論中西喜劇意識的文化發(fā)生?

馬小朝

(煙臺大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺 264005)

笑的發(fā)生里隱藏著人類千萬年文化實踐活動積淀下來的文化心理機制和保持生命和諧韻律、健康節(jié)奏的無盡資源。作為人類審美表現(xiàn)的喜劇意識的笑，更是人類社會實踐復(fù)雜文化心理機制和生命自由資源的審美升華。俄國文論家普羅普說：“人有別于無機界是因為他有精神因素，即理智、意志和情感。這樣，我們就可以用純邏輯的方法得出這樣的假設(shè)：滑稽總是同人的精神生活領(lǐng)域有某種聯(lián)系?！盵1]德國美學(xué)家里普斯說：“開心就是喜悅，令人喜悅的就是具有審美價值的。但是我們同樣知道：并非每種喜悅都是審美的喜悅，并非每種喜悅感情都是具有審美價值的感情?！盵2]也就是說，只有具有審美價值的喜悅感情，才能成為審美表現(xiàn)的喜劇意識的笑。反過來說，作為審美表現(xiàn)的喜劇意識的笑，又深化了具有審美價值的喜悅感情。

那么，什么喜悅感情才具有審美價值，從而能夠成為審美表現(xiàn)的喜劇意識的笑呢？從通常意義上說，審美是人的心靈自由本質(zhì)的象征性實現(xiàn)。我們知道，人是通過勞動才真正成為了人，但勞動從一開始就不是個體的活動，而是集體的活動。所以，勞動資源的占有、勞動方式的采納、勞動成果的分配等等人與人關(guān)系問題，幾乎就是人與生俱來的嚴酷考驗。所以，法國啟蒙思想家盧梭設(shè)想原始狀態(tài)的人類曾經(jīng)不得不建立起一種社會契約關(guān)系。我們從純邏輯的意義上，可以認同盧梭的假設(shè)：人從個體走向集體、從自然走向社會，也就是把自我個體的自由權(quán)利以“契約”的形式轉(zhuǎn)讓給了集體社會。人們逐步習(xí)慣憑借轉(zhuǎn)讓“契約”把個體眼下的利害計較遮蔽甚至融化在集體未來的社會目的中。但是，這種為未來長遠而犧牲目前短暫的理性馴化畢竟是一個壓抑個體生命欲望、枯萎個體生命激情的痛苦過程，所以，每一個人的意識深處一定會潛藏著隨時隨地逃逸社會“契約”的原始愿望。正如18世紀法國哲學(xué)家孟德斯鳩所說：“但是理智界遠不如自然界治理得那樣好。因為理智界雖然也有本性上不變的法，卻并不始終不渝地遵守這些法，像自然界遵守它的法那樣。其理由在于特殊的理智實體受到自己本性的局限，因而會犯錯誤；而另一方面，他們的本性又使他們憑自己行動。因此他們并不始終不渝地遵守他們的原始法；甚至他們自己制定的法他們也并不永遠遵守?！盵3]39我們從社會歷史變化發(fā)展的意義上，還不能不指出，盧梭假設(shè)的出發(fā)點是人在社會建立前就具有先驗的合乎理性的本質(zhì)，所謂社會“契約”就是這個先驗的合乎理性本質(zhì)的對象化。其實，所謂先驗的合乎理性的人的本質(zhì)無非是人類社會關(guān)系的產(chǎn)物，而人類社會關(guān)系則是伴隨社會勞動實踐不斷變化發(fā)展的歷史性存在。人的先驗的合乎理性的本質(zhì)也就是人類社會勞動實踐從低級往高級不斷變化發(fā)展的結(jié)果，因而轉(zhuǎn)讓權(quán)利的社會“契約”也是人類文明從低級往高級不斷變化發(fā)展的結(jié)果。具體而言，人類最初轉(zhuǎn)讓權(quán)利的社會“契約”一定不是源自建立和諧社會的文質(zhì)彬彬的理性協(xié)商，而是源自爭奪生存繁衍機會的尖銳激烈的欲望交戰(zhàn)。所謂社會“契約”也就是各方利益爭奪者，既有斗爭又有妥協(xié)、既有強迫又有退讓的艱難博弈的階段性結(jié)果。所有的利益爭奪者都不會完全滿足社會“契約”的規(guī)定。隨著人類社會勞動實踐從低級往高級的不斷變化發(fā)展，勞動資源占有、勞動方式采納、勞動成果分配等等問題也在不斷變化發(fā)展，因而也就沒有包羅萬象、一勞永逸的社會“契約”，只有不斷變化發(fā)展的社會“契約”。我們由此不難想象，人類文明歷史上的所謂社會“契約”應(yīng)該是始終充滿錯裂罅隙的過程。這就為前面所說“逃逸社會契約的原始愿望”預(yù)留了現(xiàn)實的客觀空間。同時，社會“契約”還難以保證轉(zhuǎn)讓出去的權(quán)利不會被誤用、濫用情況更可能如孟德斯鳩所說：“但是我們有一條顛撲不破的經(jīng)驗：凡是有權(quán)力的人，總要濫用權(quán)力，非碰到限度不止”[3]44。因此，社會“契約”也就難以保證權(quán)利轉(zhuǎn)讓者會心甘情愿地嚴格遵守。這就為前面所說“逃逸社會契約的原始愿望”預(yù)留了現(xiàn)實的主觀空間。這樣，純邏輯意義上的“逃逸社會契約的原始愿望”，也就因為社會勞動實踐不斷變化發(fā)展的歷史性過程而獲得了現(xiàn)實的主觀、客觀空間，從而使人的心靈自由本質(zhì)呈現(xiàn)出復(fù)雜微妙的多維性。一方面，人的心靈自由本質(zhì)不得不服從盡管充滿錯裂罅隙的社會“契約”，遵循人類文明的必然規(guī)律，因為問題正如黑格爾所說：“無疑地，必然作為必然還不是自由；但是自由以必然為前提，包含必然性在自身內(nèi)，作為被揚棄了的東西”[4]。這就是悲劇發(fā)生的歷史文化意蘊。另一方面，人的心靈自由本質(zhì)不能不利用社會“契約”預(yù)留的主、客觀空間實現(xiàn)逃逸的愿望，獲得精神嬉戲的喜悅感情。這種利用社會“契約”預(yù)留的主、客觀空間實現(xiàn)逃逸愿望，獲得精神嬉戲的喜悅感情就具有審美價值，就能夠成為審美表現(xiàn)的喜劇意識的笑。所以，人類文化發(fā)生學(xué)的探討，傾向于認為文學(xué)藝術(shù)的起源同人的喜悅感情具有天然的密切關(guān)系。比如馬克西米利安·戈蒂埃就認為：“笑從本質(zhì)上說是發(fā)生在人身上的一種現(xiàn)象，所以可以認為，藝術(shù)伊始，就把引人發(fā)笑當(dāng)作它的一種功能。關(guān)于這種功能的最早證據(jù)之一是一張發(fā)現(xiàn)于埃及的莎草紙圖畫，現(xiàn)保存在都靈博物館里。這張畫所表現(xiàn)的內(nèi)容是一個神甫和一個舞女之間的愛情生活”[5]。還比如中國喜劇意識的萌芽可以追溯到原始的卜筮歌舞、祭祀饗宴。王國維先生說：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世。”“是古代之巫，實以歌舞為職，以樂神人者也?！盵6]58當(dāng)然，因為各民族歷史文化實踐活動基礎(chǔ)上的文化心理、人文藝術(shù)精神、文學(xué)藝術(shù)實踐的不同，喜劇意識的發(fā)生發(fā)展也會有所不同。反過來說，喜劇意識也可以從一個特殊維度顯示一個民族的文化心理、人文藝術(shù)精神、文學(xué)藝術(shù)實踐的重要特征。所以，英國作家梅瑞狄斯說：“我認為一國文明的最好考驗就是看這個國家的喜劇思想和喜劇發(fā)達與否；而真正喜劇的考驗則在于它能否引起有深意的笑”[7]。

中西方文學(xué)有沒有共同認可的喜劇呢？喜劇本是一個西方文學(xué)的審美概念。中國文學(xué)中的喜劇似乎更應(yīng)當(dāng)稱為“滑稽戲”。西方文學(xué)里作為戲劇形式的喜劇，遠在古希臘就達到了相當(dāng)成熟的境界，中國文學(xué)里作為戲劇形式的喜劇直到宋元以后才達到成熟程度。為了避免因為更多牽涉中西戲劇產(chǎn)生的歷史文化原因而沖淡中西文學(xué)的喜劇意識研究，我們不妨姑且從更加寬泛、廣義的角度，探討中西文學(xué)審美意義上的喜劇意識。那么，中西方文學(xué)有沒有共同認可的喜劇意識呢？應(yīng)該說，中西方人在漫長的歷史文明實踐活動中，都會有前面所說的純邏輯意義與社會歷史變化發(fā)展意義上的社會“契約”問題，其心靈自由本質(zhì)都會呈現(xiàn)出復(fù)雜微妙的多維性，即一方面不得不服從盡管充滿錯裂罅隙的社會“契約”，另一方面不能不利用社會“契約”預(yù)留的主、客觀空間實現(xiàn)逃逸的愿望。從這個意義上說，中西方文學(xué)都應(yīng)該有審美意義上的喜劇意識。

中西喜劇意識審美意蘊里最有普遍意義的差異性是什么呢？喜劇意識的審美意蘊既同文學(xué)藝術(shù)實踐活動發(fā)生的社會現(xiàn)實生活密切相關(guān)，也同文學(xué)藝術(shù)實踐活動的自身生命機理密切相關(guān)。所謂文學(xué)藝術(shù)實踐活動的內(nèi)在生命機理，主要源自最初發(fā)生學(xué)時期的歷史文化實踐活動基礎(chǔ)上的審美文化心理、人文藝術(shù)精神、文學(xué)藝術(shù)實踐。我們關(guān)于中西喜劇意識審美意蘊差異性的研究，不得不首先探討中西方最初發(fā)生學(xué)時期的歷史文化實踐活動，如何生成了相應(yīng)的審美文化心理、培育了相應(yīng)的人文藝術(shù)精神、引動了相應(yīng)的文學(xué)藝術(shù)實踐活動，孕育了中西方文學(xué)喜劇意識審美意蘊的差異性。從某種意義上說，我們關(guān)于中西喜劇意識審美意蘊差異性的研究，更注重中西喜劇意識審美意蘊的歷史文化發(fā)生學(xué)研究。德國啟蒙理論家赫爾德最早開創(chuàng)了文化發(fā)生學(xué)研究的新方法。他說：“樹從根處生長，藝術(shù)的產(chǎn)生和繁榮也不例外，一開始有藝術(shù)，藝術(shù)的產(chǎn)生也就有了全部的存在，猶如一種植物的整體或所有組成部分都蘊藏于這植物的一顆種子中了。”[8]深諳歷史辨證發(fā)展規(guī)律的黑格爾也贊同這種文化發(fā)生學(xué)的研究方法。他說：“萌芽雖然還不是樹本身，但在自身中已有著樹，并且包含著樹的全部力量。樹完全符合于萌芽的簡單形象。”[9]“如像一粒萌芽中已經(jīng)含有樹木的全部性質(zhì)和果實的滋味色相，所以‘精神’在最初跡象中已經(jīng)含有‘歷史’的全體。”[10]中西方歷史文化的最初發(fā)生時期就是恩格斯所說的野蠻時代的高級階段，美國社會學(xué)家馬克斯·韋伯和帕森思所說的“哲學(xué)的突破”（Philosophic breakthrough）時期，雅斯貝爾斯所說的“超越的突破”（Transcendent breakthrough）或者“軸心時代”（Axial age）。大約是指公元前1000年內(nèi)，分別在希臘、以色列、印度、中國以各不相謀的方式所發(fā)生的各不相同的高層次理性認識實現(xiàn)時期。這個高層次理性認識實現(xiàn)時期，分別形成了中西文化或文明的基本雛形。這個文化或文明基本雛形孕育的文學(xué)基本雛形，無疑建構(gòu)起了文學(xué)的內(nèi)在生命機理，從而制約和影響了后來中西喜劇審美意蘊的差異性。

古希臘文明誕生于愛琴海域的諸多海灣、島嶼之上。變幻無常的大海、波譎云詭的商業(yè)貿(mào)易使古希臘人不能不產(chǎn)生宇宙自然、人類社會深不可測的命運感。法國哲學(xué)家丹納說：“希臘人對于命運的觀念，不過等于我們現(xiàn)代人對于規(guī)律的觀念。事有必至，理有固然：這是我們用公式說出來的，而他們是憑猜想預(yù)感到的?！盵11]258他們關(guān)于“命運”的主要理解和說明，就是強調(diào)人類征服改造自然的歷史活動，必需變更、調(diào)整人與人關(guān)系。具體而言，就是將最初的自然關(guān)系變更為社會關(guān)系，或者說，將原始血緣宗親關(guān)系變更為文明社會勞動協(xié)作關(guān)系。這種變更、調(diào)整的結(jié)果就是人與人血緣親族紐帶的被撕裂、毀棄。在此基礎(chǔ)上，古希臘人的最初生產(chǎn)實踐活動孕育了歷史理性主義文化，其核心是肯定歷史與人倫的二律背反原則。古希臘人由此而勇敢地邁開了歷史文明的沉重步履，哪怕肩負“殺父娶母”的人倫罪孽。但是，古希臘人又終歸難以忍受人倫受踐踏的情感痛苦、靈魂負疚，他們從審美角度將伴隨歷史進步的痛苦和負疚升化為悲劇精神。所以，古希臘人特別鐘情既表達歷史信念，又寄托人倫情感的悲劇精神，而不太看重狂歡放縱的喜劇意識。這就決定了喜劇意識非主流而邊緣、非嚴肅正經(jīng)而戲謔調(diào)侃的審美自由特征。但是，古希臘人的“命運”觀在在強調(diào)宇宙世界和人類社會必然規(guī)律的同時，又在某種程度上預(yù)留了人們自由抉擇的空間。因為宇宙世界和人類社會必然規(guī)律往往是不可見的抽象存在，它還需要依靠具體的超驗神靈、經(jīng)驗權(quán)威的理解、解釋。但是，所謂的宇宙世界和人類社會必然規(guī)律本是包含許多個別、特殊的偶然碰撞、糾纏，從而不斷發(fā)展變化的復(fù)雜過程，正如人類文明歷史上的社會“契約”充滿錯裂罅隙一樣，人們?nèi)绾闻卸ā俺炆耢`”、“經(jīng)驗權(quán)威”是否真正理解、正確解釋了宇宙世界和人類社會必然規(guī)律呢？他們有沒有發(fā)生無意識的錯誤、或者別有用心的歪曲呢？既然“超驗神靈”、“經(jīng)驗權(quán)威”，皆有可能發(fā)生無意識的錯誤、或別有用心的歪曲，人們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獰o條件忍受壓抑個體生命欲望、枯萎個體生命激情的痛苦呢？人們?yōu)槭裁床荒茉诔錆M錯裂罅隙、蜿蜒曲折的歷史活動中尋求一些狂歡放縱或精神嬉戲，從而獲得一種特殊的心靈自由本質(zhì)的象征性實現(xiàn)呢？還如丹納所說：“他們先用悲劇表現(xiàn)情感的偉大莊嚴的一面，再用喜劇發(fā)泄滑稽突梯和色情的一面。”[11]267所以，在古代希臘文化沐浴著金色陽光的奧林匹克神抵的陰影中，一直有一種更原始、更充滿激情的神靈崇拜。“那不是和奧林匹克諸神聯(lián)系在一起的，而是與狄奧尼索斯或者說巴庫斯相聯(lián)系的，我們極其自然地把這個神想象成多少是一個不名譽的酗酒與酩酊大醉之神?！盵12]古希臘喜劇就直接起源于歡慶狄俄尼索斯酒神死而復(fù)生的民間狂歡游行和歌舞。古希臘文“喜劇”一詞的意思就是“狂歡游行者之歌”。莫里斯·瓦倫賽說：“喜劇的起源，在某種程度上說，不像悲劇的起源那樣具有很多神秘色彩。亞里士多德將喜劇的起源歸于那些最早唱崇拜男性生殖器歌曲的人們?！矂　辉~，顯然是從狂歡演變而來的。各種推測表明，這一戲劇形式，起始于酒神節(jié)里那些身攜男性生殖器樣?xùn)|西的狂歡者行列?？駳g者們面對圍觀的人群，又是唱，又是叫，滿嘴盡是下流而又有一定分寸的詞語。”[13]顯然，歡慶狄俄尼索斯酒神死而復(fù)生的民間狂歡游行和歌舞里包含的生殖崇拜內(nèi)容，可以使人們暫時摘下日常的面具，沖破束縛原始情感的禮儀規(guī)范，釋放赤裸裸的原始生命激情。古希臘人通過邊緣的狄奧尼索斯酒神釋放生命激情的同時，還以玩笑嬉戲態(tài)度對待主流的奧林匹克諸神，從而拓展了沖決理性規(guī)約、蔑視必然規(guī)律的喜劇意識。古希臘最優(yōu)秀的喜劇作家阿里斯托芬肆無忌憚地表現(xiàn)對待奧林匹克諸神的玩笑嬉戲態(tài)度。比如其喜劇《鳥》描寫普羅米修斯來鳥國通風(fēng)報信時，就勸告珀斯特泰洛斯別同宙斯講和，除非宙斯把巴西勒亞嫁給他。最后，還需要補充的是，古希臘人的海洋作業(yè)和商業(yè)貿(mào)易，還創(chuàng)造了比較早的城市文明，產(chǎn)生了要求分享社會地位的工商業(yè)奴隸主和特殊的民主政治、自由民階層。城市文明、民主政治和自由民階層，無疑也是古希臘喜劇意識發(fā)生發(fā)展的重要促進因素。

中國古代文明誕生于大陸農(nóng)耕文化，因而它不同于古希臘的海洋文化。中國古代的社會制度主要是以血緣宗親為基礎(chǔ)的宗法倫理等級制度，因而它也不同于古希臘的社會制度主要是以經(jīng)濟利益為基礎(chǔ)的財富占有階級制度。在此基礎(chǔ)上，中國人最初的生產(chǎn)實踐活動孕育了倫理理性主義文化，其核心是無視歷史與人倫二律背反原則，堅決維護人倫對歷史的絕對優(yōu)先地位。具體而言，中國人在面對征服自然與人倫和諧命題時，沒有認可歷史與人倫、理性與感性的二元對立矛盾。中國古人堅信“道”就在人倫日常之中。所以，中國人不注重宇宙自然和人類社會必然規(guī)律的探究，只注重社會等級倫理秩序的建構(gòu)。中國人雖然也知道大自然的力量和人類社會的矛盾可能帶給人們?yōu)碾y、苦難，卻始終不愿從科學(xué)理性角度直面自然災(zāi)難、社會苦難的根本原因。中國人始終有“天地之大德曰生”、“生生謂之易”的堅定信念，始終有“天行健，君子自強不息”的樂觀精神。所以，“樂”一直是儒家創(chuàng)始人孔子最津津樂道的話題?？鬃佑绕渫瞥鐦诽熘娜松鷳B(tài)度，所以他有“知者不惑，仁者不憂”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”等等人生哲學(xué)和倫理思想的樂觀表述。正如李澤厚先生所說：“中國人很少真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂觀地眺望未來，即使是處在極為困難的環(huán)境里，他們也相信終究有一天會‘否極泰來’，‘時來運轉(zhuǎn)’，因為這是符合‘天道’或‘天意’（客觀運轉(zhuǎn)規(guī)律）的。”[14]這一切無疑奠立了中國喜劇意識發(fā)生發(fā)展的文化土壤，也決定了中國喜劇意識發(fā)生發(fā)展的審美意蘊?！妒酚洝だ献禹n非列傳》載：楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！盵15]應(yīng)該說，中國人參透歷史人生的虛無感，經(jīng)過老莊思想形態(tài)一直延伸到后來吸收外來的佛教，終于在中國文化心理結(jié)構(gòu)中發(fā)展出同儒家倫理道德互補的佛道超驗解脫、同倫理政治哲學(xué)互補的人生審美哲學(xué)。這樣，在儒家的積極入世、樂觀進取基礎(chǔ)上發(fā)生的喜劇意識中無疑也就滲入了佛道的消極出世、悲觀退避的虛無因素。

中國喜劇意識的萌芽可以追溯到原始的卜筮歌舞、祭祀饗宴。戲劇形式的喜劇表演藝術(shù)雛形至少可以追溯到春秋、戰(zhàn)國時期專供宮廷貴族調(diào)笑娛樂的俳優(yōu)，西漢時期在民間大量出現(xiàn)的角抵戲，唐代普遍盛行的參軍戲等等。中國戲劇形式的喜劇表演藝術(shù)顯然比戲劇形式的悲劇表演藝術(shù)更早誕生。其實，中國的戲劇最初就是喜劇的同義語。王國維先生說：“宋時所謂雜劇，其初殆專指滑稽戲言之。”[6]192后來，甚至已經(jīng)充分成型的雜劇通常也分艷段、正雜劇、雜扮三部分表演。其中雜扮多為調(diào)笑的段子。在中國文學(xué)舞臺上，喜劇往往比悲劇享有更廣闊的發(fā)生發(fā)展空間，比悲劇更能喚起文學(xué)家的創(chuàng)作熱情。正如民國李鐸著《破涕錄》，徐枕亞所作《序》言：“客有問于余者曰：‘李子之《破涕錄》中，多閭巷猥瑣之談，村野粗俗之語，比之志怪搜神之作，更覺荒唐。揆之諷世警俗之心，亦無寄托。愚夫稚子讀之而神怡，道學(xué)縉紳見之而色變也。以李子之才之學(xué)，欲從事著述，何書不可為，而乃出之以滑稽游戲，竊東方、淳于之故智，搖唇鼓舌，嘵嘵不休。既無功于社會，且有損于人心。李子獨何取于是乎？’余應(yīng)之曰：‘唯唯否否，不然。李子之著此書，蓋別有深意，所謂哭不得而笑，笑有甚于哭者也。夫志士之所具者，良心；人生之難開者，笑口。吾輩不幸生此五濁世界，莽莽中原，剩一片荊天棘地，茫茫前路，費幾回佇苦停辛，一點良心既不能自泯，百年笑口，又胡以自開？追念遺烈，學(xué)峴山之涕者；有人顧瞻國步，作新亭之泣者；有人慨念身世，下窮途之淚者；有人憂國憂家，各懷苦趣。斯人斯世，欲喚奈何？不數(shù)年而中國之志士且將憔悴以盡，只余一輩軟媚人，賡歌揚拜而樂升平矣。李子憂之，爰著是書，以惠吾至親至愛之同胞，為蕩愁滌煩之資料，消磨此可憐日月，延長此垂死光陰。庶幾，中華民國共和之真種子，不遽絕于此日；而支離破碎之山河，以一哭送之者，猶不如姑以一笑存之也。然則李子之書，實大有功于社會，大有益于人心，烏得以荒唐二字概之哉？”’[16]喜劇還往往比悲劇更契合文學(xué)家的精神氣質(zhì)。還如明代馮夢龍輯《古今笑·自敘》所言：“龍子猶曰：人但知天下事不認真做不得，而不知人心風(fēng)俗皆以太認真而至于大壞?！笫婪舱J真者，無非認作一件美事。既有一美，便有一不美者為之對，而況所謂美者又未必真美乎！……一笑而富貴假，而驕吝忮求之路絕；一笑而功名假，而貪妒毀譽之路絕；一笑而道德亦假，而標榜倡狂之路絕；推之一笑而子孫眷屬亦假，而經(jīng)營顧慮之路絕；一笑而山河大地皆假，而背叛侵凌之路絕。即挽末世而胥庭之，何不可哉，則又安見夫認真之必是，而取笑之必非乎？非謂認真不如取笑也，古今來原無真可認也。無真可認，吾但有笑而已矣。無真可認而強欲認真，吾益有笑而已矣。野菌有異種，曰‘笑矣乎’，誤食者輒笑不止，人以為毒。吾愿人人得笑矣乎而食之，大家笑過日子，豈不太平無事億萬世？”[17]此外，中國農(nóng)耕生產(chǎn)方式下群體聚居的娛樂需要，皇權(quán)專制制度下的民生表達，也給喜劇意識的發(fā)生發(fā)展提供了永恒的社會生活資源。

從最概括意義上說，西方歷史理性主義文化中的喜劇意識主要源自歷史的微妙。中國倫理主義文化中的喜劇意識主要源自道德的堅決。以此為出發(fā)點，中西喜劇意識的審美意蘊終歸在審美本質(zhì)、審美特征、審美風(fēng)格方面表現(xiàn)出了諸多差異性。