詩歌等作品的教學(xué)，重在引起學(xué)生“共鳴”

陳振偉

一

課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，要以對(duì)文學(xué)作品中的形象和意境產(chǎn)生感情的共鳴作為評(píng)價(jià)的重點(diǎn)之一。詩歌作為文學(xué)作品的重要體裁，特別需要重視共鳴。

何謂共鳴？字典的解釋是：由別人的某種情緒，引起的相同情緒叫共鳴。《琵琶行》就是最好的例子：先是琵琶女的失落情緒引起了白居易的共鳴，繼而白居易的情緒又引起了琵琶女的共鳴。所以最后的結(jié)果是：琵琶女“感我此言良久，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”，白居易也是“江州司馬青衫濕”。這是知音難求的感嘆聲，這是“人生得一知己足矣”的幸福淚。

德國學(xué)者爾格·哈曼指出：“詩是人類的母語?！币獯罄軐W(xué)家克羅齊則說：“人天生來就是詩人?！毕日艿脑捀嬖V我們：文學(xué)作品并不是天外來音，不管形式還是內(nèi)容，它都距離我們很近很近。但長(zhǎng)期以來，我們的文學(xué)作品的教學(xué)似乎沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，開講便是時(shí)代背景，接著作品分析，其結(jié)果是作品還是作品，我還是我。殊不知文學(xué)作品揭示的是普遍真理，表達(dá)的是普遍情緒，描寫的是事物的必然趨勢(shì)和本質(zhì)規(guī)律，而不只是某人對(duì)某事的宣泄，或“是一種短時(shí)的熱情甚或一種激情和消遣”，所以她才具有時(shí)空的穿透力而流傳下來。并且這些真理和情緒經(jīng)過千百年的流傳，有些已融進(jìn)我們的骨髓里、血液中，已存在于我們的潛意識(shí)中，甚至形成了一種民族的心理。

假如“春花秋月何時(shí)了”表達(dá)的只是李煜的亡國情緒，那么我們不是國君，也沒亡國的經(jīng)歷，怎能與他共鳴呢？正因?yàn)樗磉_(dá)的是一種遇到失去而又不可得之的人或事物，卻老是在眼前晃動(dòng)或老是在腦海浮現(xiàn)而煩惱、悲涼、無奈的情緒，因此，一個(gè)小孩失去了他最喜歡的小汽車，而伙伴老是在他面前盡情地玩小汽車甚至用小汽車來逗弄他時(shí)，他也會(huì)同樣發(fā)出“春花秋月何時(shí)了”的感嘆，產(chǎn)生煩惱、悲涼、無奈的情緒！一個(gè)與同事失戀的人，又隨時(shí)可見對(duì)方，這時(shí)“春花秋月何時(shí)了”的情緒又是何等的強(qiáng)烈。假如《鴻門宴》描寫的場(chǎng)景只是楚項(xiàng)相爭(zhēng)歷史事件中的一個(gè)定格，就不會(huì)有李清照“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的吟唱；更不會(huì)有20世紀(jì)毛澤東“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的豪情。如果說哈姆萊特只是一個(gè)天命論的信仰者，那么就不會(huì)有文學(xué)欣賞和評(píng)論中的那句“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的口頭禪。假如朱自清的《荷塘月色》抒發(fā)的只是作者在那個(gè)特定的白色恐怖環(huán)境中猶豫徘徊的情緒，那么全國解放以后，它就應(yīng)該銷聲匿跡了……

二

怎樣的教學(xué)才能使我們與文學(xué)作品的形象和意境產(chǎn)生感情的共鳴呢？從共鳴的概念來看，教師必須對(duì)作品能進(jìn)行全篇的情緒概括，才能引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生共鳴。這在詩歌的教學(xué)中表現(xiàn)得特別必要。

如教孟浩然的《宿建德江》：移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

我們?cè)谛蕾p完后可以作這樣的概括：它表達(dá)的是旅人到了一個(gè)新的地方時(shí)產(chǎn)生的思鄉(xiāng)情緒。這樣一來，幾乎人人都可能產(chǎn)生共鳴。比如，從鄉(xiāng)下初中考到城里重點(diǎn)中學(xué)的高一新生，他乘車在黃昏時(shí)刻來到陌生的新校門口——移舟泊煙渚；下車了，多少新愁涌上心頭：我到什么地方去報(bào)名，晚上怎么過……——日暮客愁新；眼前的高樓大廈，讓人顯得更加壓抑——野曠天低樹；突然一個(gè)熟悉的聲音傳過來：“小妮，你來了！”原來是同學(xué)童香仁——江清月近人！

又如杜甫的《登岳陽樓》：昔聞洞庭水，今上岳陽樓。/吳楚東南坼，乾坤日夜浮。/親朋無一字，老病有孤舟。/戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

教學(xué)時(shí)，我作這樣的概括：該詩表達(dá)的是，得到了曾經(jīng)希望得到的東西之后反而生悲的情緒。很快，不少學(xué)生寫出了漂亮的共鳴文章。如，黃舜萍同學(xué)寫道：昔聞牌子貨，今上世貿(mào)城。其感慨：上了高中，周圍的同學(xué)都漸漸開始對(duì)牌子貨有了不同的看法，我周圍的朋友從看別人買了××牌子的鞋和書包，到自己捎的是Puma，穿的是AD、All Star等，有了質(zhì)的飛躍。向來注重個(gè)人形象的我不甘落后，終于在好友的帶領(lǐng)下，向以前不敢多看兩眼的名牌區(qū)——世貿(mào)城進(jìn)軍。登上世貿(mào)城時(shí)，還真有“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日月浮”的感慨。我則是“昔聞牌子貨，今上世貿(mào)城。人頭齊涌動(dòng)，名牌入眼簾”。可是看著價(jià)格，我也跟杜甫一樣，有了陣陣心酸：“父母皆平頭，兄弟上學(xué)忙。名牌雖可愛，無錢絕無緣?！?/p>

教現(xiàn)代詩歌也是如此。如《雨巷》，丁香姑娘可破譯為“作者追求的理想”，然而這理想不幸破滅了。而詩歌的開頭是：

撐著油紙傘，獨(dú)自/彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)/又寂寥的雨巷/我希望逢著/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘。

結(jié)尾只是把開頭的“我希望逢著”改成“我希望飄過”。全詩的內(nèi)容是：我追求理想——理想破滅——繼續(xù)追求；表達(dá)的是“理想雖然破滅，但仍不懈追求”的情緒。我結(jié)合實(shí)際說：“這種情緒誰沒有經(jīng)歷過？比如我們?cè)谧耐瑢W(xué)，心中的丁香姑娘有的是珠海市第一中學(xué)，可是就在放榜的那天“她靜默的遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，到了頹圮的籬墻，走盡了這雨巷”。可是今天我們不是又坐在這里，“希望飄過一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘”？這樣一講，學(xué)生好像恍然大悟：“現(xiàn)在讀起來好像句句說到我的心坎上！”是的，戴望舒好像是在詮釋法國詩人赫爾德的“人，詩意地棲息在大地上”；也好像在告訴人們，失敗也是一首歌，充滿著高雅之氣，所以她很快受到人們的喜愛。可以說，只要有人類生活的存在，就會(huì)有這種情緒，因此《雨巷》也將代代相傳。

三

教學(xué)中，對(duì)小說、散文、戲劇，則要注重人物形象或情境的把握。如上《寡人之于國也》一課，為了使學(xué)生能與文章表達(dá)的思想產(chǎn)生共鳴，我和學(xué)生一起分析孟子的勸說藝術(shù)：

第一步是巧妙設(shè)喻，引君入甕。

孟子聽完梁惠王的第一段話后，心中已明白梁惠王心病的要害之處，但他機(jī)智地避開正題，巧妙地以戰(zhàn)設(shè)喻。巧在哪里呢？一是“王好”，二是下文的許多不正常之舉也正是“好戰(zhàn)”造成的，可以收到一箭雙雕的作用。孟子還巧在，“戰(zhàn)”很多可喻，而他只用最淺顯的“五十步笑百步”的道理來喻，讓梁惠王不知不覺中落入圈套——取得一致的看法，為轉(zhuǎn)入正題創(chuàng)造環(huán)境。endprint

第二步是避開現(xiàn)象，切入本質(zhì)，亮出王道的根本。

接下來，孟子不是評(píng)論梁惠王“移民”的功過，而是闡述遵循自然規(guī)律，滿足人民群眾的基本物質(zhì)需求，是“王道之始”的道理。接著孟子進(jìn)一步闡述：物質(zhì)文明和精神文明兩手齊舉，就是王道之根本。

第三步是直陳過失，指出要害。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)?！敝链?，孟子可謂發(fā)威了。

最后孟子才理睬梁惠王的“移民”之談，委婉地指出王之要害是“罪歲”。即強(qiáng)調(diào)客觀原因，推卸主觀責(zé)任。

接著我說：“文章結(jié)尾給我們留下了一個(gè)謎：梁惠王接受了孟子的意見嗎？”

一石激起千層浪。經(jīng)過熱烈討論，統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)：梁惠王沒有接受孟子的意見。因?yàn)樵诿献铀畹膽?zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)亂頻頻，天下四分五裂，必須依靠武力才能實(shí)現(xiàn)天下的統(tǒng)一。儒家的“仁政”思想與這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)相背離，因而梁惠王是不會(huì)采納孟子的主張的，可能還會(huì)以為孟子在挖苦他而有點(diǎn)惱火呢。

文章沒有結(jié)尾特別耐人尋味，但它告訴我們：不管梁惠王有沒有接受孟子的意見，孟子的見解始終閃耀著唯物主義的光輝——內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。事實(shí)上“梁惠王們”不會(huì)絕種，而孟子的勸說就永遠(yuǎn)有用。我對(duì)這篇文章產(chǎn)生了深深的共鳴。于是我亮出自己的——

鄙人之于教也

郝老師曰：“鄙人之于教也，盡心焉爾矣。學(xué)生作業(yè)吾親催，學(xué)生背誦吾躬查。察鄰班科任，無如鄙人之用心者。鄰班成績(jī)不見降，鄙人成績(jī)不見升，何也？”

孟子曰：“師好打牌，請(qǐng)以打牌喻。渾渾噩噩，已近天明。君誤出一牌，同伙誤出兩牌，而輸一局。此局責(zé)誤兩牌者付輸資，則何如？”

曰：“不可，兩者均有責(zé)也?！?/p>

曰：“師知如此，則無望成績(jī)高于鄰班矣。”

“遵循教學(xué)法則，教之自然矣。順從學(xué)習(xí)規(guī)律，學(xué)之自由矣。傳之于“知、情、意、行”則學(xué)生自會(huì)作業(yè)而不用催，學(xué)生自會(huì)背書而不須查。

“《教育學(xué)》《心理學(xué)》束之高閣，沉迷牌桌通宵達(dá)旦，學(xué)生成績(jī)差，則曰吾盡職矣，其不爭(zhēng)氣也。此何異于求‘輸兩牌者付全資？師無責(zé)生，斯貴班成績(jī)有望提高矣?！?/p>

不少學(xué)生聽后已有會(huì)意，于是我布置作業(yè)：用《鄙人之于學(xué)也》為題，仿寫一篇“文言共鳴文章”。品學(xué)兼優(yōu)的語文科代表蘇二弟寫道——

鄙人之于學(xué)也

孫大炮曰：“鄙人之于學(xué)也，盡心焉耳矣。幾何差，吾知題難，則趕時(shí)間習(xí)之，且常上網(wǎng)以求學(xué)；外語差亦然。察同窗之況，無如鄙人之用心者，同窗之分不加少，鄙人之分不加多，何也？”

二弟曰：“兄好玩，請(qǐng)以玩喻。同處于室內(nèi)，玩者各異。打牌者圍且喧，追趕著逐且鬧。打牌者罵追趕者，則何如？”

曰：“不可，皆哄也，是亦鬧焉?！?/p>

曰：“兄如知此，則無望分之多于同窗也?！?/p>

“課前預(yù)習(xí)，知困而學(xué)先，領(lǐng)會(huì)自殊也；持以練習(xí)，技巧自可提升也；時(shí)常復(fù)習(xí)，基礎(chǔ)可加強(qiáng)也。學(xué)習(xí)能力與技巧提高，基礎(chǔ)扎實(shí)，是使各科成績(jī)不差也，此乃課內(nèi)優(yōu)學(xué)之徑也。

“一得空閑則醉于玩耍，一有余錢則醉于零食?？己蟪煽?jī)差，則曰：非我差也，題難也。方如無頭蒼蠅，四處亂竄。此何異于‘平時(shí)不燒香，急來抱佛腳！汝無‘罪題難，且戒玩以醉學(xué)，斯成績(jī)無不上者?！?/p>

經(jīng)常出些怪點(diǎn)子、語文成績(jī)中等的汪鳴同學(xué)寫道——

鄙人之于學(xué)也

操二曰：“鄙人之于學(xué)也，盡心焉耳矣，每晨起，偶讀文章，誦詩書；課堂之上，師傳道授業(yè)解惑之時(shí)，吾必凝神以聽；課堂之下，作業(yè)練習(xí)盡心竭力。察同窗之學(xué)，無如鄙人用心者，然其學(xué)業(yè)有成而鄙人之未成，何也？”

梁師對(duì)曰：“子言詭矣。日未出，眾人皆睡。舍內(nèi)無聲，一人獨(dú)起，披衣坐床，拿出手機(jī)上網(wǎng)也。俄而，聞隱隱擊鍵聲。食頃，東方即白，鈴聲驟響。未幾，師進(jìn)焉，子見之，速藏手機(jī)，而抓書裝讀焉，師視以贊目，子竊笑焉。課堂之上，子亦善于裝，打開書掩手機(jī)于下，凝神于手機(jī)，師之言入乎左耳，出乎右耳。此乃子晨讀詩書，課上凝神之實(shí)也。同窗如你者固少之，故成者多而子成者少矣。”

從這些仿寫的文章中，我們可以看到，《寡人之于國》已引起了學(xué)生們的共鳴。

（作者單位：廣東湛江師范學(xué)院附屬中學(xué)）

責(zé)任編輯 鄒韻文endprint