東家”喻指“地主”也不是唐時(shí)的稱謂。繼而肖之興于1980年11月18日在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《關(guān)于〈坎曼爾詩(shī)箋〉年代的疑問(wèn)》一文，認(rèn)為“坎曼爾所寫(xiě)正楷，使用的不是唐朝通常的字體”；“馕”字作為簡(jiǎn)化字，出現(xiàn)很晚，民國(guó)時(shí)期編寫(xiě)的《辭源》《辭?！范紱](méi)有收入該字；坎曼爾是“伊斯蘭特有的名字”，而伊斯蘭教直到十世紀(jì)后半葉才開(kāi)始傳入新疆，如果坎曼爾真的是九世紀(jì)的新疆居民，怎么會(huì)提前取個(gè)伊斯蘭教的名字呢？此外，肖之興還提出，《坎曼爾詩(shī)箋》的背面是察合臺(tái)文，它是伊斯蘭教傳入新疆后才逐漸形成的文字，漢文書(shū)寫(xiě)應(yīng)早于察合臺(tái)文，但從詩(shī)箋書(shū)寫(xiě)的墨跡來(lái)看，漢字墨跡滲透了察合臺(tái)文，書(shū)寫(xiě)時(shí)間應(yīng)晚于察合臺(tái)文，于理不符；且元和年間的前后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，米蘭為吐蕃人占據(jù)，回紇人尚未進(jìn)入天山之南，此地既無(wú)漢人，又無(wú)回紇人，何來(lái)書(shū)寫(xiě)漢文詩(shī)的詩(shī)箋呢？！

應(yīng)該說(shuō)，張、肖二人的說(shuō)法理由充足，推斷合理，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境和郭沫若的巨大影響力，他們的觀點(diǎn)并未得到學(xué)界的認(rèn)同。

此事直到十年后的1991年，中國(guó)社科院楊鐮經(jīng)過(guò)八年的調(diào)查取證，終將此事弄了個(gè)水落石出！原來(lái)，這兩件所謂的文物確是作偽的“產(chǎn)品”，制造者是新疆維吾爾自治區(qū)博物館的L先生（真名叫李征），參與者是其同事S先生（真名叫施惠昌，時(shí)任博物館保管組負(fù)責(zé)人），S先生在楊鐮耐心勸說(shuō)下，還寫(xiě)了一份作偽經(jīng)過(guò)的說(shuō)明（此時(shí)L先生已去世），原文如下：

“新疆自治區(qū)博物館從西大橋搬到現(xiàn)址以后，L同志就曾叫我代抄過(guò)詩(shī)篇。大約是1961年到1962年上半年之間，一次L來(lái)找，讓我把一些詩(shī)句抄在兩張紙上，他還把要抄的內(nèi)容用另外一張紙寫(xiě)好給我看。抄這個(gè)做什么用，我并不知情。大約十年以后，想不到它竟成了‘文物’，印在書(shū)的封面上。他當(dāng)年寫(xiě)詩(shī)的紙也沒(méi)有保存下來(lái)。為了不繼續(xù)貽誤后人，我便把上述情況告訴了楊鐮同志。所謂‘坎曼爾詩(shī)箋’，是我應(yīng)L之求，無(wú)意中書(shū)寫(xiě)的”。

至此，所謂“坎曼爾詩(shī)箋”，真相大白！所有關(guān)于“坎曼爾詩(shī)箋”的疑團(tuán)也因此煙消云散！

然而，另一個(gè)疑團(tuán)卻又在人們的心中陡地生起，那就是以郭沫若的學(xué)識(shí)和歷史鑒別能力，這位甲骨文界的“四堂”之一（郭沫若、董作賓、王國(guó)維、羅振玉是甲骨文界的四位卓有影響的人物，因他們的字號(hào)中均有一個(gè)“堂”字，故有“四堂”之說(shuō)），何以栽在兩張漏洞百出的殘紙片上呢？

是他沒(méi)有察覺(jué)到這中間的問(wèn)題嗎？看來(lái)不完全是。因?yàn)樵凇丁纯猜鼱栐?shī)箋〉試探》中，就簡(jiǎn)體字問(wèn)題，他已有所發(fā)現(xiàn)，不過(guò)卻曲予周說(shuō)道：“詩(shī)中有幾個(gè)簡(jiǎn)筆字。如‘詩(shī)壇’‘五谷’等，從唐代以來(lái)一直流傳到現(xiàn)代，民間簡(jiǎn)化漢字的生命力于此可見(jiàn)。”對(duì)李白和杜甫的詩(shī)歌流傳情況，郭沫若應(yīng)該更有發(fā)言權(quán)，因?yàn)?971年，他曾出版過(guò)專(zhuān)著《李白與杜甫》。他應(yīng)該和其他研究唐代文學(xué)的人一樣都清楚：人們對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)、接受，往往是要經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的比較、思考、過(guò)濾和認(rèn)可的過(guò)程的。李白、杜甫在世時(shí)，他們?cè)跁r(shí)人中的文學(xué)地位遠(yuǎn)沒(méi)有今天這么高，李杜作為唐詩(shī)的最高成就的代表是宋朝以后的事，至于說(shuō)白居易那就更在其次的了。也就是說(shuō)，在李杜詩(shī)歌尚未時(shí)人所認(rèn)可的情況下，一個(gè)維吾爾族詩(shī)人何以有如此高的鑒賞力和預(yù)判力，認(rèn)定他們的詩(shī)作代表著唐詩(shī)的最高成就？且還李杜連稱？這看來(lái)不是用郭沫若一時(shí)疏忽大意而受騙就能掩蓋過(guò)去的，這里當(dāng)有更深層次的原因隱含其中的。

那么到底是什么原因?qū)е逻@位史學(xué)大家馬失前蹄呢?現(xiàn)在人們的一個(gè)普遍看法就是：郭沫若是為了政治宣傳的需要而有意“受騙”的。此話怎講？首先，從國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，自從中蘇兩黨爆發(fā)“九論”之后，中蘇兩國(guó)的關(guān)系也隨之惡化，雙方之間邊境沖突不斷，中國(guó)境內(nèi)的一些少數(shù)民族分裂分子在蘇聯(lián)人的鼓動(dòng)下蠢蠢欲動(dòng)，不時(shí)制造緊張的民族關(guān)系，一些蘇聯(lián)學(xué)者甚至拋出“中國(guó)的北界是萬(wàn)里長(zhǎng)城，西界從來(lái)沒(méi)有超出過(guò)甘肅和四川”的謬論，大有借機(jī)分裂中國(guó)的企圖。

其次，從國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的琴弦還緊繃著，反映階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的文藝作品還是“社會(huì)主義文藝路線”的主旋律，而《坎曼爾詩(shī)箋》的主體內(nèi)容既符合民族團(tuán)結(jié)、反擊“蘇修帝國(guó)主義”宣傳的需要，又符合反抗階級(jí)剝削和壓迫的政治的需要，自然會(huì)得到郭沫若的特別青睞。

正因如此，所以他對(duì)“坎曼爾”的三首詩(shī)給予了高度評(píng)價(jià)：“第一首《憶學(xué)字》寫(xiě)祖父孫三代學(xué)漢文的經(jīng)過(guò)。開(kāi)頭一句‘古來(lái)漢人為吾師’，表示了民族感情的融洽，甚素樸，非常動(dòng)人。”“第二首《教子》是坎曼爾教訓(xùn)自己的兒子。把這首詩(shī)和前一首聯(lián)系起來(lái)看，足見(jiàn)坎曼爾的祖孫父子四代都在學(xué)習(xí)漢文”。“元和十年上距寶應(yīng)元年（公元762年）李白之死五十三年，大歷五年（公元770年）杜甫之死四十五年，而李杜的詩(shī)歌已為西域的兄弟民族所‘欣賞’，文化普及程度的深且廣，難道不會(huì)使人大大地睜開(kāi)眼睛嗎？”“第三首《訴豺狼》是痛罵惡霸地主的詩(shī)，非常痛快，也非常尖銳，有聲有色，詩(shī)沒(méi)有押韻，但確是一首絕妙好辭?！?/p>

對(duì)于“坎曼爾”所抄的《賣(mài)炭翁》，郭沫若認(rèn)為，這“可能是《賣(mài)炭翁》新樂(lè)府存世最古抄件”?！霸褪迥昙垂?20年，于時(shí)白居易（公元772-847年）還生存著，年四十八歲。白居易的詩(shī)在他生前已大受歡迎，遠(yuǎn)傳至高麗和日本。相傳新羅王愿以百多金購(gòu)買(mǎi)白居易的一首詩(shī)，現(xiàn)在又得到西域坎曼爾的抄件，我看倒不僅價(jià)值百金，直可稱為無(wú)價(jià)之寶了?！彼M(jìn)而贊揚(yáng)道：“坎曼爾這位兄弟民族的古人是值得尊敬的，他既抄存了白居易有進(jìn)步的意義的《賣(mài)炭翁》，又還有他自己做的痛罵惡霸地主的《訴豺狼》，有這雙重保證，無(wú)論怎么說(shuō)，他應(yīng)該是一位進(jìn)步的知識(shí)分子。還有他那種民族融洽的感情也是高度令人感動(dòng)的。狹隘的民族主義或大民族主義，在他的心坎中，看來(lái)是完全冰消雪化了?！?/p>

就這樣，一個(gè)子虛烏有的“坎曼爾”，連同幾首人為制作的《坎曼爾詩(shī)箋》，配合著政治宣傳的需要，被論證成了真的“國(guó)家一級(jí)文物”了，學(xué)術(shù)也成了騙術(shù)的代言人了。盡管我們不能說(shuō)作偽者的原意就是壞的，它與今天許多做假文物以牟利也不同，郭沫若的受騙更有客觀原因使然，然而，學(xué)術(shù)追求的是真，假的終究還是假的。當(dāng)學(xué)術(shù)被喬裝打扮并被用作某種利益的工具時(shí)，它蒙住的是世人一時(shí)的眼睛，不可能是人們永久的心靈，真相還是會(huì)以它的本來(lái)面目呈現(xiàn)給世人的。在這一點(diǎn)上，王肅作偽也好，郭沫若受騙也罷，其結(jié)果最終都是一樣的。