論大學(xué)生哲學(xué)教育的必要性

陸韻

一哲學(xué)指引是學(xué)習(xí)與研究的現(xiàn)實(shí)性需求

1現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)呼喚哲學(xué)引導(dǎo)

19世紀(jì)以來，科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，它被設(shè)定為條理化、強(qiáng)有力、普遍有效的識見，然而雅斯貝爾斯指出科學(xué)必定在如下方面產(chǎn)生局限：關(guān)于某物的科學(xué)知識不是關(guān)于存在的知識，科學(xué)知識都是圍繞具體事物的。[1]由此暴露出科學(xué)對存在本身的忽略，具體體現(xiàn)在以下方面：首先，科學(xué)對外部世界的直觀缺乏整體性，分門別類的科學(xué)在各自領(lǐng)域內(nèi)作出內(nèi)容豐富的描述，但卻無法把握可知物的外在范圍，更無法達(dá)到對世界的整體性認(rèn)知；其次，科學(xué)知識無法提供生活的目標(biāo)、意義與價值，科學(xué)的發(fā)展失去了方向感，離開了賴以生存的信仰基礎(chǔ)；最后，科學(xué)的危機(jī)從本質(zhì)上來說是人的危機(jī)，人們把焦點(diǎn)集中在科學(xué)技術(shù)成果上，無法以強(qiáng)有力的求知欲去面對科學(xué)被遮蔽的本真。

因此，科學(xué)呼喚哲學(xué)的引導(dǎo)，并且這種引導(dǎo)只能來自內(nèi)部，即科學(xué)的最根本之處———求知的絕對意志。哲學(xué)有效激起求知欲，對知識的渴求能夠喚起一種理性的能量，推動我們對存在之物的無止境探索，并將此視為道路而非終點(diǎn)。科學(xué)只有在一種既感應(yīng)于世界又超越世界的哲學(xué)引導(dǎo)之下才能富于生命和意義。

2大學(xué)學(xué)習(xí)以哲學(xué)式活動為表征

大學(xué)生存于無止境的精神追求中，學(xué)習(xí)若只顧及實(shí)際的目的，通過固定的計劃限制在可了解的客體范圍內(nèi)，那么學(xué)生便失去了獨(dú)立思想的可能性本源，精神生活和創(chuàng)造、研究都將終結(jié)。真正的學(xué)習(xí)不是機(jī)械的知識搬運(yùn)與累積，學(xué)習(xí)本身既不代表進(jìn)步，也不代表退步，它是具有喚醒力與繁殖力的哲學(xué)式思想活動的表征。[2]在這樣的學(xué)習(xí)中，學(xué)生的求知欲被喚起，認(rèn)識到自己的無知，激發(fā)起對存在事實(shí)與問題的好奇心，從而超越純知識的范圍去弄清事實(shí)的真相，在沖動和理想的推定下對精神世界抱以孜孜不倦的追求；此外，大學(xué)學(xué)習(xí)的目的是獲得一種思考問題的方式，而非把握完整的知識形式，這種思維的方式將作為學(xué)生參悟人生與世界的準(zhǔn)備。

以哲學(xué)式活動為表征的學(xué)習(xí)要求學(xué)生對所有可知事物、科學(xué)的意義以及生活的真實(shí)性持開放的態(tài)度，并通過自己的深入思考去把握一切學(xué)習(xí)的對象。因此大學(xué)的學(xué)習(xí)需要以哲學(xué)式的活動方式站開，通過符合學(xué)生境遇的思想喚起他們原初的自我意識，帶領(lǐng)他們經(jīng)歷追求真理的磨難，在自由中突破學(xué)習(xí)計劃的局限，尋求自己的精神發(fā)展之路。

二精神、存在、理性乃大學(xué)之根本理念

通過科學(xué)的途徑去尋求真理是大學(xué)的基本任務(wù)，創(chuàng)建豐富而自由的精神生活則是大學(xué)的根本理念。雅斯貝爾斯將精神、存在和理性三者構(gòu)筑成大學(xué)生活的全部處境，從實(shí)現(xiàn)大學(xué)理想的高度闡明了哲學(xué)教育的重要性：

1精神的功能在于沉思生活

大學(xué)教育通過豐富的精神生活，幫助學(xué)生增長智能，培養(yǎng)學(xué)生深具內(nèi)涵的整體意識。由于世俗存在的不確定性，生活猶如一次次實(shí)驗(yàn)，沒有人能夠了解生活的全體，實(shí)實(shí)在在地把握真實(shí)事物。因此，需要精神激發(fā)的動力來沉思生活。精神所到之處，也是求知欲、洞察力、批判力等各種力量的活躍之處。精神是理念的支撐和動力，是創(chuàng)造性知覺的源泉。創(chuàng)造性的想象能夠幫助學(xué)生沉思生活中的一切現(xiàn)象，挖掘生活中根本的和本質(zhì)的東西，對龐大的知識體系乃至整個世界抱以接納、有疑、探究的態(tài)度，透過一切虛妄的外在表象去揭開事物的本來面貌，作為科學(xué)研究的有益資源，從而超越每一種有限知識的固定內(nèi)容。

2存在的功能在于支撐心智

雅斯貝爾斯哲學(xué)中存在的概念意味著一種行動，一種可能的狀態(tài)和一個不斷追求與超越的過程。存在也代表著有強(qiáng)大自我意志力的個體，他們在行動中表現(xiàn)出非凡的意識能動性、清晰的洞察力和持久忍耐力。人們正是靠著這種意志去豐富自身行為的意義，使自己朝著既定目標(biāo)不斷前行。因此，存在的功能在于支撐人的整個心智。學(xué)習(xí)、知識的擴(kuò)展和方法技能的熟練都需要學(xué)生運(yùn)用心智，然而這些活動的意義均體現(xiàn)在所有當(dāng)下的意圖之外，唯有在最深刻的信仰中學(xué)習(xí)的意義才是最清晰明確的，唯有在強(qiáng)大自我意志的支撐之下，學(xué)術(shù)訓(xùn)練與專業(yè)訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)其最大價值。

3理性的功能在于拓展視野

雅斯貝爾斯認(rèn)為理性促使我們與一切存在的東西發(fā)生關(guān)系，促使我們力圖超越現(xiàn)有的和將來的限制，掌握一切可能的和諧。[3]理性拒絕任何隨意的決斷，整合零碎的事實(shí)，尋求事物之間的連貫和統(tǒng)一。因此，理性能夠不斷拓展人們的視野，突破所有的限制與禁忌。大學(xué)教育借助理性的功能為學(xué)生奠定探尋真理的堅實(shí)基礎(chǔ)：首先，養(yǎng)成未來一生中不斷思考與求知的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)術(shù)與研究超越純知識的狹隘范圍，時刻保持對自身無知的清醒認(rèn)識；其次，將實(shí)現(xiàn)自我的全部可能性作為目標(biāo)，學(xué)會關(guān)注一切可知的對象，對問題作徹底的研究，發(fā)展自身理解力，擴(kuò)大視界。在理性的陶冶之下，學(xué)生能夠形成一種哲學(xué)式的思維方式和行為方式。

三哲學(xué)生活方式關(guān)涉大學(xué)生的生命成長

作為人之實(shí)存的哲學(xué)生活是哲學(xué)思想的終極意義，精神、存在與理性是人類存在的要義，大學(xué)崇高理想的落腳點(diǎn)在于營造一種哲學(xué)式的生活，在真理的陶冶中促進(jìn)學(xué)生的生命成長。

1明晰學(xué)生成長的可能性

人的未來寓于他的哲學(xué)生活樣式之中，這種樣式不應(yīng)被視為人必須依之指導(dǎo)自己的指示，也不是他必須向之趨近的理想類型。[4]人類有著無限發(fā)展的可能性，若被迫只顧眼前的目標(biāo)，就會喪失展望整個生命的能力。因此哲學(xué)生活是復(fù)雜的，個性化的，對于大學(xué)生來說，哲學(xué)生活方式的首要意義在于認(rèn)識自己，明晰自身成長的可能性，在任何時候都要知道自己真正想要的是什么，以及人在未來將是怎樣的。沒有人能夠理智而全面地把握自身的全部可能性，因此就需要哲學(xué)教育來喚醒學(xué)生沉睡的天分與可能性。學(xué)生在對自身潛在能力的信任基礎(chǔ)上才能激發(fā)起求知的熱情和探索的勇氣，并一直深入到可能性的根源之處，用豐富的認(rèn)識來武裝自己，為未來無止境的追求探索之路做好準(zhǔn)備。

2關(guān)照學(xué)生的一切經(jīng)驗(yàn)

既要借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)珍視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中不斷追尋永無止境的生存智慧是大學(xué)教育的重要理念。哲學(xué)的生活意味著不要忘卻而要在內(nèi)心保有我們的經(jīng)驗(yàn)，不要為種種問題所紛擾，而要透徹地思考它們，不要把事物視為當(dāng)然，而要詳細(xì)闡明它們。[5]基于經(jīng)驗(yàn)的豐富多彩的學(xué)習(xí)生活不僅僅是由外在力量構(gòu)成，而是經(jīng)過內(nèi)在的反思與理解才能生成與更新，正如波普爾認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是對廣泛影響人類生活的常識和理論進(jìn)行批判性的考察與反思，以不斷地重建幸福生活。[6]學(xué)生在課堂上會直接接觸事物，探究知識的根源，積累各種經(jīng)驗(yàn)以充實(shí)自己的知識體系，然而在廣闊的知識世界中，有太多東西需要被澄清，有太多的謬論需要被識別與批判。哲學(xué)式的思維雖然不能直接指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)際行為，卻能幫助學(xué)生養(yǎng)成一種反思的習(xí)慣，增加他們對具體經(jīng)驗(yàn)的思考與辨別力，喚醒被程式化的生活所麻木了的意識，重新審視自己的認(rèn)識框架與行為模式，為全新的生活提供思想前提。[7]endprint

3指引學(xué)生直面現(xiàn)實(shí)

人作為一種時間性的存在是有限的，因?yàn)槿说纳?、發(fā)展能力與發(fā)展空間都是有限的，因此在浩渺的經(jīng)驗(yàn)世界中，人們會感覺到自身的渺小與卑微，對外在世界的不確定性產(chǎn)生焦慮。當(dāng)今大學(xué)生通過學(xué)習(xí)與研究不斷養(yǎng)成生存的意識與能力，但由于理想與現(xiàn)實(shí)的差距，容易對生存的必要性產(chǎn)生懷疑，使得他們的大學(xué)生中充滿了空虛寂寞和無意義感。對此，雅斯貝爾斯認(rèn)為，盡管人們都很想認(rèn)識到可能、體會到無限，但是人們首先盼望能夠當(dāng)下即成為他所是的人，能夠做他現(xiàn)在所做的事。[8]大學(xué)生在自身可能性的基礎(chǔ)上不斷超越自我，他們需要堅定信仰提供源源不斷的支持，需要一種精神力量來鼓舞他們面對人生道路上的各種坎坷與危機(jī)。在哲學(xué)式的生活中，學(xué)生將學(xué)會把握當(dāng)下的力量，擺脫世俗偏見，勇敢面對現(xiàn)實(shí)百態(tài)，從多角度去反思現(xiàn)實(shí)，而不被表面現(xiàn)象所蠱惑；直面現(xiàn)實(shí)世界中的幸與不幸，永遠(yuǎn)富有熱情與朝氣，在充滿不確定的世界里仍然活得清醒而堅定。

4實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神世界的自由

自由是生成智慧的必要條件，正如阿克頓所說：“如果真理不是絕對的話，那么自由便是真理得以誕生的條件。”[9]在大學(xué)這樣一個不同理念和世界觀交匯的場所，學(xué)術(shù)爭鳴已成常態(tài)，除了真理之外，不再追崇任何權(quán)威。大學(xué)教育應(yīng)是一種蘇格拉底式的教育，教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都是一個釋放個體能量的過程，每個人在本質(zhì)上是獨(dú)立、自由的。然而，自由并非來自感官，而是來源于理性的沉思。哲學(xué)教育通過幫助學(xué)生養(yǎng)成理性沉思的習(xí)慣，意識到自由作為人類本性的無可替代性，進(jìn)而努力追求自由和實(shí)現(xiàn)自由。在哲學(xué)生活方式中，學(xué)生擁有自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方法的機(jī)會，在師生之間、學(xué)生之間激烈而開放的交流討論中展開哲學(xué)思考，提出挑戰(zhàn)性的問題，以便將自身徹底向別人開放，在自由的精神活動中釋放潛能，形成個人的獨(dú)立意識和責(zé)任觀念，在公共生活領(lǐng)域中行使自主思考和獨(dú)立行動的權(quán)利。

總之，雅斯貝爾斯視精神生活為大學(xué)安身立命的根本所在，精神生活孕育了學(xué)生的生命成長。然而，哲思活動是真實(shí)性和原初性的結(jié)合，不可能簡單地被學(xué)習(xí)與接受，如果把哲學(xué)濃縮成系統(tǒng)的教學(xué)，把哲學(xué)教育的內(nèi)容視為真理的結(jié)晶，反而意味著哲學(xué)生活的消亡。因此，哲學(xué)教育的必要性，在于營造一種哲學(xué)式的準(zhǔn)備，指引學(xué)生的所作所為，通過智力的訓(xùn)練與自由能量的激發(fā)去獲得真理，以自身的悟性去參悟人生，在冥冥黑暗中摸索前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]卡爾·雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].邱立波，譯.上海：上海人民出版社，2006：35.

[2]卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1999：161.

[3]卡爾·雅斯貝爾斯.生存哲學(xué)[M].王玖興，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[4]卡爾·雅斯貝爾斯.時代的精神狀況[M].上海：上海譯文出版社，2003：234.

[5]卡爾·雅斯貝爾斯.智慧之路[M].柯錦華，譯.北京：中國國際廣播出版社，1988：85.

[6]波普爾.通過知識獲得解放[M].范景中，李中正，譯.浙江：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1996：397.

[7]石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社， 2002.35.

[8]李麗.存在與超越———雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)研究[D]黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012：29.

[9]阿克頓.自由與權(quán)利[M].侯健，譯.北京：商務(wù)印書館， 2001：309.endprint