環(huán)阿勒泰草原絲綢之路文化的變遷及啟示

粟迎春

(新疆財經(jīng)大學,新疆 烏魯木齊 830012)

一、歐亞草原路：東西方文明交往的通道

在北緯50度附近有一條“歐亞草原路”，它東起蒙古高原而西至黑海沿岸，是橫貫歐亞北方草原地帶的一條古代交通路線。古希臘著名歷史學家希羅多德在其巨著《歷史》中，曾對這條道路的方位、經(jīng)過的地區(qū)以及這條路線上的貿(mào)易活動進行過描述。他認為，約在公元前5世紀，黑海周圍是游牧的斯奇提亞人(斯基泰人)的勢力范圍，黑海沿岸也有不少希臘商人的集居點。他們經(jīng)游牧人斯基泰人而與東方有著貿(mào)易關系。[注]參見希羅多德著、王嘉雋譯《歷史》(第4卷)，商務印書館1959年版，第439頁。經(jīng)過多年的探討和研究，中外學者對希羅多德的觀點不少已趨一致。戴禾、張英莉在《先漢時期的歐亞草原絲路》[注]參見張志堯著《草原絲綢之路與中亞文明》，新疆美術攝影出版社1994年版，第9～21頁。一文中通過大量史料闡明，早在公元前6世紀至4世紀,中國絲織品就見于南亞(印度)、西亞(古波斯)和東北亞(蘇聯(lián)阿爾泰等地)，并且還傳到了遙遠的歐洲。

在法國人L·布爾努瓦所著的《絲綢之路》一書中，有一段頗具文學色彩的描述：公元前53年，當時的羅馬“三頭政治”之一的執(zhí)政官和敘利亞總督克拉蘇率軍東征，與安息人(波斯人)的軍隊進行了一場非常激烈的戰(zhàn)斗。在雙方相持不下的時候，于正午時分，安息人在陣前突然展開他們鮮艷奪目、令人眼花繚亂的軍旗。由于這些軍旗耀眼刺目，竟使羅馬軍團大受驚嚇，最終導致大潰敗。那些在這次戰(zhàn)役中讓羅馬軍團眼花繚亂的、繡金的、色彩斑斕的軍旗，歷史學家弗羅魯斯認為就是羅馬人前所未見的絲綢織物。數(shù)年之后，絲綢在羅馬成為最時髦的服裝用料。對于羅馬人來說，這種來自世界之端的異國織品是令人驚奇的高級奢侈品。絲綢成為西方認識古代中國的窗口，成為東西方世界溝通的最初媒介,而遠古時期中國絲綢輸入西方的主要路徑就是歐亞草原絲綢之路。

人類在各個地域產(chǎn)生的物質(zhì)文明，不是長期囿于孤立、封閉狀態(tài)，而總是向外尋求聯(lián)系，并在相互交往中得以發(fā)展。草原絲綢之路從本意上看是指一條連接東西方貿(mào)易的交通要道，但商品交換的附加效應勢必是文化之間的交流與碰撞，草原絲綢之路正是東西方文化交流的紐帶與橋梁。2002年在古城西安舉行的聯(lián)合國教科文組織絲綢之路國際研討會上，北京大學考古系李水城教授指出：“許多人把公元前138年漢代張騫出使西域后絲綢之路的開通作為東西方文明交流的起點。在官方交流正式確立前，東西方文明之間的民間交流在公元前3000年左右已經(jīng)存在了?！盵注]參見馮國、李勇、張澤遠著《東西方文明交流新發(fā)現(xiàn) 早于絲綢之路開通前3000年》，原載于新華網(wǎng)，2002年12月16日。李水城教授以權(quán)杖為例說明東西器具間的“相似”很可能是外來文化因子與本地文化接觸后相互作用的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)在歐亞各國博物館中游牧民族出土器物具有的高度一致性，也說明了這條通道在早期東西方文明交流史上具有重要價值。

二、金山銀水：草原民族文化的搖籃

歐亞草原通道的形成與自然生態(tài)環(huán)境有著密切的關系。環(huán)境考古學資料表明，在北緯40度～50度之間的中緯度地區(qū)，有一條東起蒙古高原,向西經(jīng)過南西伯利亞和中亞北部進入黑海北岸的南俄草原，直達喀爾巴阡山脈的狹長草原地帶，這里除了局部有丘陵外，地勢比較平坦，生態(tài)環(huán)境比較一致，適宜游牧民族或部族的生活。[注]參見張景明著《草原絲綢之路與草原文化》，原載于《光明日報》2007年1月26日版。這條天然的草原通道，向西可以連接中亞和東歐，向東南可以通往中國的中原地區(qū)。北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明的經(jīng)濟互補、相依相生的關系，成為維系草原絲綢之路的基礎條件。幾十年來的諸多考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，早在青銅時代，這條通道就已經(jīng)是許多游牧民族或部族往來于東西方之間游牧地的必經(jīng)之路。

在亞歐草原通道中開發(fā)最早的，是由漠北大草原經(jīng)由阿爾泰山向西延伸的路線。它位于蒙古高原、阿爾泰山和天山山脈組成的亞洲草原東段，其中阿爾泰山享有“黃金之路”的美譽。哈德斯在《中國阿爾泰古代草原絲路》一文中，根據(jù)文獻記載和本人的實地調(diào)查，對阿勒泰草原絲綢之路各路段(干線)進行了頗為詳細的介紹。[注]參見哈德斯著《中國阿爾泰古代絲綢之路》，原載于《西北民族研究》1994年第2期。發(fā)源于阿爾泰山的額爾齊斯河和烏倫古河一路奔流，滋潤著阿勒泰地區(qū)的土地，它們流經(jīng)的地區(qū)被稱為“阿爾泰山脈南麓的兩河流域”。 “金山”和“銀水”分別代表阿爾泰山和額爾齊斯河?！鞍柼痹诿晒耪Z中意為“黃金”，“額爾齊斯”在突厥語中意為“水流湍急”。獨特的地理地貌塑造著阿勒泰地區(qū)獨特的人文生態(tài)環(huán)境，這里水草豐美，自然條件優(yōu)越，是許多古代游牧民族的發(fā)祥地。

新疆文物考古所專家張平曾經(jīng)考察過這條草原通道，他認為地處亞歐草原通道東段的阿勒泰地區(qū)由于特殊的地理位置、自然資源以及歷史文化等因素，自古以來就是草原居民遷徙、角逐、逗留的歷史大舞臺，被稱作草原民族文化的搖籃，蘊含著豐富的巖畫、鹿石、墓地石人、石堆墓、石圍墓、石棺墓等古代文化遺跡。[注]參見張平著《大漠讓我們與世界相連——草原絲綢之路 傾聽亞歐草原通道的駝鈴》，原載于《中國國家地理》2007年第10期。生發(fā)在這里的文化，雖然形態(tài)各異，但都以草原為共同載體，并以此為基礎建立起內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性。生活繁衍在這片土地上的游牧民族是傳承東西方文明的重要載體，同時也是新疆阿爾泰草原文化的主要締造者，對開通和繁榮草原絲綢之路作出了巨大的貢獻。

大量史實表明，公元前2世紀以前中國內(nèi)地與中亞以及歐洲之間的經(jīng)濟文化交流是通過秦國,尤其是趙國與月支等西北游牧民族而建立的。新疆北部的阿爾泰山和額爾齊斯河上游地區(qū)的古代居民在這種東西文化交流關系中曾起過樞紐作用。[注]參見馬雍、王炳華著《阿爾泰與歐亞草原絲綢之路》，原載于《草原絲綢之路與中亞文明》，新疆美術攝影出版社1994年版，第9～21頁。從公元前7世紀起，這條草原之路的脈搏，隨著強有力的游牧民族的變換而搏動。首先是君臨西亞的斯基泰人，然后是公元前3世紀雄據(jù)蒙古高原的匈奴人，后來出現(xiàn)于蒙古高原的鮮卑、蠕蠕(柔然)、嚈噠、突厥、回鶻、蒙古族等相繼稱霸于草原路上，并據(jù)此同東西文化圈進行貿(mào)易和文化交流。季羨林先生說:“文化交流是推動人類社會前進的重要動力之一?！盵注]參見季羨林著《<中外文化交流史叢書>序》，原載于《中外美術交流史》，湖南教育出版社1998年版。絲綢之路沉淀著的不僅僅是一種文化，更多的是當時社會經(jīng)濟的發(fā)展。絲綢之路的開辟和發(fā)展為古代世界文化交流提供了重要的前提條件，它從政治、經(jīng)濟、文化等各方面，影響和推動了沿線各地社會歷史的發(fā)展，進而也加速了人類文明的進程。

三、碰撞與融合：環(huán)阿勒泰草原絲路文化的發(fā)展

(一)商貿(mào)往來與環(huán)阿勒泰草原絲路文化的發(fā)展

如前所述，環(huán)阿勒泰草原絲路文化的發(fā)展首先得益于歐亞草原通道上的商貿(mào)往來。貿(mào)易是人類自然產(chǎn)生的交換行為，交通則是完成貿(mào)易的一種重要工具。由于居住環(huán)境的不同，物產(chǎn)與運用物產(chǎn)的智慧也不同。人類的貿(mào)易行為在歐亞草原通道上透過村落與村落、區(qū)域與區(qū)域之間的相互交換而形成。活躍在歐亞草原絲綢之路上信仰各種宗教的胡人，是東西方貿(mào)易及交流的承擔者。塞種民族最早開辟了亞歐大陸的草原絲綢之路。他們從中原獲取絲綢，然后通過互市貿(mào)易，賣給前往西方的商人，并從商人手中獲得西方的金銀、陶器、谷物等生活所需。在遠古時期，絲綢被輾轉(zhuǎn)傳播到四方。然而，雛形期的絲綢之路上的文化交流具有一定的局限性，馳騁往來于這條通道上的民族紛爭與遷徙，常常阻滯道路的通行。所以，當時的東西方之間并沒有深刻的了解，文化上的交流基本處于相互隔絕的狀態(tài)。為了使農(nóng)業(yè)生活不受游牧民族侵擾，以絲綢換取馬匹成為漢政府的一項重要政策。于是，在政府的積極管控下，原本或許是區(qū)域與區(qū)域的區(qū)塊貿(mào)易逐漸成為一條穩(wěn)固綿長的交通路線。

(二)王朝興衰與環(huán)阿勒泰草原絲路文化的發(fā)展

公元前138年和公元前119年，張騫兩次出使西域，打通了通向西方的道路，使得中國和中亞、南亞、西亞一直到歐洲的貿(mào)易往來真正建立起來。由此實現(xiàn)了環(huán)阿勒泰草原絲綢之路上文化的第一次大跨越——由原始文化進入了真正意義上的絲綢文化。

（2）采用活性炭進行脫色處理?；钚蕴课奖灰暈樽罱?jīng)濟實用的脫色去雜方法，經(jīng)過反復試驗，不同類型的活性炭均不能吸附雙乙烯酮中的有色物質(zhì)，初步判定雙乙烯酮中的有色物質(zhì)和雙乙烯酮的性質(zhì)極為相似，活性炭對其不具選擇吸附性。因此，該方法并不適用于雙乙烯酮分析的預處理。

自秦統(tǒng)一六國(公元前221年)至北宋建立(公元960年)的千余年，秦、漢(西漢)、隋、唐諸政權(quán)均建都于西北關中的長安(今陜西西安)，以漢族(即先秦時華夏族)為主體的傳統(tǒng)文化，藉其政治勢力向四周輻射。中央王朝的興衰與草原絲路文化的發(fā)展息息相關。凡中央王朝強盛之時，亦是草原絲綢之路興盛暢通、草原絲路文化繁榮發(fā)展之時；反之，中央王朝分裂割據(jù)之時，也是絲綢之路相對荒蕪沉寂、絲路文化衰敗蕭條時期。

漢朝采取了一系列增強漢朝與西域聯(lián)系的措施，如漢代的和親、通關市，鼓勵漢朝人到西域經(jīng)商，推動了草原絲綢之路的開辟；此外還建立了西域都護府，南匈奴歸漢，北匈奴敗走金山，解除了匈奴對漢朝及西域城國的威脅，打通了前往西方的道路，保證了來往商人與使節(jié)的安全，從而鞏固了草原絲綢之路的地位。西行道路上的駝鈴聲此起彼伏，不同文明之間的人員往來日益頻繁，商品的交換空前繁榮?！霸跒鯇O國同漢朝聯(lián)姻時，設‘譯官’等官職，烏孫昆莫向漢武帝贈送樂器，出嫁烏孫國的細君公主作類似哈薩克民歌的歌謠，[注]《細君公主歌》：“吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！睗h朝公主向其夫‘學烏孫言’等歷史史實，均反映了當時的文化交流是何等的密切頻繁?！盵注]參見賈合甫·米爾扎汗著、薩恒·松哈泰所譯的《哈薩克草原絲路及其經(jīng)濟文化》，原載于《草原絲綢之路與中亞文明》，新疆美術攝影出版社1994年版，第87頁。

唐朝貞觀年間，當時的統(tǒng)治者借擊破突厥的時機，一舉控制西域各國，并設立安西四鎮(zhèn)作為控制西域的機構(gòu)。唐朝還設立北庭大都護府，轄天山以北諸部，結(jié)束了分裂割據(jù)的局面，為草原絲綢之路的暢通及振興發(fā)展奠定了良好的商貿(mào)基礎。唐朝與回紇的絹馬貿(mào)易與和親使草原絲綢之路達到鼎盛階段。而此時的絲綢之路所傳播的文化已不僅僅是絲綢文化了，絲綢之路促進了中國自漢代至唐代的文化開放政策的形成。受波斯文化影響的粟特人給唐朝的一些都市帶來一種開放的胡風；來自中原的唐朝旅行家、使節(jié)、學人、僧人在游記中較詳細地介紹了哈薩克等西域民族的情況，為我們今天研究哈薩克等游牧民族的歷史文化提供了寶貴的資料。深受儒家文化影響的中世紀著名學者玉素甫·哈斯·哈吉甫、馬赫穆德·喀什噶里等文化名人就是這時代所產(chǎn)生的。[注]參見賈合甫·米爾扎汗著、薩恒·松哈泰所譯的《哈薩克草原絲路及其經(jīng)濟文化》，原載于《草原絲綢之路與中亞文明》，新疆美術攝影出版社1994年版，第89～90頁。

安史之亂之后，唐朝國力衰落。西藏吐蕃越過昆侖山北進，侵占了西域的大部，絲綢之路上失去了往日熙來攘往的人群商隊和川流不息的馬匹車輛。公元10世紀中葉以后，中國經(jīng)濟、文化重心南移，海上絲綢之路更加繁盛起來，草原絲綢之路逐漸衰落，草原絲路文化漸趨沉寂。

蒙元時期，以上都(今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍旗金蓮川)、大都(今北京)為中心，設置了帖里干、木憐、納憐3條主要驛路，構(gòu)筑了連通漠北至西伯利亞、西經(jīng)中亞達歐洲、東抵東北、南通中原的發(fā)達的交通網(wǎng)絡。東西絲路又復建立，歐洲、阿拉伯、波斯、中亞的商人通過草原絲綢之路往來中國，商隊不絕于途。清代初期，準噶爾、哈薩克與清政府的絹馬貿(mào)易仍在進行。清代后期，隨著西北疆域中巴爾喀什湖以南、以東，齋桑泊以東與帕米爾等大片國土淪于沙俄之手，加之推行閉關鎖國政策，這條重要的陸上通道最終走向了蕭條。

(三)民族遷徙與環(huán)阿勒泰草原絲路文化的發(fā)展

中國北方草原是游牧民族生息的主要地區(qū)。自青銅時代起，在草原絲綢之路上活動的族群先后有卡拉蘇克、斯基泰、狄、匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、契丹、蒙古等，他們世代“逐水草而居”。特殊的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，使得游牧民族遷徙最為劇烈、持久，而與農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟文化交流也最早、最主動。在與中原漢族長期的經(jīng)濟文化交流中，草原游牧民族汲取了先進的社會文明，促進了自身的發(fā)展。以絲綢之路草原路為渠道和橋梁，從公元初南匈奴“內(nèi)附”，到公元13世紀以后蒙古族和契丹、女真、滿族等陸續(xù)入主中原，民族融合與民族文化發(fā)展發(fā)生了質(zhì)的變化。他們與中原漢民族共同創(chuàng)造了豐富多元的中華民族與中華文明，從而成為其中的一部分。

草原民族通過民族遷徙和同農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟交流，自覺或不自覺地充當了絲路貿(mào)易的中介民族，對開通和繁榮草原絲綢之路作出了很大貢獻。在中國歷史上每當出現(xiàn)統(tǒng)一和強盛的王朝時，北方草原上就會隨即誕生一個強大的游牧帝國，如漢朝與匈奴、唐朝與突厥、宋朝與蒙古、明朝與女真。這些強大起來的民族勢力先后控制北方草原地區(qū)，將原先緊緊依靠中原地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟而生的民族趕離他們的家園。游牧民族的經(jīng)濟是不穩(wěn)定的，當遭遇內(nèi)困和外來打擊、其勢力逐漸衰退之時，必然另尋適合自己生存的空間。北方草原地區(qū)的東、南、北部都不適宜游牧民族生活，只有沿草原絲綢之路的通道向西遷徙。匈奴、回紇、契丹等民族均屬于這種情況。[注]參見張景明著《草原絲綢之路與草原文化》，原載于《光明日報》2007年1月26日版。匈奴西遷、突厥西遷、契丹耶律大石西遷并建立西遼國、成吉思汗及其子孫率蒙古大軍西征，深刻地改變了世界歷史的政治版圖，留下了不可磨滅的深遠影響。

從秦漢至隋唐，在漠北地區(qū)先后有強大的游牧民族建立政權(quán)，與內(nèi)地政權(quán)相抗衡。自匈奴之后，漠北興起的鮮卑、柔然、突厥、回鶻等均不同程度地統(tǒng)治過新疆地區(qū)。他們帶有崇拜山川、日月、河流及英雄祖先的原始薩滿教之游牧文化，不僅影響了內(nèi)地漢族傳統(tǒng)文化，而且對新疆草原游牧民族多元文化的產(chǎn)生影響深遠。[注]參見周偉洲著《古代西北少數(shù)民族多元文化的發(fā)展與變異》，原載于《中國歷史地理論叢》2003年第3期。如西遷的回鶻諸族與新疆當?shù)孛褡逯饾u融合，最終形成了今天的維吾爾族。突厥、回鶻各族均系操阿爾泰語系突厥語族之游牧民族，他們與原新疆諸族經(jīng)過長期的交融，逐漸形成了新的新疆少數(shù)民族多元文化。

12世紀，契丹皇族耶律大石率部西征，建立了強大的西遼政權(quán)，統(tǒng)治中亞近百年。西遼立國中亞后，與占據(jù)東歐的東斯拉夫人及北宋王朝均保持密切聯(lián)系，通使和貿(mào)易十分活躍。北宋著名的人物，如沈括、歐陽修、蘇轍、包拯等，都曾出使遼國。西遼王朝施行比較寬容的文化政策，以儒家思想為指導，對人民“輕搖薄賦”，對屬國屬部“柔遠懷來，羈縻安撫”，對宗教信仰“循俗寬容”，形成漢、唐之后漢文化向中亞傳播的又一個新浪潮、新高峰，促進了社會的安定、文化的交流和民族的融合。

13世紀，興起于漠北蒙古草原的蒙古族西征和南下，對北方草原地區(qū)的政治形勢和民族分布格局影響巨大。成吉思汗及其子孫的騎兵，沿著草原絲路橫掃歐亞大陸，建立了橫跨歐亞大陸的帝國，從而使得草原絲綢之路的南道和北道，河西走廊的絲綢之路，四川、云貴通向南亞的道路，以及中國東南沿海與波斯灣、地中海及非洲東海岸的海洋絲綢之路聯(lián)系起來，東西方經(jīng)濟文化交流又一次進入繁榮發(fā)展階段。蒙古西征的結(jié)果之一就是中亞、波斯等地信仰伊斯蘭教的軍士、工匠、商人等大量遷入中國西北各地，伊斯蘭教及其文化影響深遠。早已突厥化了的蒙古貴族統(tǒng)治者，大力推行伊斯蘭教，使該地區(qū)原有佛教文化特征的各族文化發(fā)生了第二次大的變異。今天，新疆阿勒泰地區(qū)主要少數(shù)民族如哈薩克族、蒙古族、藏族、回族、維吾爾族等均與上述古代民族有直接的淵源關系。這一區(qū)域的文化內(nèi)涵，既包含著其先民在絲綢之路上的固有文化特征，又凝聚著他們與中原漢族和其他民族經(jīng)濟文化交流的結(jié)晶。

絲綢之路作為人類文明的一種文化系統(tǒng)，并非一般人誤解的一條商路。它的交通是覆蓋某個區(qū)域社會經(jīng)濟環(huán)境的交流渠道，在這個環(huán)境里，各民族的活動造就了其交流的方式，從而也造就了自身民族歷史文化的特色。

(四)城鎮(zhèn)分布與環(huán)阿勒泰草原絲綢之路文化的發(fā)展

草原絲綢之路上的文化交流和商品交換的興旺，往往與草原上政治中心城市的形成有密切關系。草原絲綢之路各段路的選擇、形成，與各個地理單元內(nèi)的山川形勢、聚落城鎮(zhèn)的分布有關。古代草原絲綢之路沿線的城市，如烏孫國的赤谷城，漢代蒲類國、蒲類城(今巴里坤境內(nèi))，突厥汗國、突騎施汗國時期的別失八里、輪臺(今烏魯木齊附近)、伊犁阿力麻里(弓月城)、博爾塔拉境內(nèi)的伊克烏格孜(雙河城)等古城，與當時中亞及哈薩克斯坦共和國境內(nèi)的碎葉、怛羅斯、伊斯菲加普、塔勒格孜、石國(今塔什干)、海亞里等古城連成一線，既是當時草原絲綢之路的集散地，也是當?shù)氐恼?、商業(yè)和文化中心。[注]參見賈合甫·米爾扎汗著、薩恒·松哈泰譯《哈薩克草原絲路及其經(jīng)濟文化》，原載于《草原絲綢之路與中亞文明》，新疆美術攝影出版社1994年版，第84頁、87頁。

阿爾泰的古代游牧部落葛邏祿、克馬克人于公元8世紀至10世紀分別建立了葛邏祿汗國和克馬克汗國，他們在塔拉斯河與楚河及額爾齊斯河畔興建了許多新的城市，進一步加強了阿爾泰與中原、中亞絲綢經(jīng)濟的密切聯(lián)系。在克馬克汗國的城市中有專門進行商品貿(mào)易的巴扎，還有不少學習伊斯蘭教的經(jīng)文學校。伊斯蘭教通過絲綢之路傳播到中亞及哈薩克草原后，各突厥語民族逐漸放棄了原有的古突厥文和回鶻文，開始使用阿拉伯文，中亞各國同阿拉伯、波斯等東方大國的文化、經(jīng)濟、政治往來更加密切。遼代和元代時期形成了幾個“國際都市”。遼上京、中京、元上都、集寧路等皆為當時世界上有名的城市，各國使者、商賈云集于此。西遼建都于今新疆額敏縣境內(nèi)的葉密里。公元1130年后，契丹人征服中亞及哈薩克大部分地區(qū)后，在楚河流域的巴拉薩袞附近建立新的都城，稱虎思斡耳朵。契丹人在征服中亞及哈薩克時，沒有破壞城市和農(nóng)田，相反他們在這些地區(qū)建立了許多新城市。契丹統(tǒng)治者在這些城市里修建了宮殿、佛寺等。這些建筑以中原地區(qū)的建筑風格和圖案繪畫為裝飾。[注]參見賈合甫·米爾扎汗著、薩恒·松哈泰譯《哈薩克草原絲路及其經(jīng)濟文化》，原載于《草原絲綢之路與中亞文明》，新疆美術攝影出版社1994年版，第84頁、87頁。

自漢唐以來，草原絲綢之路上以絲綢、茶葉及畜產(chǎn)羊馬為主的大型綜合貿(mào)易——絹馬貿(mào)易在邊疆民族地區(qū)以固定的形式進行著。從事絹馬貿(mào)易的主要民族有匈奴、突厥、回紇、吐蕃、蒙古(包括西蒙古瓦剌部、漠北蒙古)、吐谷渾、西夏、哈薩克等。絹馬互市有固定的互市地點，它們都是這一地區(qū)的經(jīng)濟文化中心。明清時期茶馬司所在的烏魯木齊、伊犁、塔爾巴哈臺、科布多、烏里雅蘇臺等，地位更為顯著。北方游牧民族依靠絲綢之路貿(mào)易網(wǎng)絡和封建社會的商品交換機制與中原漢族交流，形成了農(nóng)業(yè)文明社會和草原游牧社會經(jīng)濟互利互補的模式。

絲綢之路沿線的城鎮(zhèn)是絲路行旅的依托，為絲路的暢通與秩序安定提供安全保障。絲綢之路自身的發(fā)展，也會大大影響所經(jīng)地區(qū)的人文發(fā)展和環(huán)境變遷。在草原絲綢之路沿線，形成了許多著名的城鎮(zhèn)。直到今天，它們中的大多數(shù)也還是絲綢之路旅游的名勝。

草原絲綢之路不僅僅是亞歐大陸的貿(mào)易聯(lián)結(jié)者，更是東西方文化交流薈萃之地。不同文明傳來的新鮮養(yǎng)分，孕育著新的文化。漢族傳統(tǒng)文化、中亞及印度的佛教文化、伊斯蘭文化、北方游牧文化相互滲透、浸潤，促進了環(huán)阿勒泰草原絲綢之路文化的變遷與發(fā)展。這條世界之路帶給我們的不僅是貿(mào)易，更重要的是思想的匯集、宗教的傳播、文化的碰撞、民族的融合與經(jīng)濟社會的發(fā)展。

四、距離與時空的跨越：環(huán)阿勒泰草原絲路文化變遷的啟示

(一)多元文化的碰撞與融合是經(jīng)濟社會發(fā)展的精神動力

草原絲綢之路自古以來就是聯(lián)結(jié)中原文明、草原文明、中亞文明、西亞文明、歐洲文明的紐帶?！包S金之路”阿勒泰是草原絲綢之路東西方文化交流的歷史見證。文化之間的交流和碰撞不僅影響了不同文化、區(qū)域和國家的發(fā)展變化，而且也對整個社會的變遷發(fā)展產(chǎn)生至關重要的影響。從文化層面來分析區(qū)域經(jīng)濟，其重要特征就是多元文化的碰撞、溝通、交融及在此基礎上的整合，這也是推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的精神動力。今天，在著手進行區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)建設時，必須對該區(qū)域的歷史文化資源進行認真調(diào)查、挖掘，充分考量區(qū)域內(nèi)并存的多元文化之間的關系，通過積極有效的引導，將多元文化整合成為能夠?qū)^(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展起推動作用的文化力。

(二)重視文化對經(jīng)濟社會的推動和引領作用

在以往時代，文化交流是作為商品交換的附加效應而存在的。商業(yè)活動是東西方各民族交流的橋梁，是東西方文化交流的主要動力。它所承擔的媒介作用波及政治、經(jīng)濟、文化等領域，東西方之間物質(zhì)與精神文化的交流，很大程度上都是通過商業(yè)活動這一媒介而進行的。信息化時代，文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位、作用乃至方式都發(fā)生了變化。以信息、科技等為代表的現(xiàn)代文化對經(jīng)濟社會的推動和引領作用越來越突出。人們用“人類文明的運河”、“中西文化交流的動脈”來贊美和評價草原絲綢之路，這顯然包含了對北方古代各民族在絲綢之路經(jīng)濟文化交流中的貢獻的評價和思考。它不僅涉及經(jīng)濟史問題，同時也涉及政治史、文化史、民族史和宗教史諸問題。如今的絲綢之路所承載的，已不是實實在在的商品，人們在遙望過去的同時，更關注對文化變遷的考量，以及由此引發(fā)的對東西方文明再次對話與交流的渴望與設想。

(三)主動參與文化的交往與交流，推動民族文化的創(chuàng)新發(fā)展

自古以來，我國北方游牧民族都努力從各方汲取藝術營養(yǎng)以豐富自身。草原絲綢之路除了傳輸絲綢外，文化的傳播、宗教的傳播、各類發(fā)明創(chuàng)造和技術的傳播，折射出草原游牧民族寬廣豁達和兼容并蓄的民族性格。阿勒泰地區(qū)豐富的草原文化遺產(chǎn)就是這一偉大歷史進程的見證。草原絲綢之路的開通和發(fā)展，使阿勒泰地區(qū)與中原、中亞、西亞連接起來，成為開放的歷史文化區(qū)域和各民族文化交流的廣闊舞臺。在經(jīng)濟全球化激烈競爭的今天，文化的交流已經(jīng)不受地域、民族的限制，超越了時空。任何民族的東西通過交往、交流而具有了世界性。主動推進與其他文化的交流和碰撞是實現(xiàn)中華文化更新的一條重要路徑。生活在信息化時代的各民族，應有更為積極的交往意識，更加開放的、更加包容的交往心態(tài)，主動參與文化交往與交流，推進與其他文化的交流和碰撞。在現(xiàn)代化的新的起點上，我們需要從中國社會經(jīng)濟、文化等諸多方面的實踐出發(fā)，遵循民族文化發(fā)展的基本規(guī)律，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，把握現(xiàn)代先進文化的方向，著眼世界文化前沿，吸收中外文化之精華，不斷發(fā)展、創(chuàng)新，才能煥發(fā)出一個新興大國的軟實力優(yōu)勢。

文明交往是人類歷史變革和社會進步的標尺。人類社會歷史不僅僅是各種社會因素相互作用推動的物質(zhì)運動過程，而且也是人類世代累積創(chuàng)造出來的、具有內(nèi)在聯(lián)系的文明形態(tài)及其交往的序列。文明只有在交往之中才能更好地發(fā)展。絲綢之路是東西方文明交往的大通道，它代表著不同文明之間的無限聯(lián)系及其最大融合。華夏文明五千年的延續(xù)發(fā)展正是借助了地區(qū)與地區(qū)之間不同文明的交往。今天，這種規(guī)律依然發(fā)揮作用。作為絲綢之路上的一個重要環(huán)節(jié)，千百年來新疆一直充當著各種文化交流平臺的角色，其本身就是一個經(jīng)濟文化的共融區(qū)域，蘊藏著巨大的潛力。幾千年來一直是世界各大古代文明頻繁接觸、相互滲透的地區(qū)，它們的交融或排斥對這一地域里多元文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，同時也促進了東西方文明各自的發(fā)展。這是一條和平和希望的捷徑，和平和希望的新的絲綢之路。在經(jīng)濟文化的意義上，新疆是中國和歐洲之間的一座橋。[注]參見戴維·戈塞特著《新疆經(jīng)驗與絲綢之路的復興》，原載于《參考消息》2006年5月31日版。絲綢之路經(jīng)濟帶，一頭連著繁榮的東亞經(jīng)濟圈，另一頭系著發(fā)達的歐洲經(jīng)濟圈。中國的發(fā)展離不開與外界的交流。不論在歷史上還是在當今，絲綢之路都是中外文明交往永遠的通道。

參考文獻:

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