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    魏晉禮法合治與倫理共同體的形成*

    2023-04-15 06:33:29曹勝高
    跨世紀 2023年1期
    關鍵詞:經義律令社會秩序

    曹勝高

    公共秩序的建構,既有賴于外部的強制要求,更取決于社會群體的秩序認同。早期中國常以家國一體的觀念推動公共秩序的建構。家庭秩序的基石是倫理,社會秩序的基石是道德,早期中國以倫理道德同構的方式推己及人,立足家庭倫理推演公共秩序。其核心是倫理認同與道德共識所強化的禮制,依托于人的自覺來實現;其外圍是維護倫理要求和道德秩序的法,依托于強制力量來約束人的行為。禮與法作為國家治理的手段,共同維護著早期中國所形成的倫理認同,兩者相輔相成確立的公共秩序在兩周的司法實踐中得到了持續(xù)的學理闡釋,又借助于漢儒的闡釋不斷優(yōu)化司法實踐的方式。特別是兩漢引經決獄、魏晉以禮明法,持續(xù)推動著禮與法對倫理秩序的強化、對道德認同的確認,在律法制定和司法實踐中探索禮法合治的可行性。早期經典所強化的道德倫理日漸成為建構公共秩序的原則,成為律法制定的依據和司法實踐的學理,使得禮與法成為維護倫理秩序的手段。禮體現著社會文明的高度,法維護著公共秩序的底線,兩者相輔相成共同促使古代中國形成了倫理共同體。

    一、禮法合治的觀念演生

    早期中國的國家治理觀念,無論是儒家、法家還是其他學派,皆主張以刑德、賞罰為二柄。其間的差別,在于孰先孰后、孰輕孰重??鬃釉摷暗滦讨蔚膬?yōu)劣:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格?!保?]15主張刑罰可以維持社會行為的底線,道德用以倡導理想的社會風尚。理想沒有頂點,底線卻有尺度,司法容易做到令行禁止,道德引導卻沒有止境。儒家由此主張道德優(yōu)先,引導百姓向善,以避免百姓不教而誅地受到懲罰。

    但在執(zhí)政實踐中,孔子也不得不動用刑罰來維持社會秩序。他在誅殺少正卯后言:“人有惡者五,而盜竊不與焉:一曰心達而險,二曰行辟而堅,三曰言偽而辯,四曰記丑而博,五曰順非而澤。此五者有一于人,則不得免于君子之誅,而少正卯兼有之?!且詼D尹諧,文王誅潘止,周公誅管叔,太公誅華仕,管仲誅付里乙,子產誅鄧析、史付,此七子者,皆異世同心,不可不誅也?!保?]贊同商湯、文王、周公、太公、管仲、子產等誅殺七人而安天下的舉措。可見孔子所言的先德后刑,只是治理國家的理想狀態(tài),而不是唯一的措施。

    儒家所強調的教化和法家所重視的刑罰,分別居于德、刑兩端[3]。在國家治理實踐中,能夠體現道德要求并付諸行為的禮,恰恰可以通過外部的約束來引導內心的道德自覺,或者通過內心的道德自覺而形成得體的行為,將作為內在體驗的道德付諸外在規(guī)范的禮義,為社會運行提供良好的秩序??鬃铀缘摹翱思簭投Y”,正是試圖克制人內心的私欲來體認道德,由道德外發(fā)而遵守約定俗成的禮制,挽救春秋后期社會秩序的失范。戰(zhàn)國晚期的荀子,已經認識到法的不可或缺,但他仍站在儒家的立場,不遺余力地強調禮的重要性。

    禮是道德的外化,是將道德共識落實到個人行為上,并以此作為公共秩序的準則,故其所約定的是社會“應該去做”的,將之作為為人處世、待人接物的標準。法規(guī)定的“不應該去做”的預設行為,其維持的是社會底線,以此防范社會秩序的失范??鬃又淋髯铀Τ珜У亩Y,是基于道德自覺而形成的社會行為,是對理想的社會秩序的期待,其有益于治世而無助于亂世。商鞅、韓非子、李斯所推重并實踐的法,是對社會秩序底線的維護,其有助于亂世而無益于治世。在人人能遵紀守法的時代,如何建構一個凝聚社會共識和道德認同的社會秩序,法家學說體系并沒有給出更高的學理闡釋。儒家則一直孜孜以求地在闡釋其學理并探尋其實現方式。

    在儒家的闡釋中,作為由道德自覺而形成的行為方式,禮承擔著凝聚道德共識、體現倫理要求、進行社會褒貶的全部功能?!蹲髠鳌る[公十一年》中言:“禮,經國家,定社稷,序民人,利后嗣者也?!倍Y所體現的秩序,既有規(guī)范的成分,更要求個人的自覺,其通過道德認同和輿論褒貶來評判人的德性和行為,以此維持社會秩序和道德共識?!抖Y記·曲禮上》又言:“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也?!倍Y作為道德共識的體現,可以衡量社會運行的是非、明確社會運行的原則,并對人的行為方式進行評判。因此,在大傳統(tǒng)中,禮本身便是道德共識、社會規(guī)范和行為準則的統(tǒng)一。

    戰(zhàn)國社會秩序的紊亂,使得原本基于道德體認、自我約束和輿論評騭的禮,缺少了對社會行為的強制管理,于是出現了更趨嚴格的成文法,對不遵守社會秩序的行為進行懲罰。李悝、慎到、商鞅以及李斯所制定的律令,正是通過規(guī)定社會底線的方式來強力維持社會秩序,由此所形成的律令,成為秦漢國家維持社會秩序的基準。東漢王充認為:“古禮三百,威儀三千,刑亦正刑三百,科條三千,出于禮,入于刑,禮之所去,刑之所取,故其多少同一數也?!保?]在他看來,古禮三百是禮,其所體現的只不過是道德原則,人人可以根據道德原則來形成恰當的行為。威儀三千則為刑,是分門別類地列舉了違背社會規(guī)則所應承擔的后果。王充意識到了禮與法的區(qū)別,在于禮義規(guī)定的是道德原則,按照道德原則可以舉一反三地形成行為自覺。威儀所規(guī)定的是不得逾越的行為規(guī)范,觸碰某一行為規(guī)范便受到相應的懲處。禮依賴于自覺來實現,刑依靠于強制來執(zhí)行。這樣一來,律令只會越來越詳細,才能制止不斷滋生的違法行為。秦律之所以以嚴苛酷烈著稱,在于其律令繁苛瑣碎,需用龐大的司法體系來維持,才能做到執(zhí)法必嚴,違法必究。

    自劉邦與秦地百姓“約法三章”之后,西漢開始了緩減秦之苛法的司法改革。其改革的基本理路,是以儒家學理對秦法進行修訂。《后漢書·應劭傳》言:“故膠西相董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數遣廷尉張湯親至陋巷,問其得失。于是作《春秋決獄》二百三十二事,動以經對,言之詳矣?!币勒战浟x解釋律令,用以指導司法實踐。從《鹽鐵論》所載的御史、大夫們與賢良、文人的對談來看,漢武帝、漢昭帝時期的朝廷官員依然遵循著傳統(tǒng)嚴苛的司法習慣和行政認知,而賢良、文人則按照儒家經典精神來試圖改良社會風氣、改革行政制度。漢武帝讓最高司法長官向董仲舒咨詢重大案件,是期望能夠以儒家學理對重大司法判決或者決策提供理論指導。由此而形成的春秋決獄,實際是用歷史經驗、禮義精神對秦律進行彌補后,對漢律的修訂。

    西漢時期的春秋決獄,既是借鑒歷史經驗進行司法解釋,又是借鑒禮義精神改良司法實踐。之所以如此,在于秦律的制定,并非依經立義,而是商鞅建構了國家絕對控制社會的司法體系,其能夠凝聚國力統(tǒng)一天下,也足以讓秦帝國在十五年后轟然瓦解。漢承秦制,沿用秦律管理社會,但卻在“過秦”的思潮中意識到秦制的弊端,漢武帝時期充分意識到秦漢律令與歷史經驗、道德觀念存在嚴重抵牾之處,便援儒術以緣飾法令,試圖讓司法實踐能夠使百姓口服心服,而不全依賴于強制執(zhí)行。隨著司法實踐的推進和經學傳承的深入,朝廷君臣皆有意要借助經義來彌補法律的不足。董仲舒、倪寬、張湯等人不斷借用《春秋》來解釋司法實踐,借用經義來改良、補充、緩解秦朝法治所帶來的嚴苛。

    董仲舒曾判定過一個疑難案子:甲無子,從道旁拾棄兒乙作為兒子。乙長大后犯殺人罪,把情況告訴了甲,甲即將乙隱藏起來,對甲犯什么罪,應處什么刑,當時眾說不一。董仲舒便借助孔子所謂的“父為子隱,子為父隱。直在其中矣”的原則[1]177,認為乙雖非甲親生,但為甲撫養(yǎng),其身份等同親子,誰也不能改變這一事實。按照“春秋之義,父為子隱”的傳統(tǒng),甲可以藏匿乙而不應當坐罪。董仲舒采用經義對司法進行解釋,實則借助親親之情的倫理認同來調整司法實踐,從而使得司法能夠契合于倫理要求。

    漢宣帝注重將此前的判例轉化為法令的做法,修正司法解釋,使法律規(guī)定更合乎社會共識。他說:“父子之親,夫婦之道,天性也。雖有患禍,猶蒙死而存之。誠愛結于心,仁厚之至也,豈能違之哉!自今子首匿父母,妻匿夫,孫匿大父母,皆勿坐。其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孫,罪殊死,皆上請廷尉以聞?!保?]251其充分肯定了父子之間相互為對方隱藏罪過,是出于親情,也是出于人性的關愛,由此免除了“子首匿父母,妻匿夫,孫匿大父母”的包庇罪,合乎社會的倫理期待。

    從漢武帝時的春秋決獄開始,到漢宣帝時引經義調整司法制度,西漢不斷嘗試著以禮修法。東漢初年,梁統(tǒng)曾上書光武帝:“竊謂高帝以后,至乎孝宣,其所施行,多合經傳,宜比方今事,驗之往古,聿遵前典。”[6]1168概括了西漢以來行之有效的司法改革經驗,在于依照經傳的解釋來進行司法解釋,充分肯定漢宣帝借助經義改進司法實踐的做法。如果說經傳的精神在于禮樂教化,司法的用意在于刑政處罰,則以經傳進行司法解釋,實際實現了禮樂刑政的合一。

    永元初,陳寵上書漢和帝提出司法改革,意在使?jié)h律“與禮相應,以易萬人視聽,以致刑措之美,傳之無窮”[6]1554,主張按照經義的標準進行系統(tǒng)的司法改革,保證所有的律令能夠合乎禮義。永元六年(94年),陳寵開始校定律令,他執(zhí)行的原則是:

    禮之所去,刑之所取。失禮則入刑,相為表里者也?!瓭h興以來,三百二年,憲令稍增,科條無限。又律有三家,其說各異。宜令三公、廷尉平定律令,應經合義者,可使大辟二百,而耐罪贖罪二千八百,并為三千,悉刪除其余令,與禮相應。[6]1554

    陳寵主張禮與刑要各司其職,禮用以維持道德共識,刑維持禮的要求。禮所反對的行為,應納入律令進行懲處。刑罰所要維持的社會秩序和個人行為,要與禮所提倡的道德共識和價值導向一致。他以經義為標準,對漢法進行了修訂取舍,將律令中不合經義的刑罰悉數刪除,讓司法實踐與禮義要求相一致。陳寵的兒子陳忠擔任尚書時,“略依寵意,奏上三十三條,為《決事比》,以省請讞之弊。又上除蠶室刑,解贓吏三世禁錮,狂易殺人得減重論,母子兄弟相代死聽赦所代者,事皆施行。雖時有蠲革,而舊律繁蕪,未經纂集”[7]920。陳忠依照經義,建議去除宮刑,去除對貪贓枉法的官員家屬的株連,并主張精神病患者殺了人要減刑等,這些司法原則得到允準,并得以實行。

    應劭繼續(xù)以經義刪定漢律令,先后整理了《律本章句》《尚書舊事》《廷尉板令》《決事比例》《司徒都目》《五曹詔書》和《春秋決獄》等。他將兩漢以《春秋》來決獄的司法實踐進行總結,刪除律令中的重復內容,初步整理出按照經義解釋司法的案例,試圖把春秋決獄的成果轉化為法律的條文。其在建安元年(196年)作《漢儀》獻上,體現了兩漢以經義修訂律令的最后努力。

    曹操任丞相時,尚書令荀彧曾博訪百官,試圖重新修改法律??兹诜磳φf:“漢開改惡之路,凡為此也。故明德之君,遠度深惟,棄短就長,不茍革其政者也?!保?]922認為漢朝在不斷修訂法律,并未取得良好效果,雖然法律存在諸多問題,但沿用了四百年,驟然改變會使百姓難以接受,主張不做大的修改。從兩漢社會發(fā)展來看,儒學經過數百年的推廣,其中所體現的道德認同、價值判斷和社會要求,已經與漢律存在諸多不一致的地方。單純依靠經義來刪定漢律,會存在法律的盲區(qū);信守漢律進行實踐,會不斷出現情、理與法的沖突。曹操意識到漢律必須修改,讓陳群嘗試修改律令:“故令依律論者聽得科半,使從半減也?!保?]922繼續(xù)依經義削減律令,采取對半減刑的方式削弱漢律的嚴酷性。

    曹魏立國后,響應東漢以來學者呼吁的司法改革,借用經義,對司法條文進行系統(tǒng)修訂:“凡斷罪所當由用者,合二萬六千二百七十二條,七百七十三萬二千二百余言,言數益繁,覽者益難。天子于是下詔,但用鄭氏章句,不得雜用余家。”[7]923用鄭玄經傳的解釋作為標準,完成了魏律的制定。其原則是:“改漢舊律不行于魏者皆除之,更依古義制為五刑。其死刑有三,髡刑有四,完刑、作刑各三,贖刑十一,罰金六,雜抵罪七,凡三十七名,以為律首?!保?]925刪除了漢律中不再符合曹魏社會形態(tài)的諸多條文,按照經義確定刑罰,從而完成了“依經制律”的嘗試。這一嘗試,徹底打破了秦律的框架,按照經義所倡導的道德認同和社會認知來制律,構建了合乎社會共同秩序期待的新律令,使得法律合乎禮樂教化的導向,服從于道德倫理的原則。

    二、魏晉律令對倫理認同的強化

    禮維持的是道德倫理,法維持的是社會秩序。以道德倫理為基礎,才能形成情、理、法相適應的社會秩序?!豆茏印しń吩裕骸安赜诠賱t為法,施于國則成俗。”[8]官府依照法律治理國家,百姓在長期的生活中形成習俗,法律要適應百姓的生活習慣。在此基礎上約定成俗,通過司法制度促成社會形成良好秩序。魏晉將兩漢以經義進行的司法解釋作為制定律令的經驗,重新制定律令。其初衷,是讓律令合乎經義,讓刑政合乎禮樂教化,讓司法實踐合乎道德倫理的要求。

    《魏律·序略》言及制定的原則,正是為了維護社會秩序,形成良好的社會風尚。

    賊斗殺人,以劾而亡,許依古義,聽子弟得追殺之。會赦及過誤相殺,不得報仇,所以止殺害也。正殺繼母,與親母同,防繼假之隙也。除異子之科,使父子無異財也。歐兄姊加至五歲刑,以明教化也。囚徒誣告人反,罪及親屬,異于善人,所以累之使省刑息誣也。改投書棄市之科,所以輕刑也。正篡囚棄市之罪,斷兇強為義之蹤也。二歲刑以上,除以家人乞鞫之制,省所煩獄也。改諸郡不得自擇伏日,所以齊風俗也。[7]925

    以上一是強調了遇到疑難案件,必須按照經義進行判定。二是確定魏律制定原則,是為了維護家庭倫理,如嚴懲兄弟斗毆,意在宣明教化;對誣告者要株連親屬,意在維護社會風氣;執(zhí)法標準要統(tǒng)一,目的是整齊風俗。其中公開闡明司法實踐的目的,是對社會倫理秩序的強力維持。

    魏律盡可能地維持社會共識,如“正殺繼母,與親母同,防繼假之隙也”[7]925的認知,認為兒子殺害了繼母,與殺害親母同罪,以消除繼母和繼子之間的嫌隙?!稌x書·刑法志》言:“(魏律)賊斗殺人,以劾而亡,許依古義,聽子弟得追殺之?!睔⒑e人的父母而亡命天涯,魏律則引經義之說,允許被害人的子弟報仇。同時也防止因提倡德教而毀棄刑罰,便規(guī)定“會赦及過誤相殺,不得報仇,所以止殺害也”[7]925。這些法律條文的制定,目的在于宣明教化,凝聚社會共識。魏律以儒家的經義作為立法的依據,初步實現了司法實踐要服務于道德共識,道德共識要維持家庭倫理的原則。

    西晉立國后,晉武帝親自臨講,裴楷執(zhí)讀后,于泰始四年(268年)頒行這部按照“峻禮教之防”修訂而成的新律令。明法掾張裴注律后上表,概括了晉律的制定原則。一是融合禮樂、刑政于一體:“王政布于上,諸侯奉于下,禮樂撫于中,故有三才之義焉,其相須而成,若一體焉?!保?]927綜合政治、行政、教化等多種力量,形成社會綜合治理。二是確定了禮法合治的原則:“禮樂崇于上,故降其刑;刑法閑于下,故全其法。是故尊卑敘,仁義明,九族親,王道平也?!保?]929禮樂作為道德的要求,成為刑法制定的依據;刑法作為維系倫理的手段,兩者相輔相成,意在形成尊卑有序、道德至上、倫理規(guī)范、秩序井然的社會。

    泰始律明確了“禮法合治”的原則,要求司法實踐需實現理、情的統(tǒng)一:“夫刑者,司理之官;理者,求情之機;情者,心神之使。心感則情動于中,而形于言,暢于四支,發(fā)于事業(yè)?!撟镎邉毡酒湫模瑢徠淝?,精其事,近取諸身,遠取諸物,然后乃可以正刑?!保?]930強調司法審判要合情合理,既要兼顧律令的規(guī)定,更要令當事人做到口服心服,這就明確了司法只是作為維持社會秩序的手段,而不是以刑罰處置為目的,為兩晉司法實踐提供了指導原則。

    晉律規(guī)定:“母告子不孝欲殺者許之。”“違犯教令,敬恭有虧,父母欲殺,皆許之?!保?]927賦予父母處置逆子的權力,以此維護道德倫理。《晉書》記載了許多因不孝父老被懲處的案例,表明兩晉司法在最大可能地維持社會倫理[9]。為了實現司法實踐與道德倫理的契合,兩晉對喪服制度進行了詳細的考察,以此確定宗族成員之間的關系,通過“明服制”來準確判斷犯罪嫌疑人與被害人的親緣關系①。作為司法實踐的刑律條文與作為禮制規(guī)定的五服親制并重,按照禮法合治的原則,通過服制來判明當事人的遠近親疏關系,作為訴訟的第一道程序。依據五服制所體現的親疏關系,進行雙向加減,卑犯尊則加重,尊犯卑則減輕,體現了禮制與法制的相輔相成。

    下文以荊州太守殷仲堪審理黃欽生一案為例,來觀察西晉司法實踐對社會倫理的維持。

    桂陽人黃欽生父沒已久,詐服衰麻,言迎父喪。府曹先依律詐取父母卒棄市,仲堪乃曰:“律詐取父母寧依驅詈法棄市。原此之旨,當以二親生存而橫言死沒,情事悖逆,忍所不當,故同之驅詈之科,正以大辟之刑。今欽生父實終沒,墓在舊邦,積年久遠,方詐服迎喪,以此為大妄耳。比之于父存言亡,相殊遠矣?!彼旎钪?。又以異姓相養(yǎng),禮律所不許,子孫繼親族無后者,唯令主其蒸嘗,不聽別籍以避役也。佐史咸服之。[7]2194

    按照西晉傳統(tǒng),父母去世后要歸寧服喪,但有人以此逃避職守,于是晉律規(guī)定詐稱父母去世服喪者以棄市論處。黃欽生父親去世日久,以迎父喪的名義試圖服喪。殷仲堪認為晉律規(guī)定的是父母存而詐,父親去世之后再行服喪,非詐取寧而是詐服迎喪,不必判處死刑。又在司法實踐中,允許無后者過繼親戚子孫,只要能按規(guī)定祭祀,不另立門戶避免徭役者,就不算違法。這些做法實際是將禮義用于司法解釋,兼顧了人情與法理的統(tǒng)一。

    西晉制定的泰始律,一方面按照禮義的闡釋來制定新禮,以維持道德認同和倫理要求;另一方面則更多采用引經注律,借用經義來解釋律令,形成更符合道德倫理、社會共識的司法解釋,使得法律能夠更好地維持社會倫理。陳寅恪曾言:“司馬氏以東漢末年之儒學大族創(chuàng)建晉室,統(tǒng)制中國,其所制定之刑律尤為儒家化?!保?0]肯定魏晉時期用儒家的觀念來進行司法改革,儒家學說依賴于經傳的傳承,實則借用經義及其闡釋推動了法律的變革,使之能夠維持倫理認同。

    三、禮法合治的倫理意義

    漢朝在國家治理時曾經嘗試實行禮法合治,如漢武帝外儒內法的嘗試、漢宣帝言漢家制度是“霸王道雜之”[5]277,便是將儒家的禮制與法家的法制融合起來,但儒與法仍是兩手策略。魏晉形成的禮法合治,彌補并糾正了秦法中“有國而無家”的弊端,把家庭倫理、社會倫理作為律令制定的依據和司法實踐的標準,確定了司法維持道德倫理和社會秩序的核心作用。這就使得司法能夠實現家國同構,借助家庭倫理來推動社會倫理的形成,借助家庭秩序的完善來促成社會秩序的良性運轉,促進了禮義和法理的統(tǒng)一。

    以經義訂律令,是在司法層面的禮法合治。北魏繼承了依經定律的實踐,要求律令能夠合乎經義。北魏太平真君六年(445年),太武帝“詔諸有疑獄皆付中書,以經義量決”[11]98,按照經義對重大司法案件進行審理。北魏原有司法體系較為簡單,為強化國家治理,太武帝征集儒生建立中樞機構,由他們統(tǒng)一按照經義來判決疑案:“以有司斷法不平,詔諸疑獄皆付中書,依古經義論決之。”[11]2875《魏書·高允傳》言:“真君中以獄訟留滯,始令中書以經義斷諸疑事。允據律評刑,三十余載,內外稱平?!备咴式栌媒浟x決定判案的原則,三十多年來得到了北魏鮮卑人、漢人以及其他民族的高度認同,就在于經義是基于早期中國歷史經驗所形成的社會共識,其中貫穿著社會基本的道德認同和倫理要求,按照道德尺度和倫理原則對社會糾紛和司法案件進行定性,再依據律令量刑,便能快捷簡易地維持社會秩序。

    用禮義來重新制定法律,將經義作為律令制定的依據,借助法律來維系道德認同和倫理共識,促成了唐代“德禮為政教之本,刑法為政教之用”[12]3的禮法合治實踐。唐永徽三年(652年)編訂的《唐律疏議》,便是對律令中的立法觀念、律令意義按照經義進行系統(tǒng)解釋,形成了禮法合治的司法解釋框架,構成了依靠法律來維持社會的道德共識和倫理認同的司法體系。

    唐律規(guī)定:“諸同居,若大功以上親及外祖父母、外孫,若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻,有罪相為隱;部曲、奴婢為主隱:皆勿論。”[12]130認同手下隱瞞主人過失,親人之間相互隱瞞彼此過失,將之視為家庭倫理,國家司法不予以干預。親親相隱的司法原則,維持了家庭倫理中重視的親情。孩子有了過失或者罪行,要受到社會懲處。若在此過程中,家庭親人皆不去保全而相互揭發(fā),會損害彼此的親情關系。孩子服刑之后還要回歸家庭,如果因為司法實踐而損害了親情,服刑者便徹底對家庭親情失望,很難在服刑之后回歸正常生活。但若人人皆相隱,又容易導致司法難以執(zhí)行,因此唐律在維持親親相隱的原則時,劃定了親親相隱的適用范圍:“其小功以下相隱,減凡人三等。若犯謀叛以上者,不用此律?!保?2]130-131認定三代之內的親情可以相隱,又規(guī)定重大罰罪行為則不能相隱,使得法律既能維持國家秩序,又能合理地兼顧人情。在維護家庭倫理的同時,又能兼顧社會秩序的運行,在人情和法理間尋求到了動態(tài)平衡。

    司法兼顧人情禮義,是禮法合治在量刑方面的實踐。曹魏制定《新律》,將《周禮》中的“八辟”改為“八議”,作為法條,編入正文?!鞍俗h”為議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓,就是結合當事人的具體情況,在司法實踐中對其定性、定量,以最大可能兼顧法、理與情的統(tǒng)一?!鞍俗h”的規(guī)定,為司法實踐增加了更多的考量依據,根據犯人之前的身份、能力、功績和地位,酌情減輕處罰或者免除處罰。

    如果說律令是立法、司法的基準,“八議”則是因人而異的具體考量,更多體現了禮的精神。

    司法以律令作為硬性條件,以“八議”作為彈性空間,使得司法既能維持律的嚴肅,又能顧及特殊,使得無情之法能夠兼顧社會的倫理關系,成為古代中國禮法合治的模式。自魏晉采用之后,宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周及隋皆載于律,應用于司法實踐?!短坡墒枳h》解釋說:

    犯法則在八議,輕重不在刑書也。其應議之人,或分液天潢,或宿侍旒扆,或多才多藝,或立事立功,簡在帝心,勛書王府。若犯死罪,議定奏裁,皆須取決宸衷,曹司不敢與奪。此謂重親賢,敦故舊,尊賓貴,尚功能也。以此八議之人犯死罪,皆先奏請,議其所犯,故曰“八議”。[12]17

    認為要在嚴格的律令之外,增加彈性空間,作為從輕處罰的依據?!短屏洹犯谴_認“八議”的目的,在于“以廣親親,以明賢賢,以篤賓舊,以勸功勤”[13],最大程度地兼顧社會倫理的要求。

    古代中國所推崇的禮,其功能有二:一在于異貴賤,二在于別尊卑。魏晉所形成的“八議”,有助于維持等級制度和家族倫理。等級制度以確立社會等級結構為基礎,意在嚴別君臣,優(yōu)崇官貴,異罰良賤。家族倫理維持了中古時期家族的宗法結構,穩(wěn)定親屬一體,五服制罪,尊長優(yōu)越的秩序[14]。單從司法實踐來看,量刑有了彈性空間,很容易造成司法不公。但從凝聚倫理共識的角度來看,司法的目的在于維持教化、維持風俗、維持倫理,必須有與之相應的道德倫理機制來引導社會風尚,兼顧人情與司法的統(tǒng)一。禮制負責調節(jié)道德倫理秩序,法制代表理性正義。行之有效的法律,是在尊重倫理、維護道德、理解人情的基礎上,建構盡可能合理的社會秩序。司法實踐要實現這一目標任重道遠,其只有隨著社會秩序的調整和社會結構的變化而不斷完善、修訂、改善、闡釋相應的律令,實現司法與世道人心的統(tǒng)一。這樣來看,魏晉南北朝隋唐時期不斷強化的禮法合治,無疑合乎社會文明的發(fā)展走向,體現出其歷史合理性。

    唐朝政治開明的根本原因,就是其能夠按照經義所倡導的共同理想和道德倫理,借助司法和禮制來形成穩(wěn)定而通暢的社會秩序。以經義和禮義作為內在要求,以律令和司法作為輔助手段,使得社會基礎秩序的建構,既有了外在的行為約束,也有了內在的價值導向。其價值導向和理想意義依靠禮來實現,引導著社會各階層向著更完善的道德倫理發(fā)展;其外在約束和社會秩序能夠最大程度地調解、支配司法行為、行政行為和民事行為,在共同的道德倫理要求中維持著社會的底線。

    因此,魏晉通過禮法合治實現了經義和律令的融合,完成了家庭倫理與社會倫理融通,并通過司法改革,完成了律令體系對倫理秩序的維持,使得中華民族形成了一個倫理共同體。其中,不同階層、不同民族,維持著共同的倫理認同,守護著共同的行為準則,堅守著共同的倫理秩序。這就使得其在國家分裂時,仍能保持基本生活方式不變。這樣,基于共同的倫理認同,中華民族就有足夠的能力和彈性,去同化不同的生活習俗,去包容不同的觀念認知,促使中華民族初步形成了倫理共同體。

    注釋

    ①元代龔瑞禮《五服圖解》言:“欲正刑名,先明服紀。服紀正,則刑罰正;服紀不正,則刑罰不中矣?!币娎钚奚骶帲骸度摹肪硪凰乃娜洱彾硕Y·五服圖解序》,鳳凰出版社1998年版,第46 頁。

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