有關(guān)毛澤東“改造主觀世界”四題*1

許全興

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105)

“改造主觀世界”命題是馬克思主義與中國革命實(shí)踐、中國哲學(xué)修身傳統(tǒng)三者相結(jié)合的產(chǎn)物。重視改造主觀世界，重視改造人是毛澤東思想的一大特色，是中國革命和建設(shè)取得勝利的一個(gè)重要因素，至今仍有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、重視“改造主觀世界”是毛澤東思想的一大特色

馬克思在批判改造舊哲學(xué)、創(chuàng)立自己的新唯物主義哲學(xué)時(shí)明確地寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”在人與環(huán)境的關(guān)系上，他以實(shí)踐觀點(diǎn)超越了“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”的對(duì)立，提出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。[1]55-57在這之后不久，馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的意義時(shí)說：“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)”。[1]91又說：“在革命活動(dòng)中，在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己?！盵1]234他們提出無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類最后才能解放自己，解放全人類是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。解放全人類的歷史使命無疑內(nèi)含對(duì)非無產(chǎn)階級(jí)的改造及無產(chǎn)階級(jí)自身改造之義。但總體來看，他們一生更多的是從理論上一般性地論證資本主義的必然滅亡、共產(chǎn)主義的必然勝利和無產(chǎn)階級(jí)解放的歷史條件，他們較少論及改造主觀世界和改造人自身。馬克思恩格斯之后的馬克思主義者同樣也沒有提出改造主觀世界的命題。

在馬克思主義發(fā)展史上首次明確提出“改造主觀世界”命題的是毛澤東。在他之前，馬克思主義者都把改造世界僅僅理解為改造客觀世界，理解為改造自然界、改造社會(huì)，而未包括改造主觀世界的任務(wù)。毛澤東在其《實(shí)踐論》行將結(jié)束時(shí)則明確提出改造世界的任務(wù)包括改造客觀世界與改造主觀世界兩個(gè)方面。他指出：“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。……所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對(duì)改造的人們，他們的被改造，須要通過強(qiáng)迫的階段，然后才進(jìn)入自覺的階段。世界到全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是共產(chǎn)主義的時(shí)代?！盵2]296整個(gè)《實(shí)踐論》告訴我們：人類只能在改造世界中去認(rèn)識(shí)世界，又在認(rèn)識(shí)世界中去改造世界；在改造客觀世界中去改造主觀世界，又在改造主觀世界中去改造客觀世界。這是毛澤東揭示的人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本規(guī)律。

毛澤東不僅提出了“改造主觀世界”的任務(wù)，而且在爾后的革命和實(shí)踐過程中，為了保持黨的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，保證黨的路線的正確并得到貫徹，他始終重視共產(chǎn)黨自身的建設(shè)，重視糾正黨內(nèi)的各種非無產(chǎn)階級(jí)思想，重視主觀世界觀的改造。延安整風(fēng)是一次普遍的馬克思列寧主義教育運(yùn)動(dòng)，也是共產(chǎn)黨自身的一次思想改造運(yùn)動(dòng)，一次思想革命，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

新中國成立后，毛澤東更是重視主觀世界的改造，重視人的思想改造。他提出：“思想改造，首先是各種知識(shí)分子的思想改造，是我國在各方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)行工業(yè)化的重要條件之一?！盵3]184他教育全黨、全國人民：“人要前進(jìn)，就要改造，這是合乎規(guī)律的”。[4]93在建設(shè)社會(huì)主義過程中，“六億人民，人人要改造，工人階級(jí)和共產(chǎn)黨也要改造”。[4]110他明確指出：“兩條道路斗爭問題，用社會(huì)主義思想訓(xùn)練人和改造人的問題，在我國是個(gè)大問題。”[5]227

周恩來也常講思想改造，講自己思想改造的經(jīng)歷和體會(huì)，以教育領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子和青年學(xué)生認(rèn)識(shí)思想改造的重要性，自覺改造自己。他在中共中央和國務(wù)院直屬機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)干部會(huì)上的報(bào)告中講領(lǐng)導(dǎo)干部要過好“思想關(guān)、政治關(guān)、社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān)”。他說：過思想關(guān)，就是我們常說的思想改造，是要解決世界觀和人生觀問題，要樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和人生觀。時(shí)代是不斷前進(jìn)的，思想改造就是要求我們的思想不落伍，跟上時(shí)代，時(shí)時(shí)前進(jìn)?！耙阉枷敫脑炜闯上窨諝庖粯樱怯胁豢?。不然，你的思想就會(huì)生銹，就會(huì)受到腐蝕。每個(gè)黨員從加入共產(chǎn)黨起，就應(yīng)該有這樣的思想認(rèn)識(shí)：準(zhǔn)備改造思想，一直到老?！盵6]425-426

越到晚年，毛澤東越感到人的改造的重要性。他認(rèn)為，“文化大革命，就是為了要使人的思想革命化，因而使各項(xiàng)工作做得更好、更多、更快、更省?！盵7]83他又說：“要想保證走社會(huì)主義道路，就必須在思想上來個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命化。斗爭走資本主義道路當(dāng)權(quán)派，這是主要任務(wù)，絕不是目的。目的是要解決世界觀問題，搞掉修正主義的根子問題。”[8]88他在生命的最后還在諄諄囑咐：“誰都要改造，包括我，包括你們。工人階級(jí)也要在斗爭中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢。”[9]489他的這些話自然有其歷史的局限性，不能簡單地全盤肯定；但歷史表明，他的這些話依然值得每個(gè)共產(chǎn)黨員深思，亦不能簡單全盤否定。

總之，人類在改造世界的同時(shí)也在改造自己，這是由馬克思提出的；人類在改造客觀世界中去改造主觀世界，又在改造主觀世界中去改造客世界，這是由毛澤東提出的。為了有效地改造客觀世界，人類在改造客觀世界的同時(shí)必須自覺地改造主觀世界，從而做到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，以不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展。

二、“改造主觀世界”與中國革命實(shí)踐

毛澤東為什么能在《實(shí)踐論》里提出“改造主觀世界”的命題？他為什么一生都那么重視主觀世界的改造？

思想、理論是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，用以表達(dá)思想、理論的概念、范疇、命題是認(rèn)識(shí)的結(jié)晶?！案脑熘饔^世界”的命題并不是對(duì)認(rèn)識(shí)世界與改造世界、主觀與客觀關(guān)系的理論分析和邏輯演繹的結(jié)果。它的提出既是中國革命實(shí)踐的需要，也是中國革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

一般地說，共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，是資本主義社會(huì)工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。不言而喻，組成共產(chǎn)黨的主要成分是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人及其知識(shí)分子。共產(chǎn)黨革命的主要任務(wù)是推翻資本主義制度，其主要活動(dòng)是在城市。與西方資本主義國家不同，舊中國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化落后的半殖民地半封建社會(huì)的國家，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占全國總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，革命主要對(duì)象是帝國主義和封建主義，革命主要?jiǎng)恿κ菑V大貧苦農(nóng)民。中國共產(chǎn)黨的黨員主要來源于貧苦農(nóng)民，黨的主要活動(dòng)是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化極為落后的農(nóng)村進(jìn)行長期的革命戰(zhàn)爭。在這樣的環(huán)境下，要把共產(chǎn)黨建設(shè)成為先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，這是一個(gè)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上前所未遇的歷史難題。毛澤東在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地時(shí)也發(fā)出了這樣的感慨：“在這種情形下，‘斗爭的布爾什維克黨’的建設(shè)，真是難得很?！盵2]74在有些人看來，這簡直是一道無法解決的難題。*周恩來在1944年說：“1940年我到共產(chǎn)國際去，共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)同志還擔(dān)心我們離開工人階級(jí)太遠(yuǎn)了。我說我們在農(nóng)村里經(jīng)過長期斗爭的鍛煉，有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無產(chǎn)階級(jí)化。共產(chǎn)國際的一些同志聽了之后大嘩，不以為然?！币娭芏鱽怼蛾P(guān)于黨的“六大”的研究》(1944年3月3日、4日)，《周恩來選集》上卷，人民出版社1980年版，第178-179頁。1944年6月10日，斯大林同莫洛托夫一起會(huì)見美國駐蘇大使哈里曼時(shí)說：“中國共產(chǎn)黨人不是真正的共產(chǎn)黨人，他們不過是些‘人造奶油’共產(chǎn)黨人?！币姟稇?zhàn)后世界歷史長編》編委會(huì)編的《戰(zhàn)后世界歷史長編》第1編第1分冊，上海人民出版社1975年版，第354頁。難得很！不等于不可能。為了破解這道歷史難題，毛澤東把黨的思想理論建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位。他強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)”的重要，[2]77十分重視反對(duì)黨內(nèi)的非無產(chǎn)階級(jí)思想斗爭，十分重視黨員的思想改造，解決從思想上入黨。這是毛澤東建黨思想的一大特點(diǎn)。

毛澤東在1929年12月起草的《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》首次顯示了這一特點(diǎn)。該《決議》有“糾正黨內(nèi)非無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的不正確傾向問題”、“黨的組織問題”、“黨內(nèi)教育問題”、“紅軍宣傳工作問題”、“士兵政治訓(xùn)練問題”、“廢止肉刑問題”、“優(yōu)待傷病問題”、“紅軍軍事系統(tǒng)與政治系統(tǒng)關(guān)系問題”等八個(gè)部分。第一部分最為重要，經(jīng)作者校閱后以《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》為題收入《毛澤東選集》第1卷。毛澤東開宗明義地指出，紅四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無產(chǎn)階級(jí)的思想，這對(duì)執(zhí)行黨的正確路線，妨礙極大。若不徹底糾正，則中國革命偉大斗爭給予紅四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來的。為此，《決議》分類列舉了紅四軍黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級(jí)思想的表現(xiàn)及其危害，分析其來源，提出糾正的方法?！稕Q議》的著眼點(diǎn)是積極開展無產(chǎn)階級(jí)思想與非無產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭，糾正各種非無產(chǎn)階級(jí)思想，使黨員的思想和黨內(nèi)生活政治化、科學(xué)化，以保證黨的正確路線的執(zhí)行，保證黨的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)。《決議》的落腳點(diǎn)則是通過理論學(xué)習(xí)、思想教育、制度建設(shè)、批評(píng)與自我批評(píng)、解決實(shí)際問題等方式，糾正黨員身上存在的各種非無產(chǎn)階級(jí)思想，提高黨員的覺悟和素質(zhì)?！稕Q議》主要糾正當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的單純軍事觀點(diǎn)、極端民主化、絕對(duì)平均主義、主觀主義、個(gè)人主義、流寇思想、盲動(dòng)主義等錯(cuò)誤思想?！稕Q議》把共產(chǎn)黨的思想理論建設(shè)落實(shí)到糾正黨員個(gè)人的非無產(chǎn)階級(jí)思想和提高黨員自身的修養(yǎng)上。

《決議》雖然講的是軍隊(duì)黨的建設(shè)問題，但對(duì)整個(gè)黨的無產(chǎn)階級(jí)化有著普遍的意義?！稕Q議》不但在紅軍第四軍實(shí)行了，而且后來在紅軍的其他部分也先后不等地照此做了。在1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)，該《決議》的第一個(gè)部分被列為十八個(gè)必讀文件之一。

《決議》的哲學(xué)意義在于不開展與非無產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭，不糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想，不注重主觀世界的改造，就難以貫徹黨的正確路線，難以完成革命任務(wù)，改造好客觀世界。

盡管“改造主觀世界”涉及黨的建設(shè)、道德建設(shè)、個(gè)人修養(yǎng)等多方面，但它首先是一個(gè)哲學(xué)命題。這一命題的提出同毛澤東從青年時(shí)代起就酷愛哲學(xué)，有很好的哲學(xué)修養(yǎng)密切相關(guān)。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、尤其是指揮中國革命戰(zhàn)爭過程中，他善于從主觀和客觀的關(guān)系上總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！蛾P(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》專門列有“關(guān)于主觀主義”一題(按：原為“唯心觀念”，收入《毛澤東選集》時(shí)改為“主觀主義”)。毛澤東指出：“對(duì)于政治形勢的主觀主義分析和對(duì)工作的主觀主義的指導(dǎo)，其必然的結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義。”他又在兩處說道，盲動(dòng)主義是“不顧主觀和客觀條件的盲干”。他提出：“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級(jí)勢力的估量，以代替主觀主義分析和估量?！薄笆裹h員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭的策略和方法?！盵2]87-95針對(duì)黨內(nèi)盛行的盲目執(zhí)行共產(chǎn)國際決議和斯大林指示的教條主義(當(dāng)時(shí)稱本本主義)，他寫作了《反對(duì)本本主義》一文，進(jìn)一步從哲學(xué)上總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)，鮮明地提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，初步形成了“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。[2]109，116

在長征到達(dá)陜北后，毛澤東抓住了由國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變的有利時(shí)機(jī)，發(fā)憤讀書，尤其是鉆研哲學(xué)，進(jìn)一步總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)，批判主觀主義，為即來臨的抗日戰(zhàn)爭磨制思想武器。他在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中指出：戰(zhàn)爭的主觀指導(dǎo)符合客觀實(shí)際，就能打勝仗，不符合實(shí)際就打敗仗。軍事上比較多的打勝仗，比較少的打敗仗，“關(guān)鍵在于主觀和客觀二者之間好好地符合起來”。[2]179黨內(nèi)的教條主義并不懂得這一道理，結(jié)果使中國革命遭受嚴(yán)重挫折，受到了一次極大的歷史性懲罰。面對(duì)敵強(qiáng)我弱的客觀形勢，為了取得革命戰(zhàn)爭的勝利，毛澤東十分強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮戰(zhàn)爭的主觀指導(dǎo)能力，十分重視提高戰(zhàn)爭指揮者的主觀指導(dǎo)能力。他說：“戰(zhàn)爭的勝利，主要地決定于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，這是沒有問題的。然而不僅如此，還決定于作戰(zhàn)雙方主觀指導(dǎo)能力?！盵2]182為了提高主觀指導(dǎo)能力 ，必須善于學(xué)習(xí)，認(rèn)真改造主觀世界，克服主觀主義。改造主觀世界既是發(fā)揮自覺能動(dòng)性的必要條件，也是發(fā)揮自覺能動(dòng)性的題中應(yīng)有之義。

由此可見，“改造主觀世界”命題的提出，既是中國革命實(shí)踐的需要，也是中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和毛澤東本人以往哲學(xué)思想的升華。

三、“改造主觀世界”與中國古代的修養(yǎng)

“改造主觀世界”的命題不僅是中國革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)結(jié)晶，也是馬克思主義理論與中國古代重視修養(yǎng)傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

中國古代的政治家、思想家認(rèn)為，“德，國家之基也”(《左傳·襄公二十四年》)，主張以德治國。孔子提倡：為政以德，以德服人；政者正也，己正才能正人；正己要在修身，修己以安人(見《論語》的《為政》、《顏淵》、《子路》、《憲問》諸篇)。中國古代社會(huì)，家是最簡單的社會(huì)細(xì)胞，家與國同構(gòu)，所謂“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)，“修其身而天下平”(《孟子·盡心下》)。荀子則著有《修身》篇，其中說“以修身自強(qiáng)，則名配堯舜”?！抖Y記·大學(xué)》則進(jìn)而把修身看成治國之本，提出“修身、齊家、治國、平天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。《大學(xué)》的“修齊治平”思想為歷代的政治家、思想家、教育家所推崇，從而形成了一套完整的、豐富的修身理論，深深影響著中國的政治、思想、文化和社會(huì)生活。世界上任何一個(gè)民族、國家都有自己的倫理道德， 都有自己的一套道德修養(yǎng)，這是毫無疑問的，不能認(rèn)為只有中國哲學(xué)講修養(yǎng)。但也要承認(rèn)，像中國這樣把修身看成治國之本，形成如此完備的修身理論則確實(shí)是獨(dú)一無二的。修身、修養(yǎng)雖不能等同于改造主觀世界，但兩者的本質(zhì)則是一致的。修身、修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上就是改造主觀世界。

中國傳統(tǒng)修身理論自然有其歷史的局限，把修身用作維護(hù)“三綱”專制制度的工具；片面強(qiáng)調(diào)以國家、社會(huì)為本位，忽視個(gè)人權(quán)利和個(gè)性自由；片面強(qiáng)調(diào)正誼明道，把人的欲望看作惡，忽視了物質(zhì)利益，甚至發(fā)展到“存天理，滅人欲”，以理殺人，等等。但傳統(tǒng)道德中提倡的“夙夜在公”(《詩經(jīng)·召南·采蘩》)、“天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)、“國耳忘家，公耳忘私”(《漢書·賈誼傳》)等的大公無私精神；“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“舍生取義”(《孟子·告子上》)、“以公義勝私欲”(《荀子·修身》)等的高尚情操；“生于憂患而死于安樂”(《孟子·告子下》)和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(范仲淹《岳陽樓記》)等的憂患意識(shí)；“位卑未敢忘憂國”(陸游《病起書懷》)、“天下興亡，匹夫有責(zé)”(顧炎武《正始》；梁啟超《痛定罪言》)和“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”(林則徐《赴戍登程口占示家人》)等的愛國精神皆是中國五千年文明生生不息、未曾中斷的內(nèi)在動(dòng)力，也是中國悠久歷史文化的精義所在。即使在近現(xiàn)代，新思想、新文化、新道德的提倡者也仍繼承著注重人生修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

從保存下的毛澤東的《講堂錄》(尤其是聽楊昌濟(jì)先生“修身”課的筆記)和他早期通信、文章以及新民學(xué)會(huì)的有關(guān)資料看，青年毛澤東深受時(shí)代思潮和老師的影響，亦十分注重人生修養(yǎng)。他在給同學(xué)的信中說：“吾人立言，當(dāng)以身心之修養(yǎng)、學(xué)問之研求為主，輔之政事時(shí)務(wù)?！盵10]28他本人身體力行，堪稱品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。*1917年6月，湖南省立第一師范學(xué)校開展考察學(xué)生德、智、體優(yōu)秀的“人物互選”活動(dòng)。全校十一個(gè)班四百多人參加選舉，毛澤東得票最多。敦品(如敦廉恥，尚氣節(jié)，慎交游，屏外誘)、自治(如守秩序，重禮節(jié)，慎言笑)、膽識(shí)(如冒險(xiǎn)進(jìn)取，警備非常)、文學(xué)(如長于國文詞章)、才具(如應(yīng)變有方，辦事精細(xì))、言語(如長于演講，論辯應(yīng)對(duì))等六項(xiàng)考察皆為優(yōu)秀。其中，言語、敦品兩項(xiàng)得票數(shù)第一，膽識(shí)項(xiàng)得票為他所獨(dú)有。見中共中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東年譜》(1893-1949)，中央文獻(xiàn)出版社2013年修訂本，上卷，第26頁。他和蔡和森等同學(xué)發(fā)起成立的團(tuán)體取名“新民學(xué)會(huì)”，其“新民”一詞就源于《尚書·康誥》和《大學(xué)》及梁啟超的“新民說”，旨在標(biāo)明重視國民自身的改造、自新和修養(yǎng)。由他起草的新民學(xué)會(huì)章程則明確規(guī)定，“以革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗為宗旨”和會(huì)員須遵守“不虛偽、不懶惰、不浪費(fèi)、不賭博、不狎妓”規(guī)則。*《新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》(第一號(hào))，中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，人民出版社1980年版，第3頁。1921年，當(dāng)他和蔡和森等人初步接受馬克思主義之后，新民學(xué)會(huì)的宗旨發(fā)展為“改造中國與世界”，但注意學(xué)術(shù)研究與人生修養(yǎng)則沒有變。他在新民學(xué)會(huì)的新年大會(huì)上提出，學(xué)會(huì)的活動(dòng)，在重視“主義”研究的同時(shí)“須增‘修養(yǎng)’”。新年大會(huì)接受了這一提議。*毛澤東在1921年1月3日新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上的發(fā)言?！缎旅駥W(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》(第二號(hào)，1921年1月)，《新民學(xué)會(huì)資料》，人民出版社1980年版，第28頁。

可以認(rèn)為，正是由于毛澤東繼承了中國古代重視修養(yǎng)的傳統(tǒng)，使得他在領(lǐng)導(dǎo)中國革命過程中十分重視糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想和改造主觀世界，十分重視提高黨員自身的修養(yǎng)，從而能寫出世界共產(chǎn)黨歷史上絕無僅有的《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》這樣黨的決議案?！秾?shí)踐論》有關(guān)改造客觀世界與改造主觀世界關(guān)系的論述是對(duì)新民學(xué)會(huì)“改造中國與世界”的宗旨與重視主體自我修養(yǎng)這兩者的統(tǒng)一和發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華民族的先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)黨黨員是國際主義者，又是愛國主義者。在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東指出，中國共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的民眾和武裝力量，“站在抗日的最前線，為保衛(wèi)祖國流最后一點(diǎn)血”。[11]357他又說：“共產(chǎn)黨員在各級(jí)政府中應(yīng)該成為堅(jiān)決勇敢、刻苦耐勞、急公好義、禮義廉恥的模范?！盵12]54在中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東深刻論述了愛國主義和國際主義的統(tǒng)一，號(hào)召共產(chǎn)黨員要在抗日民族戰(zhàn)爭中起先鋒模范作用，并提出各方面的具體要求。[11]522也是在這次講話中，毛澤東專門講了學(xué)習(xí)問題。他指出，我們黨的馬克思主義的修養(yǎng)，很不普遍，很不深入，號(hào)召全黨要研究理論，系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)馬克思主義；要研究歷史，繼承從孔夫子到孫中山數(shù)千年歷史的珍貴遺產(chǎn)，使馬克思主義中國化，具有中國作風(fēng)和中國氣派；要研究現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)當(dāng)前革命運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律。[11]533-534“馬克思主義的修養(yǎng)”命題的提出，進(jìn)一步表明中國馬克思主義者將中國傳統(tǒng)的個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)擴(kuò)展到黨的“理論修養(yǎng)”。

在中國共產(chǎn)黨內(nèi)不僅毛澤東注重主觀世界的改造，注重黨員的黨性修養(yǎng)，而且張聞天、劉少奇、周恩來等領(lǐng)導(dǎo)人同樣注意繼承和弘揚(yáng)中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將儒家的“修身”轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨的“修養(yǎng)”。劉少奇著有《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》(1939年7月)，這是眾所周知的。其實(shí)在此之前，時(shí)任中共中央書處書記、負(fù)總責(zé)的張聞天曾在陜北公學(xué)和抗大分別發(fā)表了題為《論青年的修養(yǎng)》(1938年4月12日)和《論待人接物問題》(1938年7月26日)的長篇講演(均發(fā)表在中共中央機(jī)關(guān)刊《解放》)。[13]與毛澤東一樣，周恩來在學(xué)生時(shí)代就注重“思想改造”。他創(chuàng)建覺悟社，主編《覺悟》雜志，其目標(biāo)是：“本著反省、實(shí)行、持久、奮斗、活潑、愉快、犧牲、創(chuàng)造、批評(píng)、互助的精神”，“做學(xué)生方面的‘思想改造’事業(yè)”。[14]332在長期的革命實(shí)踐中，他嚴(yán)格修煉自己。他在整風(fēng)中制訂了《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》，從學(xué)習(xí)、工作、與群眾的關(guān)系到保持合理的生活規(guī)律等共七條。[15]125

毛澤東和中國共產(chǎn)黨對(duì)改造主觀世界的重視突出體現(xiàn)在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)上。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一次普遍的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)。參加整風(fēng)的每一個(gè)干部和黨員，對(duì)規(guī)定的文件，“必須逐件精讀，逐件寫筆記”。在學(xué)習(xí)與討論過程中，“每人都要深思熟慮，反省自己的工作及思想，反省自己的全部歷史”*《中共中央宣傳部關(guān)于在延安討論中央決定及毛澤東同志整頓三風(fēng)報(bào)告的決定》(1942年4月3日)，解放社編：《整風(fēng)文獻(xiàn)》(訂正本)，中原新華書店印行，1949年2月。。毛澤東在整風(fēng)報(bào)告中亦強(qiáng)調(diào)反省總結(jié)的重要。他指出，整風(fēng)“重心在自己”，領(lǐng)導(dǎo)同志“要以身作則”，“要反復(fù)研究自己的思想、自己的歷史、自己現(xiàn)在的工作，好好地反省一下，要做模范?！盵12]419經(jīng)過回顧、反省、總結(jié)自己的歷史，自覺檢討缺點(diǎn)錯(cuò)誤，每個(gè)黨員提高了理論修養(yǎng)、思想意識(shí)修養(yǎng)和工作能力，增強(qiáng)了黨性。

共產(chǎn)黨員的改造主觀世界、黨性修養(yǎng)，無論就內(nèi)容、方法和形式而言，自然與中國傳統(tǒng)的修身、修養(yǎng)有本質(zhì)的不同。但也應(yīng)承認(rèn)，我們黨創(chuàng)造的整風(fēng)這一黨的建設(shè)形式，與中國傳統(tǒng)的修養(yǎng)有著內(nèi)在的聯(lián)系。經(jīng)歷辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)的革命老人吳玉章在整風(fēng)中撰文說，他自己從小受孔孟經(jīng)典教育，深信“正心誠意、修齊治平、中庸忠恕之道”。共產(chǎn)黨改造了他的思想，發(fā)揚(yáng)了他舊的好思想，洗掉了他舊的壞思想?！拔页３０盐覀児伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)和處事的方法，與中國古圣賢所謂‘修己治人’之道相比較，只有過之而無不及，而且只有共產(chǎn)黨員才能真正實(shí)行人類最高的道德?！薄罢L(fēng)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有歷史意義的偉大運(yùn)動(dòng)，也就是使我黨更加民族化、使馬列主義更能切實(shí)應(yīng)用于中國具體環(huán)境中?！?吳玉章：《共產(chǎn)黨改造了我的思想》，延安《解放日報(bào)》1943年7月2日。引自中國社會(huì)科學(xué)院新聞研究所編的《延安文萃》下，北京出版社1984年版，第619、622、624頁?？梢哉J(rèn)為，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是中國傳統(tǒng)修養(yǎng)在現(xiàn)代的一種有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有計(jì)劃的實(shí)踐形式，取得了極大的成功。在30多年后，鄧小平依然評(píng)論說：“沒有那次整風(fēng)，打敗日本侵略者，打敗蔣介石，是不可能的?！盵16]14

總之，把中國傳統(tǒng)的“修身”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的共產(chǎn)黨的“修養(yǎng)”，在改造客觀世界過程中自覺改造主觀世界，糾正各種非無產(chǎn)階級(jí)思想，是中國共產(chǎn)黨能夠保持自己無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，經(jīng)受各種考驗(yàn)，戰(zhàn)勝各種敵人和困難，立于不敗之地的一個(gè)法寶。

四、應(yīng)把“改造主觀世界”寫入哲學(xué)教科書

以上三題說明：(一)“改造主觀世界”是馬克思主義中國化的哲學(xué)命題，是中國革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和中國哲學(xué)修身思想的繼承發(fā)展，具有重要的實(shí)踐意義；(二)在改造客觀界中改造主觀世界，又在改造主觀世界中改造客觀界，這是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的客觀規(guī)律的一個(gè)重要方面，具普遍的理論價(jià)值。艾思奇主編的《辯證唯物主義 歷史唯物主義》(1961年)在“真理”章“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”節(jié)中寫入了《實(shí)踐論》的有關(guān)改造客觀界與改造主觀世界關(guān)系的內(nèi)容。雖然文字不多，但它代表當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)界對(duì)“改造主觀世界”命題的肯定和重視。

改革開放以來，在政治生活、社會(huì)生活和輿論宣傳中以往常講的思想改造、世界觀改造不講了，消失了。這種情況也反映到哲學(xué)界。筆者在中央黨校圖書館翻檢了數(shù)十種大同小異的各類學(xué)校的馬克思主義哲學(xué)教材，發(fā)現(xiàn)寫入“改造主觀世界”命題、闡述有關(guān)改造客觀界與改造主觀世界關(guān)系內(nèi)容的教科書則寥寥無幾。在名家編著的哲學(xué)教科書中，筆者僅查到由韓樹英主編的《馬克思主義哲學(xué)綱要》(1983年)和中共中央黨校哲學(xué)教研部編的《馬克思主義哲學(xué)教程》(1993年)兩書有對(duì)《實(shí)踐論》中改造主觀世界論點(diǎn)的吸取和闡發(fā)。前者在“認(rèn)識(shí)的辯證過程”章“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”節(jié)中列有“改造客觀世界和改造主觀世界”目；后者在“認(rèn)識(shí)的辯證過程和主體的認(rèn)識(shí)能力”章中專門設(shè)有“提高主體認(rèn)識(shí)能力”節(jié)。另外，可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)各大學(xué)哲學(xué)系的馬克思主義哲學(xué)教科書大都無有這方面的內(nèi)容。更令人遺憾的是最具代表性、權(quán)威性的教科書《馬克思主義哲學(xué)原理》(上下冊，蕭前主編、黃枬森和陳晏清副主編，由全國高校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)的十余位博士生導(dǎo)師和著名教授參與編寫，歷時(shí)8年，1993年出版)和《馬克思主義哲學(xué)》(馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材，首席專家為袁貴仁、楊春貴、李景源、豐子義，亦有數(shù)十位博士生導(dǎo)師和著名教授參與編寫，歷時(shí)5年，2009年出版)也均缺改造主觀世界的內(nèi)容。對(duì)此狀況，筆者則很不以為然。

針對(duì)哲學(xué)界的上述情形和我國黨風(fēng)政風(fēng)堪憂、道德失范嚴(yán)重的實(shí)際，筆者在《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉研究綜論》里對(duì)毛澤東“改造主觀世界”的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義做了說明，批評(píng)了“改造人、改造思想是違背人性”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。筆者論述了《實(shí)踐論》提出改造主觀世界，既是中國共產(chǎn)黨思想理論建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)主體修養(yǎng)論的繼承和發(fā)展。筆者認(rèn)為：“歷史和現(xiàn)實(shí)證明：不改造主觀世界，客觀世界的改造是做不好的，一個(gè)人是這樣，一個(gè)政黨和團(tuán)體是這樣，以至一個(gè)階級(jí)、一個(gè)社會(huì)也是這樣。倘若忽視改造主觀世界，不講改造主觀世界，社會(huì)就私欲橫流，謬誤充塞，正不壓邪，假、惡、丑泛濫，真、善、美消退，用不了多久，社會(huì)則由盛轉(zhuǎn)衰?！盵17]203-204

有的學(xué)者之所以對(duì)“改造主觀世界”命題持異議的態(tài)度是因?yàn)樵?956年以后、尤其是在“文化大革命”期間，我們黨在“改造思想”、“改造人”的實(shí)踐上發(fā)生了嚴(yán)重錯(cuò)誤，傷害了不少人，尤其是相當(dāng)數(shù)量的知識(shí)分子和干部。以至今天，有些受過傷害的人說，一聽到“改造思想”、“改造人”的這一類話就頭皮發(fā)緊發(fā)麻，心有余悸。在“改造思想”、“改造人”問題上犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤，這是事實(shí)，不應(yīng)回避，應(yīng)認(rèn)真總結(jié)其教訓(xùn)?！芭d無滅資”、“斗私批修”、“狠斗私字一閃念”、“靈魂深處爆發(fā)革命”等脫離實(shí)際的“左”的口號(hào)理所當(dāng)然地應(yīng)該被拋棄。大批判、勞動(dòng)改造、不尊重人格、不尊重人權(quán)、不尊重隱私等簡單粗暴的做法無疑應(yīng)當(dāng)被禁止。這些錯(cuò)誤的口號(hào)和做法，雖然同“改造主觀世界”、“改造人”的思想有著某種聯(lián)系，但兩者不能簡單地等同。而是，存在著個(gè)別與一般的區(qū)別，不能用個(gè)別來否定一般。在改造客觀世界過程中自覺或不自覺地改造著主觀世界、改造著人，這是一個(gè)客觀規(guī)律。不能因在運(yùn)用客觀規(guī)律的過程中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤就否認(rèn)這一客觀規(guī)律本身。

在如何改造主觀世界、改造人方面，我們既有豐富的成功的經(jīng)驗(yàn)，也有著嚴(yán)重的錯(cuò)誤和深刻的教訓(xùn)，我們應(yīng)給予全面的總結(jié)。不能以一定時(shí)期內(nèi)“左”的錯(cuò)誤就否認(rèn)以往在這方面取得的成績和經(jīng)驗(yàn)。就今天而言，我們更應(yīng)鮮明地提出：領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)受住改革開放的考驗(yàn)，經(jīng)受住市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，要做到拒腐蝕、永不沾，關(guān)鍵在于自覺改造主觀世界，管住自己。大量的事實(shí)說明：若不自覺進(jìn)行主觀世界的改造，不僅難于有效地改造好客觀世界，而且還會(huì)在各種剝削階級(jí)腐朽思想腐蝕下，蛻化變質(zhì)，甚至觸犯黨紀(jì)國法，有的鋃鐺入獄，淪為人民民主專政的階下囚，被強(qiáng)廹改造，重新做人。

為了提高改造主觀世界的自覺性，有必要大力宣傳“改造主觀世界”的重要性，有必要把“改造主觀世界”寫進(jìn)哲學(xué)教科書，使我們的每一個(gè)青年學(xué)生從學(xué)生時(shí)代起，每一個(gè)黨員從入黨那天起，就要有自覺改造自己的意識(shí)，嚴(yán)格修煉自己，一直改造到老，修煉到老。習(xí)近平同志最近提出領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)于修身、嚴(yán)于用權(quán)，嚴(yán)于律己，切中時(shí)弊，十分重要。在新的形勢下，中斷了30多年的主觀世界改造、人的改造、思想改造等老話要重新常講，并賦予新的內(nèi)容。

我們不是要建立具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系嗎？“改造主觀世界”、“改造客觀世界”、“修養(yǎng)”等均是具有中國特色的馬克思主義概念、命題，哲學(xué)家理應(yīng)把它們寫進(jìn)馬克思主義哲學(xué)教科書，讓它們進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦，而不能再繼續(xù)把它們排斥在教科書之外。

最后值得指出的是，中央宣傳部理論局組織的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專家編寫的《馬克思主義哲學(xué)十講(黨員干部讀本)》一書在結(jié)束部分“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國蘿”題下講了“理想信念與黨性修養(yǎng)的關(guān)系”，論述了黨性修養(yǎng)的必要和當(dāng)前黨性修養(yǎng)的重點(diǎn)，并歸結(jié)到“我們在改造客覌世界的同時(shí)，必須認(rèn)真改造主觀世界”。如前所說，黨性修養(yǎng)本質(zhì)上是改造主觀世界。因此《讀本》比前面提到的《馬克思主義哲學(xué)》教材前進(jìn)了一步，應(yīng)予肯定，但仍感不足。作為哲學(xué)讀本，應(yīng)講明“改造客觀世界和改造主觀世界相統(tǒng)一”的道理，讓黨員干部們懂得改造主觀世界的意義和如何改造主觀世界，做到化理論為方法、化理論為德性，言行一致，反對(duì)偽言偽行，反對(duì)行己無恥，自覺承擔(dān)起時(shí)代賦予的改造客觀和改造主觀世界的歷史任務(wù)。

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