道德非理性要素的理性本質(zhì)

■常婉舒/遼寧裝備制造職業(yè)技術(shù)學(xué)院

道德是一種理性的判斷是非行為，是人們從一定的前提出發(fā)，經(jīng)過嚴密的邏輯思維運動，斷定是非的過程。但是，很多道德行為往往通過非理性的方式實施，具體說就是通過直覺、同情和良心發(fā)揮著作用。這說明，“人作為一個整體性的存在，除去人具有理性的能力以外，人的非理性因素無時無刻不在左右著人的行為方式并對道德行為產(chǎn)生影響?！雹倨鋵?，直覺、同情、良心體現(xiàn)著感性的直觀，其實質(zhì)仍然是理性的，是理性長期積淀的結(jié)果。

一、道德非理性行為的理性實質(zhì)

理性是一個完整邏輯思維過程，是一個從前提出發(fā)，充斥著一系列連接緊密的判斷構(gòu)成的推理思維鏈條，思維的有序性和連接性，是理性思維的突出特點。相反，非理性則是缺乏思維邏輯直接得出結(jié)論的認知過程。但是，道德非理性認知絕對不是無本之木、無源之水。無任何邏輯思維積淀的情緒化過程，并不是思維認知。相反，道德非理性是由于系統(tǒng)的思維邏輯訓(xùn)練，在頭腦中已經(jīng)具有了固型的邏輯方陣，形成了此即彼、彼即此的邏輯路徑的能力方式。因此，在思考問題時，就可以省略思維邏輯環(huán)節(jié)進行判斷和推理。

由此可見，道德“非理性”并非是理性的缺無，相反是大量理性沉淀的結(jié)果。如前所述，豐富的理性沉淀，形成了固型的認知慣勢，從而使人在思維時能夠越過一定的邏輯思維環(huán)節(jié)和過程，直接得出認知的結(jié)論。牛頓的“蘋果落地”到“萬有引力定律”、魯班的“樹葉刺手”到“鐵鋸發(fā)明”都是思維簡略和環(huán)節(jié)跳躍的范例?？傊抢硇詠碜杂诶硇缘呢S富積淀，是理性思維要素的省略性運用，非理性思維的實質(zhì)仍然是理性。

道德非理性要素的積極功力在于省略和縮短邏輯認知的過程，從而提高了邏輯認知的效率。它可以使人們經(jīng)過短期的邏輯思維過程，花費較少的思維努力，就得出認知的結(jié)果。

二、直覺要素的道德基礎(chǔ)性

將“直覺”歸為“非理性”的范疇，是因為它跨越部分、甚至全部邏輯環(huán)節(jié)，僅僅依靠感知作出判斷，或者在對疑難百思不得其解時，突然對問題發(fā)生“醍醐灌頂”和“茅塞頓開”的“頓悟”認知過程。它的外在特征就是必要的邏輯思維環(huán)節(jié)的欠缺，甚至整個邏輯思維過程的省略，“不需要為證明自己的主觀感覺而尋找邏輯基礎(chǔ)或合理理由。僅僅是感覺就夠了”。②從表面看，“直覺”仿佛是無源之“思”、無根之“想”，所以，學(xué)術(shù)界有人將其稱作“無意識心智”。但是，這種“無意識心智”，雖然節(jié)略了必要的邏輯推理環(huán)節(jié)，但仍然是濃厚的理性思維積淀的結(jié)果，具有深刻的理性本質(zhì)。“對‘暗示的’的知識(我們不能陳述的，但它仍影響我們的行為)的研究表明，在復(fù)雜的任務(wù)中，無意識有時比意識更能做出更好的判斷?！雹蹞Q個角度說，沒有長久的理性積淀，就不會具有“直覺“的認知能力。

不可否認，大部分的認知結(jié)果都來自于邏輯思維，經(jīng)過感覺—知覺—判斷—推理而得出認知結(jié)論，這就是我們常說的理性思維過程。之所以說它是“理性”，就在于它經(jīng)歷了有層次的、彼此印證的思維解析而產(chǎn)生認知結(jié)果，“解析性”“印證性”就是理性思維的核心本質(zhì)，“根據(jù)性”“推導(dǎo)性”和“證明性”則是它的積極功力。因此，學(xué)術(shù)界又將理性思維稱之“規(guī)律性思維”。

“直覺”與之相反，它節(jié)略了一部分甚至全部的思維邏輯環(huán)節(jié)，直接得出結(jié)論。規(guī)律的被淹沒和過程的被取消，使其失去了理性的要素色彩，因此，“直覺”就被人們推之為“非理性”。其實，這是一個誤解。對于那些，未經(jīng)任何思考，憑借自身妄自主觀膩斷的“直覺”，根本稱不上思維。其實，真正的“直覺”思維能力，是長期理性訓(xùn)練、深厚理性沉淀的結(jié)果。經(jīng)過長期反復(fù)的“理性”思維，人腦已經(jīng)形成了“知識習(xí)慣連接”的思維鏈條，這些“知識習(xí)慣連接”的思維鏈條形成后，需要逐次說明的，就會“舉一反三”，實行邏輯性的思維推演，也就是理性的思維推演；如果不需要主次說明的，就會發(fā)生習(xí)慣性的思維跳躍，甚至是直奔主題的思維條約，于是，“直覺”就發(fā)生了。

三、同情要素的道德根源性

人的行為受情感驅(qū)動。一般地說，人具有三類情感：一是“天然情感”，所謂“天然“就在于人類共同的本能，它不受個人情感的不同而改變，如惻隱之心、自保之欲、弱勢關(guān)懷等等，因而也是人類的共同情感。這種情感在道德感方面表現(xiàn)為“同情”，不論人際關(guān)系如何，均對“弱者”表示關(guān)心，因而是人心向善的道德基礎(chǔ)；二是“自我情感”，即每個公民各自懷有的特殊情感，與“天然情感”不同，“自我情感”是個人選擇的產(chǎn)物，只同情滿足自己情感需要的感覺刺激對象；三是“理性情感”，就是從一定的道德原則出發(fā)，經(jīng)過一系列的邏輯思維整理，按照一定的道理規(guī)則伸展而出的善惡標準心態(tài)。這種“善惡標準心態(tài)”，因為有的人接受，有的人不接受，因而無法成為人類的共同情感。而且，它更多地傾向于公眾性，而忽視、甚至犧牲公民的自我性，它更多地具有“道理性”“公理性”，更多的是政治運作的產(chǎn)物。因此，它談不上道德向善和向惡，只能是“唯理”，“理”正確，情感即向善?！袄怼卞e誤，情感即向惡。

不論哪一種情感，最終都表現(xiàn)為“同情”。但是，“同情的初始還僅僅停留在“感覺”的層次狀態(tài)中，“自我情感”只“同情”自我；“天然情感”既“同情”他人”也“同情”自我；“理性情感”則只“同情”社會、“同情“規(guī)則”。也就是說，“同情”還只是一種外在的情感反應(yīng)、甚至是情感沖動。在此基礎(chǔ)上，還必須使這個“同情”沖破心理的狀態(tài)界限，繼續(xù)添加“同情”的份額，使其心理承擔不下，進而產(chǎn)生“關(guān)懷”“扶助”的心理沖動，最后化成實際行動。于是，向善的道德行為就發(fā)生了。由此可見，”同情“和”向善“是有一定距離的，我們的任務(wù)是使這種距離，越來越小，直到同步發(fā)生。

綜上所述，“同情”作用的發(fā)揮，是因為人們具有共同的情感，并具有共同情感心理傳遞的互通，感同身受、觸景生情，于是便產(chǎn)生了道德心和道德行為。因此，“同情”是道德心理的源泉，“直覺”以及后面論述的“良心”，都離不開“同情”情感的推動。

四、良心要素的道德核心性

良心的概念和道德的概念幾乎是重合的。道德是衡量行為對錯的標準，而良心則是個人內(nèi)心存在的是非感，是對行為、意圖好壞的認識尺度。尼采引用另一位德國著名思想家康德的話，說良心就是“我內(nèi)心所尊敬的，就是我應(yīng)該服從的”因此，良心“只是感情的一種手語”。④也就是說，良心本身就是源自情感的道德標準，因此，良心就是道德。

良心作為一種心理定勢，它在作為或不作為時，就會省略邏輯思維過程，憑借“良心”判斷是非，進而形成相應(yīng)的情感，契合良心時，發(fā)自內(nèi)心產(chǎn)生快感。違背良心時，就會發(fā)自內(nèi)心產(chǎn)生自責和不安。法國思想家盧梭將人類的感情歸為快樂和痛苦兩種，他認為：“這些情感對人的行為起著重要的作用。它能激勵人去行動，甚至能支配和決定人的行動?！雹葸@是因為，良心的形成和發(fā)生，是利益的聯(lián)系性思考的結(jié)果，是發(fā)現(xiàn)了主體之間共通利益、共同情感的結(jié)果。觸“他人之景”，生“自己之情”。

由此可見，良心是感性的表現(xiàn)，因而形成一種情感驅(qū)動，是“同情”的原因和結(jié)果。同時又是“直覺”的根據(jù)，“直覺”是有傾向性的，不同的人，面對相同的事物，會產(chǎn)生不同的“直覺”，就是“良心”作用的結(jié)果。因此，“良心”是發(fā)動機，決定著“直覺”和“同情”的走向，是“道德”的核心。同時，良心還是理性的結(jié)果，人們在特定的社會關(guān)系的運作下，形成對“驅(qū)動”的內(nèi)心“同意”。于是，“驅(qū)動”和“同意”的有機結(jié)合，就會使良心成為一盞“燈”，它以“是非標準”的功能昭示人的道德前進方向，調(diào)節(jié)人與人之間的道德宗旨和人應(yīng)該持有的情感。于是，人的道德行為就發(fā)生了。

首先，行為之前的判斷是非。人在抉擇自己的道德行為前，良心的“道德之燈”會依據(jù)履行義務(wù)的道德要求和道德責任情感，對行為動機進行自我審查，作出肯定動機或否定動機的道德抉擇，從而保證行為開始的道德性。

其次，良心會發(fā)出“刺眼之光”，在人們從事不良行為之前，對人類發(fā)出警告，使人們知道不對、不該、不合體統(tǒng)、不合道德，感到自責、不安和恐懼，進而停止自己的行動。因此，孔子贊揚接受警告而停止行為的人：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”

再次，在道德行為過程中，良心之“燈”長明，使人的行為無處遁形，這就是良心的監(jiān)察作用。道德行為是十分復(fù)雜的，在特定境遇下，即使動機向善，也不一定確保行為過程中不會“向惡”。心理學(xué)告訴我們，人們的最大迷蒙來自于“鬼迷心竅”，本來自己的行為“向善”，但因為情感和心理的轉(zhuǎn)向，也會“好心辦壞事”。這個時候“良心發(fā)現(xiàn)”就是十分重要的，只有從良心出發(fā)，人們才會發(fā)生警醒，發(fā)生良心的“頓悟”。正如英國作家毛姆所說：“我把良心看作是一個人心靈中的衛(wèi)兵，社會如果要存在下去制定出的一套禮規(guī)全靠它來值勤站崗，監(jiān)督著我們別作出違法的事情來。”

最后，在道德行為結(jié)束后，良心之“燈”繼續(xù)閃爍，對人們的行為后果進行檢查，具體的方法是：審視行為結(jié)果與社會公序良俗的和諧關(guān)系，尋找行為結(jié)果對社會合法需求的和睦關(guān)系，如果未發(fā)生這些關(guān)系，良心就被逆反，行為就是“向惡”，應(yīng)該否定并引以為戒了。這叫“人須知恥，方能過而改。”

總之，道德的非理性要素是人們的一種“由衷”的行為，是對社會關(guān)系的理性整理的產(chǎn)物。雖然“感性”的色彩溢于外表，以一種“情不自禁”的形式發(fā)生，但卻是理性運作的結(jié)果。因此，道德非理性要素的本質(zhì)仍然是理性，相當?shù)睦硇杂?xùn)練和理性能力的積淀，是非理性要素形成并且擁有功力的根源。

注釋：

①侯道娟.道德行為的非理性證城[J].時代報告，2015(11):306.

②白虹.思維導(dǎo)圖[M].北京：中國華僑出版社,2014.

③立群主編.心理學(xué)[M].北京：中國華僑出版社,2016.

④(德)弗里德里?！つ岵?尼采論善惡[M].北京：團結(jié)出版社，2006.

⑤宋希仁.西方倫理思想史(第2版)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2010.